Por qué los museos están devolviendo los tesoros culturales
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0:02 - 0:03Una confesión:
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0:04 - 0:07soy arqueólogo y curador de museos,
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0:07 - 0:09pero un curador paradójico.
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0:10 - 0:12Colecciono objetos para mi museo,
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0:12 - 0:16pero también devuelvo
objetos a su lugar de origen. -
0:17 - 0:21Me encantan los museos
por su función social y educativa, -
0:21 - 0:25pero lo que más atrae es la magia
que cada objeto encierra: -
0:26 - 0:28un hacha de mano elaborada
hace un millón de años, -
0:28 - 0:31un tótem, una pintura impresionista,
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0:31 - 0:34todas piezas que nos hacen
volar con la imaginación. -
0:35 - 0:38En los museos nos detenemos a reflexionar,
-
0:38 - 0:44a contemplar ese patrimonio de objetos
en actitud de meditación y asombro. -
0:45 - 0:48Es comprensible por qué,
tan solo en EE. UU., -
0:48 - 0:52los museos reciben más
de 850 millones de visitas al año. -
0:53 - 0:57Pero, últimamente, los museos
se han transformado en campos de batalla. -
0:58 - 1:00Hay pueblos de distintas partes
del mundo que se resisten -
1:00 - 1:03a que su cultura se exhiba
en instituciones lejanas -
1:03 - 1:05sobre las que no tienen ningún control.
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1:05 - 1:08Quieren que sus tesoros
culturales sean repatriados, -
1:08 - 1:11restituidos a su lugar de origen.
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1:12 - 1:14Grecia reclama la devolución
de sus Mármoles del Partenón, -
1:14 - 1:19una colección de esculturas clásicas
alojadas en el Museo Británico. -
1:19 - 1:22Egipto reclama antigüedades
que se encuentran en Alemania. -
1:23 - 1:26Los maoríes de Nueva Zelanda
exigen la devolución -
1:26 - 1:30de ancestrales cabezas tatuadas
exhibidas en museos de todo el mundo. -
1:31 - 1:36Pero estos reclamos empalidecen frente
al reclamo de pueblos nativos de EE. UU. -
1:37 - 1:41En realidad, los museos de EE. UU. ya
han devuelto más de un millón de piezas -
1:41 - 1:45y 50 000 esqueletos
de indígenas estadounidenses. -
1:47 - 1:51Para demostrar lo que está en juego,
empezaré con los Dioses de la Guerra. -
1:51 - 1:53Esta es una pieza de madera tallada
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1:53 - 1:57por miembros de la tribu
zuni de Nuevo México. -
1:57 - 2:01En la década de 1880, los antropólogos
comenzaron a coleccionarlos -
2:01 - 2:03como evidencia de la religión
indígena estadounidense. -
2:04 - 2:07Empezaron a considerarse
piezas de gran belleza, -
2:07 - 2:12precursoras de esculturas notables
como las de Picasso y Paul Klee, -
2:12 - 2:16que propiciaron el movimiento
del arte moderno. -
2:17 - 2:21Por un lado, el museo procedió
exactamente como debía -
2:21 - 2:22con el Dios de la Guerra.
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2:22 - 2:25Permitió que una forma
artística poco conocida -
2:25 - 2:27pueda ser apreciada por el mundo.
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2:28 - 2:30Pero por otro lado,
-
2:30 - 2:34el museo había cometido
un flagrante delito de violencia cultural. -
2:36 - 2:39Para los zuni el Dios de la Guerra
no es una pieza de arte, -
2:40 - 2:41ni siquiera un objeto.
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2:42 - 2:43Es un ser.
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2:46 - 2:49En la comunidad zuni, en un ritual
que se celebra todos los años, -
2:49 - 2:51los sacerdotes tallan
nuevos dioses de la guerra, -
2:51 - 2:52los "Ahayu:da",
-
2:52 - 2:55y les dan vida en una larga ceremonia.
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2:55 - 2:57Los colocan en templos sagrados
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2:57 - 3:01donde viven para proteger al pueblo zuni
-
3:01 - 3:03y mantener el universo en equilibrio.
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3:04 - 3:06Nadie puede tener ni vender
un Dios de la Guerra. -
3:06 - 3:08Pertenecen a la tierra.
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3:09 - 3:12Y los zunis quieren
rescatarlos de los museos -
3:13 - 3:15para llevarlos a su hogar, el templo,
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3:17 - 3:19donde cumplen una misión espiritual.
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3:20 - 3:23¿Qué debería hacer un curador?
