Justice: What's The Right Thing To Do? Episode 02: "PUTTING A PRICE TAG ON LIFE"
-
0:04 - 0:07تم تمويل هذا البرنامج عبر :
-
0:07 - 0:12الممول الإضافي :
-
0:33 - 0:35في المره السابقه تناقشنا عن
-
0:35 - 0:39قضية الملكه ضد دادلي وستيفن
-
0:39 - 0:46حادثة ( زورق النجاه ) ، القضيه اللتي أُكل فيها لحم البشر في وسط البحر
-
0:46 - 0:48ومع كل الحجج التي طرحت
-
0:48 - 0:49حول قضية زورق النجاه
-
0:49 - 0:54و بأخذ بعين الإعتبار جميع البراهين المؤيده والمعارضه لقضية دادلي وستيفن
-
0:54 - 0:57دعونا نعود لــ
-
0:57 - 0:58الفلسفة
-
0:58 - 1:02الفلسفيه النفعيه الخاصة بـ جيرمي بانثن
-
1:02 - 1:06ولد بانثن في إنجلترارعام 1748
-
1:06 - 1:10في عمر الـ12 ذهب إلى أوكسفورد
وعندما وصل إلى الخامسه عشر دخل مدرسة القانون -
1:10 - 1:15وقد حصل على القبول لمزاولة مهنة القانون وهو في الـ19 من عمره ..
لكنه لم يمارس القانون -
1:15 - 1:17لكنه كرس حياته
-
1:17 - 1:20للقانون
-
1:20 - 1:22و الفلسفة الأخلاقية
-
1:22 - 1:28في المره السابقه
بدأنا النظر في نص ( بينثن ) لـــ{ الفلسفه النفعيه } -
1:28 - 1:29الفكره الرئيسيه
-
1:29 - 1:33وردت ببســاطه
-
1:33 - 1:36وهي بذلك تكون أعلى وأهم مبدأ في الأخلاق
-
1:36 - 1:39سواءاً كان مبدأ شخصي أو مبدأ سياسي
-
1:39 - 1:40وهو لتحقيق
-
1:40 - 1:43أقــصى قدر
-
1:43 - 1:44من الرفاهيه
-
1:44 - 1:47أو السعاده الجماعيه
-
1:47 - 1:50أو الوصول إلى توازن معين بين الألم و السعادة
-
1:50 - 1:52في عباره بسيطه
-
1:52 - 1:53زيادة
-
1:53 - 1:56زيادة المنافع والفوائد
-
1:56 - 2:01وصل بينثام إلى هذا المبدأ عن طريق الإستنتاج التالي :
-
2:01 - 2:03جميعنا مُسيطر علينا من قبل الألم والسعاده
-
2:03 - 2:09وهم أيضا سادتنا ( الألم والسعاده ) - ولذلك أي نظام أخلاقي يجب أن يأخذهم في عين الإعتبار
-
2:09 - 2:11إذا ، ما هي أفضل طريقه لأخذهم في عين الإعتبار ؟؟
-
2:14 - 2:16وهذا يقود إلى المبدأ
-
2:16 - 2:19{ الفائده الأكــبر للعدد الأكــثر }
-
2:19 - 2:23ما الذي يجب علينا زيادته بالضبط ؟
-
2:23 - 2:25بينثام يقول لنا /
-
2:25 - 2:26الســـعاده
-
2:26 - 2:28أو بتعبير أدق
-
2:28 - 2:29الفائده
-
2:29 - 2:34زيادة الفائده ليس مبدأ يخص الأفراد فقط
لكنه أيضا يعتني بالمجتمات -
2:34 - 2:37للمشرعين ( من يكتبون القانون )
-
2:37 - 2:39ما هو المجتمع
-
2:39 - 2:41بينثام يسأل !
-
2:41 - 2:45المجتمع هو مجموع الأفراد الذين يكونونه
-
2:45 - 2:47ولهذا السبب
-
2:47 - 2:53في تحديد ما هية أفضل السياسات ، وما هي أفضل القوانين التي يجب أن تطبق ، و ماهية العداله
-
2:53 - 2:59على المواطنين والمشرعين يجب أن يطرحوا على أنفسهم هذا السؤال :
إذا أضفنا -
2:59 - 3:04كل فوائد هذه السياسه ( زيادة المنافع والفوائد )
-
3:04 - 3:05وطرحنا منها
-
3:05 - 3:09كل التكاليف ( الآلام المترتبة )
-
3:09 - 3:11فإننا ندرك أن التصرف الصحيح
-
3:11 - 3:12هو الذي
-
3:12 - 3:13يزيد
-
3:13 - 3:15من رصيد
-
3:15 - 3:16السعاده
-
3:16 - 3:21على المعاناه
-
3:21 - 3:24هذا ما نقصده بزيادة الفوائد
-
3:24 - 3:25اليوم ..
-
3:25 - 3:28أريد أن أعرف
-
3:28 - 3:31إذا ما كنتم توافقون أو تختلفون مع هذا المبدأ ..
-
3:31 - 3:37وفي كثير من الأحيان ..
مبدأ المنفعيه هذا يكون موجود بإسم ( تحليل المنفعة إلى الكلفة ) .. -
3:37 - 3:40الذي يستخدم من قبل الشركات
-
3:40 - 3:41والحكومات
-
3:41 - 3:42أيضا
-
3:42 - 3:44دائــــما
-
3:44 - 3:45وماذا يتضمن
-
3:45 - 3:51وضع قيمه معينه - الدولار -
-
3:51 - 3:53للقوانين والتشريعات والاقتراحات لكي تستخدم من منطلق
-
3:53 - 3:57تحليل المنفعة إلى الكلفة
-
3:57 - 3:59مؤخرا في جمهورية التشيك
-
3:59 - 4:03كان هناك إقتراح لزيادة ضريبة التدخين
-
4:03 - 4:05فيليب موريس
-
4:05 - 4:08شركة التوباكو
-
4:08 - 4:10لها استثمارات ضخمة
-
4:10 - 4:13في جمهورية التشيك
-
4:13 - 4:15و قامت بتحليل المنفعة إلى الكلفة
-
4:15 - 4:17فيما يخص التدخين
-
4:17 - 4:19في جمهورية التشيك
-
4:19 - 4:21و ما وجد تبعاً
-
4:21 - 4:23لتحليل المنفعة إلى الكلفة
-
4:23 - 4:24هو
-
4:24 - 4:26أن الحكومه تكسب
-
4:26 - 4:27عن طريق
-
4:27 - 4:31جعل الشعب التشيكي شعب مدخن
-
4:31 - 4:32الآن !!
كيف تكسب الحكومه التشيكيه ؟؟؟؟! -
4:32 - 4:36صحيح أن هناك آثار سلبيه
-
4:36 - 4:40لكيزانية الحكومه التشيكيه
-
4:40 - 4:45بسبب زياده التكاليف الصحيه للأشخاص
-
4:45 - 4:47المصابين بأمراض متعلقة بالتدخين
-
4:47 - 4:50إلا أنه و من ناحيه أخرى ، هناك آثار إيجابيه
-
4:55 - 5:02الآثار الإيجابيه تتضمن عائدات ضرائب مختلفه تعود على الحكومه من بيع السجائر ..
-
5:02 - 5:06وأيضا من الآثار الإيجابيه توفير جزء من مال الرعايه الصحيه
-
5:06 - 5:10لأن لأشخاص المدخنين يموتون في وقت مبكر ..
-
5:10 - 5:13فيما يخص مدخرات المعاشات التقاعدية على الأقل , فهي تدفع لوقت أقصر
-
5:13 - 5:15وكذلك التوفير الناتج
-
5:15 - 5:20في تكاليف السكن لكبار السن
-
5:20 - 5:25وعندما أضيفت جميع تلك التكاليف والفوائد
-
5:25 - 5:26و جدت دراسة
-
5:26 - 5:28فيليب موريس
-
5:28 - 5:33أن ثمة ربح صافي لصالح الميزانية العامة للجمهورية التشيكية قدره
-
5:33 - 5:36147 مليون دولار
-
5:36 - 5:38و التوفير الناتج
-
5:38 - 5:41في تكاليف الإسكان و الرعاية لكبار السن والمعاشات التقاعدية
-
5:41 - 5:47يقارب 1200 دولار
-
5:47 - 5:53لكل شخص يموت قبل معدل الوفاة المتوسط في التشيك بسبب التدخين.
-
5:53 - 5:57هذا هو تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
5:57 - 6:02الآن، هناك بينكم من من يدافعون عن النفعية بينكم سيعتقد ان هذه
-
6:02 - 6:03المقدمة مجحفة
-
6:03 - 6:09ويذكر أنه قد شهر بفيليب موريس في الصحافة، و إضطر للإعتذار لاحقاً عن دراسته
-
6:09 - 6:11الخلاصة
-
6:11 - 6:12قد تقولون
-
6:12 - 6:17ما أسقط في دراسة المنفعة إلى الكلفة تلك أنه تم إهمال ما يجب إضافته
-
6:17 - 6:19أساسا
-
6:19 - 6:23و هو قيمة الشخص الذي يموت مبكراً امام عائلته و اسرته و محيطه
-
6:23 - 6:26بسبب سرطان الرئة على سبيل المثال
-
6:26 - 6:29و لكن ماذا عن قيمة الحياة النقدية ؟
-
6:29 - 6:33تتضمن بعض تحليلات الكلفة إلى المنفعة
-
6:33 - 6:35مقاييس و محددات
-
6:35 - 6:37لقيمة الحياة.