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3:23 - 3:27Creo que los dioses de la guerra
deberían ser restituidos. -
3:29 - 3:30Esta respuesta puede sonar extraña.
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3:30 - 3:34Después de todo, mi conclusión
se contradice con la frase pronunciada -
3:34 - 3:36por el arqueólogo más famoso del mundo:
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3:36 - 3:38"¡Eso debería estar en un museo!".
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3:38 - 3:40(Risas)
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3:41 - 3:42Es lo que decía Indiana Jones,
-
3:42 - 3:44no solo para respetar
el guion de sus películas, -
3:45 - 3:50sino para subrayar la importancia
innegable de los museos en una sociedad. -
3:51 - 3:54No llegué a esta conclusión fácilmente.
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3:54 - 3:56Crecí en Tucson, Arizona,
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3:56 - 3:59y me enamoré del pasado
del desierto de Sonora. -
4:00 - 4:04Me maravilló el hecho de que bajo
sus aburridos comercios sobre la ruta -
4:04 - 4:08había 12 000 años de historia
esperando ser descubierta. -
4:09 - 4:12A los 16 años, empecé a tomar
clases de arqueología -
4:12 - 4:14y a hacer excavaciones.
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4:15 - 4:18Un profesor del secundario hasta
me ayudó a poner mi propio laboratorio -
4:18 - 4:20para estudiar huesos de animales.
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4:21 - 4:22Pero en la universidad
-
4:23 - 4:27me di cuenta de que mi futuro
empleo tenía una historia oscura. -
4:28 - 4:31A partir de 1860,
-
4:31 - 4:33los esqueletos de los pueblos
nativos de EE. UU. -
4:33 - 4:37empezaron a ser usados por la ciencia,
a recolectarse de a miles -
4:37 - 4:41para probar nuevas teorías
sobre las jerarquías sociales y raciales. -
4:43 - 4:47Los restos humanos de estos pueblos
fueron profanados de sus tumbas, -
4:47 - 4:50algunos incluso tomados directamente
de los campos de batalla. -
4:52 - 4:55Cuando los arqueólogos
encontraban tumbas de blancos, -
4:55 - 4:57el esqueleto era rápidamente
vuelto a sepultar, -
4:57 - 5:02y los restos óseos de los nativos
eran exhibidos en museos. -
5:03 - 5:07Como resultado de la guerra, las tierras
robadas, las escuelas de internado -
5:07 - 5:08y leyes antirreligiosas,
-
5:09 - 5:11los antropólogos tomaron objetos sagrados
-
5:11 - 5:15creyendo que los pueblos indígenas
estaban al borde de la extinción. -
5:16 - 5:21Llamémosle racismo o colonialismo;
no importan los rótulos, -
5:21 - 5:23sino el hecho de que en el último siglo
-
5:23 - 5:27los pueblos nativos de EE. UU. fueron
despojados de sus derechos y su cultura. -
5:28 - 5:31En 1990, luego de años de reclamos
encabezados por estos pueblos, -
5:31 - 5:34el gobierno de EE. UU.,
a través del Congreso, -
5:34 - 5:38por fin aprobó una ley
que les dio el derecho a reclamar -
5:38 - 5:42piezas culturales, objetos sagrados
y restos humanos a los museos. -
5:43 - 5:45Muchos arqueólogos se asustaron.
-
5:47 - 5:50Para los científicos, puede
ser difícil de entender -
5:50 - 5:53que un trozo de madera
pueda ser un dios viviente -
5:54 - 5:57o que los huesos puedan
estar rodeados de espíritus. -
5:57 - 6:00Y ellos sabían que la ciencia
moderna, especialmente con el ADN, -
6:00 - 6:04puede echar luz sobre el pasado.
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6:05 - 6:07Como dijo el antropólogo Frank Norwick,
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6:08 - 6:10"Estamos haciendo
un trabajo muy importante -
6:10 - 6:12para beneficio de toda la humanidad.
-
6:12 - 6:15No vamos a devolver nada a nadie".
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6:17 - 6:19Como estudiante universitario,
-
6:19 - 6:23todo esto me resultaba
un enigma difícil de descifrar. -
6:23 - 6:26¿Por qué estos pueblos nativos
quieren recuperar su patrimonio -
6:26 - 6:29y retirarlo de los sitios
que lo están preservando? -
6:30 - 6:33Y ¿cómo es posible que los científicos
dediquen toda una vida -
6:33 - 6:35al estudio de indígenas muertos,
-
6:35 - 6:38pero se preocupen tan poco de los vivos?
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6:40 - 6:43Cuando me gradué,
no sabía qué rumbo tomar, -
6:43 - 6:45así que decidí viajar.