-
6:37 - 6:41واحدة من الأكثر شهرة تلك التي أستخدمت في قضية "فورد بينتو"
-
6:41 - 6:45هل قرأ أي منكم عن ذلك؟ كان هذا مرة أخرى في عام 1970، هل تذكرون
-
6:45 - 6:48"بينتو فورد" -- نوع من السيارات ؟
-
6:48 - 6:51هل يتذكر هذا النوع أي شخص؟
-
6:51 - 6:56كانت سيارة صغيرة تحظى بشعبية كبيرة
-
6:56 - 6:58ولكن كان فيها مشكلة
-
6:58 - 7:02وكانت المشكلة هي خزان الوقود في الجزء الخلفي من السيارة
-
7:02 - 7:08ففي حوادث الاصطدام من الخلف كان ينفجر خزان الوقود
-
7:08 - 7:10و قد قتل بعض الأشخاص جراء ذلك
-
7:10 - 7:14والبعض أصيبوا بإصابات خطيرة.
-
7:14 - 7:19ضحايا هذه الإصابات قاضوا فورد أمام المحكمة
-
7:19 - 7:22وفي المحكمة اتضح
-
7:22 - 7:24أن فورد منذ فترة طويلة
-
7:24 - 7:25تعي المشاكل
-
7:25 - 7:28حول خزان الوقود الضعيف
-
7:28 - 7:34وقامت بإجراء تحليل الكلفة إلى المنفعة لتحديد ما إذا كان سيكون من المجدي
-
7:34 - 7:36وضع درع إضافي خاص
-
7:36 - 7:40لحماية خزان الوقود والحيلولة دون انفجاره.
-
7:40 - 7:43قاموا بتحليل الكلفة إلى المنفعة
-
7:43 - 7:46لكل جزء يمكن استخدامه لأجل
-
7:46 - 7:48زيادة سلامة
-
7:48 - 7:50سيارة فورد بينتو
-
7:50 - 7:56وكان كل جزء يكلف ما يقارب 11 دولار
-
7:56 - 7:57وهنا
-
7:57 - 8:01وجب على فورد عرض تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
8:01 - 8:03في المحاكمة،
-
8:03 - 8:0611 دولار لكل جزء
-
8:06 - 8:10لعدد 12.5 مليون من السيارات والشاحنات
-
8:10 - 8:14فتغدو التكلفة الإجمالية قدرها
-
8:13 - 8:17137 مليون دولار لتحسين السلامة
-
8:17 - 8:19تلك الكلف
-
8:19 - 8:20أما الفوائد
-
8:20 - 8:23فهي عدم إنفاق كل هذه الأموال للحصول على سيارة أكثر أماناً
-
8:23 - 8:27و قد أفترض أن ذلك الضعف سوف يقتل 180 شخصاً
-
8:27 - 8:29و قيموا حياة كل فرد بـ
-
8:29 - 8:30200 ألف دولار
-
8:30 - 8:32في حال الوفاة
-
8:32 - 8:35أما فيما يخص الاصابات و هي 180 إصابة فالكلفة
-
8:35 - 8:3767 ألف دولار
-
8:37 - 8:39ومن ثم تكلفة إصلاح
-
8:39 - 8:43و استبدال ألفي مركبة سوف يتم تدميرها
-
8:43 - 8:45لانها لا تحوي أجزاء السلامة الجديدة
-
8:45 - 8:48والتي بواقع 700 دولار للمركبة الواحدة،
-
8:48 - 8:50وبالتالي فإن الفوائد
-
8:50 - 8:54تبين أنها 49.5 مليون فقط،
-
8:54 - 8:55و عليه
-
8:55 - 8:56لم يتم تثبيت
-
8:56 - 8:58الدرع
-
8:58 - 9:00و دون الحاجة إلى الإشاره
-
9:00 - 9:02أنه عندما ظهرت هذه الدراسة
-
9:01 - 9:09المتعلقة بتحليل الكلفة إلى المنفعة الذي قامت به شركة فورد للسيارات في المحكمة
-
9:09 - 9:11إمتعضت هيئة المحلفين
-
9:11 - 9:16و دفعت الشركة لمنح تسوية ضخمة
-
9:16 - 9:22هل هذا مثال آخر يعبر عن النفعية ؟ أم انه لا يعبر ؟
-
9:22 - 9:23هنا شركة فورد قامت بإدراج
-
9:23 - 9:27مقياس و معيار لقيمة الحياة.
-
9:27 - 9:31الآن من هنا يريد الدفاع عن هذه النظرية
-
9:31 - 9:33عن تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
9:33 - 9:35الذي ذكر في هذا المثال
-
9:35 - 9:39من يستطيع الدفاع ؟
-
9:39 - 9:42أو لنطرح السؤال بصورة آخرى هل تظنون أن المثال
-
9:42 - 9:47ينقض تماماً منطلقو مفهوم النفعية ؟
-
9:47 - 9:49أعتقد أن
-
9:49 - 9:53وقعوا مرة أخرى في نفس الخطأ كما في الحالة السابقة إذ تم تحديد قيمة مالية
-
9:53 - 9:57للحياة البشرية، ومرة أخرى فشلت الدراسة في أن تأخذ في الاعتبار أشياء مثل
-
9:57 - 10:01الخسائر العاطفية ومعاناة الأسر، يعني فقدان الدخل في الأسر
-
10:01 - 10:04و أيضاً فقدان الأحباء و التراكمات النفسية لفقدان أحد أفرد الاسرة كل ذلك
-
10:04 - 10:07قيمتة أكثر من 200 ألف دولار.
-
10:07 - 10:09حسناً , إنتظر إنتظر إنتظر ما هو إسمك ؟
-
10:09 - 10:10جولي روتو.
-
10:10 - 10:14جولي , إن كانت 200 ألف دولار قيمة
-
10:14 - 10:19منخفضة للغاية لأنها لا تشمل فقدان أحد الأحباء،
-
10:19 - 10:22وفقدان تلك السنوات من الحياة،
-
10:22 - 10:24برأيك
-
10:24 - 10:27ما هي القيمة الملائمة ؟
-
10:27 - 10:32لا أعتقد أنه يمكنني أن أعطي قيمة لانني أظن أن هكذا تحليلات لا ينبغي أن يطبق على
-
10:32 - 10:34المسائل المتعلقة بالحياة البشرية.
-
10:34 - 10:36تلك لا يمكن تقيمها مادياً
-
10:36 - 10:39إذاً انت تقولين أن القضية ليست قضية رقم منخفض
-
10:39 - 10:45تقول جولي، أنهم كانوا مخطئين في الاساس في محاولة وضع أي قيمة مهما كانت
-
10:45 - 10:50دعونا نسمع لشخص
-
10:50 - 10:52يعي التضخم الذي شاب البلاد منذ ذلك الحين إلى اليوم و تحويل قيمة 200 الف دولار في ذلك العصر الى قيمة ملموسة اليوم موازية لها
-
10:58 - 10:59حسنًا
-
10:59 - 11:00طريقة مثلى
-
11:00 - 11:03200 ألف في ذلك العام توازي كم من الدولارات اليوم ؟
-
11:03 - 11:08كان ذلك قبل خمسة وثلاثين عاماً
-
11:08 - 11:102 مليون دولار أمريكي
-
11:10 - 11:12كنت ستضع 2 مليون
-
11:12 - 11:14وما هو اسمك
-
11:14 - 11:15فويشيك
-
11:15 - 11:17يقول فويشيك بأخذ التضخم بعين الاعتبار
-
11:17 - 11:20ينبغي أن نكون أكثر سخاء
-
11:20 - 11:25و في حال كنا كذلك هل سوف تكون راضياً حيال المسألة و الدراسة ؟
-
11:25 - 11:27أعتقد للأسف
-
11:27 - 11:30أنه في بعض الاحيان نضطر
-
11:30 - 11:33أن نضع قيمة في مرحلة ما
-
11:33 - 11:37لست متأكداً ما هي تلك القيمة , و لكن لدي تصور أنه يمكن بصورة ما
-
11:37 - 11:39وضع قيمة
-
11:39 - 11:41لحياة الإنسان.
-
11:41 - 11:42حسناً
-
11:42 - 11:44يقول فويشيك
-
11:44 - 11:46وهنا يختلف مع
-
11:46 - 11:47جولي
-
11:47 - 11:50جولي تقول أننا لا يمكن وضع قيمة للحياة البشرية
-
11:50 - 11:54ويقول فويشيك لغاية غرض إجراء تحليل الكلفة إلى المنفعة علينا
-
11:54 - 12:00أن نتخذ قرارات من مثل وضع قيمة للحياة على نحو ما
-
12:00 - 12:05بماذا يفكر الآخرون ؟ هل هناك أي شخص على استعداد للدفاع عن تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
12:05 - 12:06هنا
-
12:06 - 12:10بالدقة و النحو المرغوب فيه؟
-
12:10 - 12:16وأعتقد أن شكرة فورد و شركات السيارات مضطرة لان تستخدم تحليل الكلفة إلى المنفعة و إلا فهي سوف تخرج خارج السوق
-
12:16 - 12:19لأنها لن تكون قادرة على الربح
-
12:19 - 12:23وأن ملايين الناس لن تكون قادرة على استخدام سياراتهم للحصول على فرص عمل، لوضع الطعام على المائدة
-
12:23 - 12:28لإطعام أطفالهن , حيث أعتقد أنه إذا لم يتم تطبيق تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
12:28 - 12:30للوصول إلى الخير الأعم والأكبر
-
12:30 - 12:32فهو تضحية لا أكثر
-
12:32 - 12:35في هذه الحالة. حسنا، ما هو اسمك؟
-
12:35 - 12:38راؤول. راؤول.