-
6:47 - 6:49Un día, en Sudáfrica,
-
6:49 - 6:52visité la celda que ocupó Nelson Mandela
en la prisión de Robben Island. -
6:53 - 6:55Y allí tuve una revelación.
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6:56 - 7:00Allí estuvo un hombre que ayudó
a un país a zanjar enormes brechas -
7:00 - 7:03para llegar, aunque con imperfecciones,
a la reconciliación. -
7:04 - 7:07No soy ningún Mandela, pero me pregunto:
-
7:07 - 7:11¿Podría también yo plantar semillas
de esperanza sobre las ruinas del pasado? -
7:12 - 7:14En 2007, fui contratado como curador
-
7:14 - 7:16en el Museo de Naturaleza
y Ciencia de Denver. -
7:17 - 7:20Nuestro equipo quiso
diferenciarse de otras instituciones -
7:20 - 7:25y decidir de manera proactiva
qué hacer con el legado del museo. -
7:26 - 7:29Empezamos por los esqueletos
en nuestro propio armario, -
7:29 - 7:30que eran 100.
-
7:31 - 7:34Luego de meses y hasta años,
nos contactamos con docenas de tribus -
7:34 - 7:37para ver la manera de restituir
esos restos a su lugar de origen. -
7:37 - 7:38Y este es un arduo trabajo.
-
7:38 - 7:42Implica negociar
quién recibirá los restos, -
7:42 - 7:44cómo trasladarlos en un marco de respeto,
-
7:44 - 7:46cuál será su destino.
-
7:47 - 7:50Los líderes indígenas de EE. UU.
se transforman en sepultureros, -
7:50 - 7:54al tener que organizar funerales
de familiares fallecidos, -
7:54 - 7:56desenterrados sin su consentimiento.
-
7:57 - 8:00Una década después, el Museo Denver
y nuestros socios indígenas -
8:00 - 8:04han vuelto a enterrar casi todos
los restos humanos de la colección. -
8:04 - 8:07Hemos devuelto cientos
de objetos sagrados. -
8:08 - 8:11Pero caí en la cuenta
de que estas batallas no tienen fin. -
8:12 - 8:16La repatriación es actualmente
una política permanente de los museos. -
8:17 - 8:20Cientos de tribus aguardan su turno.
-
8:21 - 8:24Siempre hay más museos con más cosas.
-
8:25 - 8:28Los Dioses de la Guerra registrados
en los museos públicos de EE. UU. -
8:28 - 8:31ya han sido devueltos, 106 hasta ahora,
-
8:32 - 8:35pero existen otros que escapan
al control de la ley de nuestro país, -
8:35 - 8:38integran colecciones privadas
y están fuera de la frontera. -
8:39 - 8:44En 2014, tuve la oportunidad de viajar
con un respetado líder religioso -
8:44 - 8:48de la tribu zuni, Octavius Seowtewa,
-
8:48 - 8:51para visitar cinco museos europeos
que alojaban dioses de la guerra. -
8:52 - 8:54En el Museo Etnológico de Berlín,
-
8:54 - 8:58encontramos un dios de la guerra
que había sido dudosamente cuidado. -
8:58 - 9:02Un curador por demás entusiasta
le había puesto plumas de gallina. -
9:03 - 9:05Una vez le robaron el cuello.
-
9:06 - 9:09En el Musée du quai Branly de París,
un funcionario nos informó -
9:09 - 9:13que el Dios de la Guerra allí exhibido
es ahora propiedad del Estado, -
9:13 - 9:15sin posibilidad de ser repatriado.
-
9:15 - 9:17Insistía que el Dios de la Guerra
ya no servía a los zuni -
9:17 - 9:19sino a los visitantes del museo.
-
9:19 - 9:22Dijo: "Mostramos todos
los objetos al mundo". -
9:23 - 9:25En el Museo Británico,
-
9:25 - 9:29nos advirtieron que el caso de los zuni
podía establecer un peligroso precedente -
9:29 - 9:30para disputas más grandes,
-
9:30 - 9:34como los Mármoles del Partenón
que Grecia reclama. -
9:35 - 9:37Luego de visitar los cinco museos,
-
9:37 - 9:41Octavius regresó a su comunidad
con las manos vacías. -
9:42 - 9:44Tiempo después, me dijo:
-
9:44 - 9:47"Me parte el corazón ver
a los Ahayu:da tan lejos. -
9:47 - 9:49Son todos parte de una misma cosa.