-
12:38 - 12:42هناك مؤخرا دراسة أجريت حول استخدام الهاتف الخليوي من السائقين , أي عندما يقود المواطنون
-
12:42 - 12:43السيارات
-
12:43 - 12:47تولد نقاش حول ما إذا كان ينبغي حظر إستخدام الهواتف النقالة
-
12:47 - 12:49و
-
12:49 - 12:51كانت تشير الاحصاءات
-
12:51 - 12:55أن ألفي شخص يموتون
-
12:55 - 12:57نتيجة للحوادث
-
12:57 - 12:59كل سنة
-
12:59 - 13:02المرتبطة بصورة ما استخدام الهواتف المحمولة أثناءالقيادة
-
13:02 - 13:08وبعد الاستفادة من تحليل الكلفة إلى المنفعة الذي قام به مركز تحليل المخاطر في جامعة هارفارد
-
13:08 - 13:11و جد أنه و بالنظر إلى المنفعة
-
13:11 - 13:14في إستخدام الهاتف الخليوي
-
13:14 - 13:15و في حال وضع
-
13:15 - 13:19قيمة مادية للحياة البشرية , سنصل لذات النتيجة السابقة
-
13:19 - 13:23بسبب الفائدة الاقتصادية الهائلة التي تتولد نتيجة الهاتف المحمول و التي تمكن الناس من الاستفادة
-
13:23 - 13:27من وقتهم وعدم إضاعة الوقت، و إجراء الصفقات و التحدث مع الأصدقاء وهلم جرا
-
13:27 - 13:30من الامور التي يمكن أتمامها أثناء القيادة
-
13:30 - 13:32ألا يوحي ذلك
-
13:32 - 13:36إلى أن هناك لغط ما في محاولة وضع قيم مادية أو مالية
-
13:36 - 13:38على القضايا المتعلقة بالحياة البشرية؟
-
13:38 - 13:39حسنا أعتقد أنه إذا
-
13:39 - 13:42كانت الغالبية العظمى من الشعب
-
13:42 - 13:48تحاول استثمار الفائدة القصوى من خدمة مثل استخدام الهواتف المحمولة والراحة التي توفرها
-
13:48 - 13:48الهواتف المحمولة
-
13:48 - 13:50فالتضحية مطلوبة و عليهم تحمل التبعات
-
13:50 - 13:52لأجل
-
13:52 - 13:53استثمار الفائدة القصوى
-
13:53 - 13:59هذه نفعية صريحة , نعم حسناً
-
13:59 - 14:03حسناً , سؤال آخر راؤول
-
14:03 - 14:06وأنا أشير إلى فويشيك،
-
14:06 - 14:08ما هي القيمة المالية التي يجب تقيم
-
14:08 - 14:13الحياة البشرية في حال كنت محللاً تريد أن تقرر ما إذا كنت تريد حظر استخدام الهواتف المحمولة أم لا
-
14:13 - 14:15حسنا أنا لا إميل إلى
-
14:15 - 14:16أن أحسب رقماً تعسفاً
-
14:16 - 14:18الآن
-
14:18 - 14:19أعتقد أن
-
14:21 - 14:24يجب أن يدرس الأمر بروية.
-
14:24 - 14:25نعم يجب أن يدرس الأمر بروية.
-
14:25 - 14:29و لكن أريد تقريباً , قيمة تقريبية , نحن نتحدث عن 2300 حالة وفاة
-
14:29 - 14:32ما هي القيمة المالية التي يمكن أن تستخدمها في تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
14:32 - 14:37في قضية حظر استخدام الهواتف الخلوية في السيارات
-
14:37 - 14:39ما هو حدسك ؟
-
14:39 - 14:40كم؟
-
14:40 - 14:41مليون دولار
-
14:41 - 14:422 مليون
-
14:42 - 14:442 مليون هذا رقم فويتيتش
-
14:44 - 14:46هل تلك قيمة ملائمة ؟ ربما 1 مليون.
-
14:46 - 14:501 مليون.؟!
-
14:50 - 14:55حسنا هذا جيد، شكرا لك
-
14:55 - 15:00إذاً هذه بعض القضايا المثيرة للجدل التي تنشأ في هذه الأيام بسبب تحليل المنفعة إلى الكلفة
-
15:00 - 15:02تلك التي تنطوي على
-
15:02 - 15:07وضع قيمة نقدية لكل شيء لكي يضاف إلى الحسبة
-
15:07 - 15:09الآن أريد أن انتقل
-
15:09 - 15:15إلى اعتراضاتكم ، إلى اعتراضاتكم لا المتعلقة فحسب بتحليل المنفعة إلى الكلفة
-
15:15 - 15:18لأن تحليل المنفعة إلى الكلفة هو مجرد جزء
-
15:18 - 15:22من منطق النفعية هذا اليوم
-
15:22 - 15:27لكن للنظرية ككل، للفكرة
-
15:27 - 15:30التي تنص على أن الفعل الصائب
-
15:30 - 15:34أساس السياسة والقانون اليوم
-
15:34 - 15:36هو الوصول إلى الحد الأقصى
-
15:36 - 15:40من الإستثمار و الاستخدام الانتفاع الاعظم
-
15:40 - 15:42إلى أي مدى تعارضون
-
15:42 - 15:43النفعية
-
15:43 - 15:44نهج النفعية
-
15:44 - 15:46في القانون
-
15:46 - 15:48والصالح العام؟
-
15:48 - 15:52كم منكم مع تلكم
-
15:52 - 15:55الأغلبية توافق و الأقلية ترفض
-
15:55 - 16:00دعونا نسمع من النقاد
-
16:00 - 16:02مشكلتي الرئيسية مع أنني أشعر وكأنني
-
16:02 - 16:06لا يمكنك وصم فكرتي بما سأقول لمجرد أنه يمثل الأقلية
-
16:06 - 16:12ما يريدونه و يحتاجونه " الاقلية " هو أقل أهمية و من ما يحتاجه الاكثرية
-
16:12 - 16:14لذا أعتقد أن لدي مشكلة مع الفكرة القائلة بوجوب
-
16:14 - 16:16الخير الأكبر للعدد الأكبر
-
16:16 - 16:18ربما قد أتقبلها
-
16:18 - 16:21لان هناك خير لمصلحة عدد أكبر
-
16:21 - 16:25و لكن ليس من الإنصاف للعدد الاقل أن لا يؤخذ رايهم بعين الاعتبار
-
16:25 - 16:26فذلك يجب حتماً
-
16:26 - 16:29حسنا هذا اعتراض مثيرة للاهتمام، أنت قلقة
-
16:29 - 16:32حول حقوق الأقليات. نعم.
-
16:32 - 16:35ما هو إسمك , آنا
-
16:35 - 16:40من ايضاً يجيب آنا حول حقوق الأقليات
-
16:40 - 16:42ماذا تقول لانا؟
-
16:42 - 16:43قالت أن
-
16:43 - 16:47للأقليات قيمة أقل، ولا أعتقد أن هذا هو الحال لأن قيمة الفرد في الأقليات
-
16:47 - 16:51هي ذاتها قيمة الفرد في الأكثرية
-
16:51 - 16:55ولكن أتفاق الافرد يحيل التفوق لصالحهم على حساب
-
16:55 - 16:56الأقلية
-
16:56 - 16:59وأقصد عند نقطة معينة في اتخاذ قرار يكون الجميع سواء
-
16:59 - 17:02وأنا أأسف للأقلية و لكن
-
17:02 - 17:03في بعض الأحيان
-
17:03 - 17:04للمصلحة العامة
-
17:04 - 17:09لتحقيق الصالح العام. للمزيد من الخير، يتوجب ذلك أن تكون هناك سلطة للأكثرية . ما هو إسمك ؟ يونجدا.
-
17:09 - 17:11ما يقوله يونجدا؟
-
17:11 - 17:14يقول يونجدا يتوجب أن تميل لإختيار الأكثرية
-
17:14 - 17:18و راي الأقلية مقدر حين قياسه كفرد ولكن هناك أكثرية
-
17:18 - 17:22يمكنك أن تعطي مثالاً لما أنت قلقة عليه
-
17:22 - 17:25حول انتهاك النفعية للحق العام
-
17:25 - 17:28سواء كان القلق حيال احترام الاقليات او نحوه ؟
-
17:28 - 17:30هل يمكن إعطاء مثال على ذلك ؟؟
-
17:30 - 17:35في أي حالة من تلكم التي تحدثت عنها مثل حادثة غرق السفينة
-
17:35 - 17:36أنا أعتقد
-
17:36 - 17:40الصبي الذي كان يؤكل
-
17:40 - 17:40كان يتوجب
-
17:40 - 17:44أن يملك الحق في العيش كسائر الآخرين على قارب النجاة
-
17:44 - 17:45و لا يهمش فقط لانه
-
17:45 - 17:46كان ضمن فئة
-
17:48 - 17:51الأقلية
-
17:51 - 17:53فقد حقه في العيش
-
17:53 - 17:55و كونه جزء من الاقلية فهذا لا يعني أن
-
17:55 - 17:58أن الآخرين يحق لهم أن يأكلوه
-
17:58 - 18:00فقط لأن
-
18:00 - 18:02عدد أكبر سوف يبقى على قيد الحياة
-
18:02 - 18:03إن إقتاتوا عليه
-
18:03 - 18:06هناك حقوق معينة
-
18:06 - 18:08للأقليات
-
18:08 - 18:13و أفراد تلك الأقليات و لا ينبغي أن يتم تداولها
-
18:13 - 18:14كأمر مفروغ منه
-
18:14 - 18:17بداعي النفعية
-
18:17 - 18:18آنا ؟
-
18:18 - 18:22هذا اختبارا لك
-
18:22 - 18:25في روما القديمة
-
18:25 - 18:30ألقوا المسيحيين للأسود في استاد الرياضة
-
18:30 - 18:34إن كنت تؤمنين بالحسابات الفلسفة النفعية
-
18:34 - 18:39نعم، لقد ألقي المسيحيون إلى الأسود و عانوا من جروح بليغة و آلالام وخيمة
-
18:39 - 18:46ولكن إن نظرنا إلى المنفعة التي شابت الجمهور و النشوة الجماعية للرومان سنرى الفرق
-
18:48 - 18:51يونجدا ؟
-
18:51 - 18:52في ذلك الوقت
-
18:52 - 18:53لا أعتقد أن
-
18:55 - 19:02في العصر الحديث لا أعتقد أنه يمكن التعويل على سعادة المشاهدين لإتخاذ قرار مثل ذلك
-
19:02 - 19:03لا أعتقد أن
-
19:03 - 19:05أي
-
19:05 - 19:07صانع قرار
-
19:07 - 19:11لا بأس من تألم شخص , معاناة شخص واحد ألم شخص شيء مهول و كبير جداً
-
19:11 - 19:15بالمقارنة مع السعادة المكتسبة للجمهور في تلك الحالة
-
19:15 - 19:20ولكن علينا أن نعترف بأنه إذا كان هناك ما يكفي من الرومان السعداء جراء ذلك الفعل
-
19:20 - 19:25سوف يتفوق ذلك على الألم المبرح و سوف تفوق كفة
-
19:25 - 19:29المسيحيين الذين ألقوا إلى الأسد.