-
9:49 - 9:53Es como si alguien de la familia
estuviera ausente en la cena familiar. -
9:54 - 9:58Cuando un miembro no está,
la fuerza colectiva se desmorona". -
9:59 - 10:02Me gustaría que mis colegas
de Europa y otros lugares -
10:02 - 10:05vieran que los Dioses de la Guerra
no representan el fin de los museos, -
10:05 - 10:07sino la posibilidad de un nuevo comienzo.
-
10:09 - 10:11Cuando uno recorre un museo,
-
10:11 - 10:15lo que ve es tan solo el 1 %
de la colección completa. -
10:16 - 10:17El resto está almacenado.
-
10:18 - 10:21Aun habiendo devuelto
500 piezas culturales y esqueletos, -
10:21 - 10:27mi museo sigue conservando
el 99,99 % de su colección completa. -
10:28 - 10:30Si bien ya no tenemos
a los dioses de la guerra, -
10:30 - 10:32nos queda la alfarería
tradicional de los zuni, -
10:32 - 10:36su orfebrería, herramientas,
vestimenta y piezas de arte. -
10:36 - 10:39Pero hay algo más preciado
que estos objetos, -
10:39 - 10:42y es la relación que forjamos
con los pueblos nativos de EE. UU. -
10:43 - 10:45durante el proceso de repatriación.
-
10:47 - 10:51Ahora podemos pedirles a los zuni
que compartan su cultura con nosotros. -
10:53 - 10:55Hace poco tuve la oportunidad de visitar
-
10:55 - 10:57los dioses de la guerra
que fueron restituidos. -
10:58 - 11:03Un templo emplazado en una meseta
con vista a la bella tierra de los zuni. -
11:04 - 11:09El templo está rodeado de una
construcción de piedras, a cielo abierto, -
11:09 - 11:11bordeado de alambres de púa
-
11:11 - 11:14para asegurarse de que no fueran
sustraídos nuevamente. -
11:15 - 11:17Y allí están, en el tempo,
-
11:17 - 11:18los Ahayu:da,
-
11:18 - 11:24106 Dioses de la Guerra entre ofrendas
de turquesas, harina de maíz, conchillas, -
11:24 - 11:25hasta camisetas...
-
11:26 - 11:28un presente moderno
para seres ancestrales. -
11:29 - 11:31Y desde allí
-
11:31 - 11:35pude ver el verdadero propósito
de los dioses de la guerra en el mundo. -
11:36 - 11:37Y en ese momento comprendí
-
11:37 - 11:41que no podemos elegir
las historias que heredamos. -
11:42 - 11:46Los curadores de museos ya
no saqueamos tumbas antiguas -
11:46 - 11:48ni sustraemos objetos espirituales,
-
11:48 - 11:51pero podemos asumir la responsabilidad
de corregir errores del pasado. -
11:52 - 11:54Podemos contribuir a devolver la dignidad,
-
11:54 - 11:58la esperanza y la humanidad
a los nativos de EE. UU., -
11:58 - 12:02el mismo pueblo que alguna vez fue
objeto sin voz de nuestra curiosidad. -
12:02 - 12:06Y ni siquiera es necesario
que comprendamos a fondo -
12:06 - 12:08las creencias de otros pueblos,
-
12:08 - 12:10basta con que los respetemos.
-
12:11 - 12:13Los museos son templos del pasado.
-
12:14 - 12:18Ahora deben ser también
sitios de una cultura viviente. -
12:20 - 12:23Cuando me dispuse a salir del templo,
-
12:23 - 12:25sentí el cálido aire del verano,
-
12:25 - 12:29y vi un águila que desde lo alto
volaba lentamente en círculos. -
12:29 - 12:31Pensé en los zuni,
-
12:31 - 12:35cuyas ofrendas son la demostración
de que su cultura no está muerta, -
12:35 - 12:37sino sana y salva,
-
12:38 - 12:42y pensé que no había mejor lugar que ese
para albergar a los dioses de la guerra. -
12:42 - 12:43Gracias.
-
12:43 - 12:46(Aplausos)
- Title:
- Por qué los museos están devolviendo los tesoros culturales
- Speaker:
- Chip Colwell
- Description:
-
El arqueólogo y curador Chip Colwell colecciona objetos para su museo, pero también los devuelve a su lugar de origen. En una charla que invita a la reflexión, Colwell explica qué hacen algunos museos con el legado obtenido a partir de la sustracción de objetos de valor espiritual y del saqueo de tumbas antiguas. También nos cuenta cómo esos museos acercan posiciones con las comunidades que reclaman la restitución de sus tesoros culturales.
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 13:01
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