-
19:29 - 19:34حسناً لدينا حقاً هنا اعتراضان مختلفان على انفعية
-
19:34 - 19:35الأول له علاقة
-
19:35 - 19:38مع ما إذا كانت النفعية
-
19:38 - 19:40تحترم على نحو كاف
-
19:40 - 19:41الحقوق الفردية
-
19:41 - 19:42أو حقوق الأقليات
-
19:42 - 19:45والآخر له علاقة
-
19:45 - 19:47بأن الفكرة
-
19:47 - 19:49إن كانت
-
19:49 - 19:50تميل لكفة النفعية
-
19:50 - 19:52على حساب
-
19:52 - 19:53القيم
-
19:53 - 19:56هل من الممكن حصر كل القيم
-
19:56 - 19:58و ترجمتها
-
19:58 - 20:00إلى قيمة مادية / مالية ؟
-
20:00 - 20:02هناك
-
20:02 - 20:07في عام 1930
-
20:07 - 20:09طبيب نفساني
-
20:09 - 20:11حاول
-
20:11 - 20:12أن يجيب على
-
20:12 - 20:16السؤال الثاني , حاول أن يثبت
-
20:16 - 20:19ما تفترضه النفعية
-
20:19 - 20:22أنه من الممكن
-
20:22 - 20:23ترجمة
-
20:23 - 20:27جميع السلع، وكافة القيم، جميع الاهتمامات البشرية
-
20:27 - 20:29في مقياس موحد واحد ( مالي )
-
20:29 - 20:30وقد فعل هذا
-
20:30 - 20:33بإجراء دراسة استقصائية
-
20:33 - 20:38على الشباب المستفيدين من الإغاثة، وكان ذلك في عام 1930
-
20:38 - 20:42إذ طلب منهم أن يحددوا تبعاً لقائمة تجارب مؤلمة
-
20:42 - 20:45السعر الملائم الذي يدفعهم لكي
-
20:45 - 20:50يخوضوا تلك التجارب
-
20:50 - 20:51فعلى سبيل المثال
-
20:51 - 20:57كم تأخذ لكي توافق على قلع أحد أسنانك الأمامية ؟
-
20:57 - 21:04كم تأخذ لكي توافق على قطع أحد أصابعك ؟
-
21:05 - 21:12أو لأكل دودة أرض حية بطول ست بوصات
-
21:12 - 21:19أو أن تعيش بقية حياتك في مزرعة في ولاية كانساس
-
21:19 - 21:24أو خنق قطة شاردة حتى الموت بيديك
-
21:24 - 21:26ما رأيكم
-
21:26 - 21:33ماهو البند الأكثر كلفة في تلك القائمة
-
21:33 - 21:40كانساس؟
-
21:40 - 21:45أنت على حق كان العيش في ولاية كانساس الأكثر كلفة
-
21:45 - 21:46كانساس
-
21:46 - 21:48قال الناس أنه يتوجب أن يدفع لهم
-
21:48 - 21:52ثلاثمائة ألف دولار أمريكي لكي يعيشوا هناك
-
21:57 - 22:00ما رأيكم ؟
-
22:00 - 22:03ما هو البند الثاني الأكثر كلفة في القائمة ؟
-
22:03 - 22:06ليس القط
-
22:06 - 22:08ليست الأسنان
-
22:08 - 22:11ليس إصبع القدم
-
22:11 - 22:17الدودة!
-
22:17 - 22:21قال البعض أنه يتوجب دفع 100 ألف دولار
-
22:21 - 22:23لأكل الدودة
-
22:23 - 22:28ما هو العنصر الأقل سعراً برأيكم ؟
-
22:28 - 22:30ليس القط
-
22:30 - 22:31الأسنان
-
22:31 - 22:35خلال فترة الكساد كان الناس على استعداد لبيع أسنانهم
-
22:35 - 22:40ب 45 دولار فقط
-
22:40 - 22:41الآن
-
22:42 - 22:45ما إستنتجه ثورنديكي
-
22:45 - 22:48و خلص إليه من دراسته
-
22:48 - 22:52أي رغبة , أو أنتفاع سيتمخض عن فعل ما
-
22:52 - 22:55مهما كان حجم الانتفاع يمكن تقيمه مالياً
-
22:55 - 22:56سواء حياة الكلب
-
22:56 - 22:57أو قطة
-
22:57 - 22:59أو مقبلات
-
22:59 - 23:01دجاج شهية
-
23:01 - 23:02اي شيء ناتج عن رغبة شديدة
-
23:02 - 23:04الرغبات و تبعاتها يمكن تقيمها
-
23:04 - 23:06و عليه كذلك
-
23:06 - 23:07حياة البشر
-
23:07 - 23:09على الرغم من أن الشهوات والرغبات
-
23:09 - 23:12أكثر تعقيداً
-
23:12 - 23:14ولكن ماذا عن
-
23:14 - 23:16الدراسة ؟ ما قولكم ؟
-
23:16 - 23:18أنها تؤيد
-
23:18 - 23:20فكرة بنثام
-
23:20 - 23:22أن كل
-
23:22 - 23:28القيم والسلع والرغبات يمكن تقيمها وفقا لمقياس موحد واحد مالي أو مادي
-
23:28 - 23:34أم هل تناقض ما حدث في الدراسة مع المنطق
-
23:34 - 23:37يشير إلى نتيجة معاكسة
-
23:37 - 23:40إذا كنا نتحدث عن الحياة
-
23:40 - 23:42في كانساس
-
23:42 - 23:44أو أكل دودة حية
-
23:44 - 23:45ربما هذا يشير
-
23:45 - 23:48إلى الأشياء التي نقدر و أهميتها
-
23:48 - 23:49و التي نعتز بها
-
23:49 - 23:51باتت الأعلى سعراً ربما لانها لا يمكن تقدريها بقيمة مادية أو مقارنة مع غيرها
-
23:51 - 23:54وفقا لمقياس موحد واحد من القيمة
-
23:54 - 23:56و السؤال الآخر إن كان يمكن تقدير كل شيء تبعاً لقيمة مادية
-
23:56 - 23:58ما هي عواقب
-
23:58 - 24:01النظرية النفعية
-
24:01 - 24:02على الأخلاق
-
24:02 - 24:09هذا هو السؤال الذي سنكمل من عنده المرة القادمة
-
24:13 - 24:16=====
-
24:16 - 24:18=====
-
24:18 - 24:19=====
-
24:19 - 24:21=====
-
24:21 - 24:23=====
-
24:23 - 24:26=====
-
24:26 - 24:32=====
-
24:32 - 24:38=====
-
24:38 - 24:40=====
-
24:40 - 24:46=====
-
24:46 - 24:49في المرة السابقة
-
24:49 - 24:54بدأنا النظر في بعض الاعتراضات
-
24:54 - 24:57على مفهوم جيرمي بنثام
-
24:57 - 25:02للنفعية
-
25:02 - 25:05تحدث الطلاب عن إعتراضين إثنين في حوارنا
-
25:05 - 25:08و كان
-
25:08 - 25:11الأول
-
25:11 - 25:13هو إدعاء النفعية
-
25:13 - 25:15أنها
-
25:15 - 25:17تتعلق
-
25:17 - 25:20بالخير الأكبر للعدد الأكبر
-
25:20 - 25:23ولكن هذا الادعاء يهمل على نحو كاف
-
25:23 - 25:25الحقوق الفردية.
-
25:25 - 25:29اليوم لدينا سنخوض بمناقشات
-
25:29 - 25:30حول التعذيب
-
25:30 - 25:34والإرهاب
-
25:34 - 25:35لنفترض أن
-
25:35 - 25:41تم إلقاء القبض على الإرهابيين المشتبه فيهم في العاشر من أيلول/سبتمبر
-
25:41 - 25:44وكان لديك سبب للاعتقاد
-
25:44 - 25:46أن المشتبه فيه
-
25:46 - 25:51لديه معلومات حاسمة حول هجوم إرهابي وشيك من شأنه أن يقتل أكثر من ثلاثة آلاف
-
25:51 - 25:52من الشعب
-
25:52 - 25:56ولم تستطع استخراج المعلومات
-
25:56 - 25:58و ليس لديك خيار آخر سوى
-
25:58 - 25:59تعذيب
-
25:59 - 26:01المشتبه به
-
26:01 - 26:03للحصول على المعلومات
-
26:03 - 26:06أو
-
26:06 - 26:08هل تمتنع عن ذلك إنطلاقاً
-
26:08 - 26:15من أن هناك واجب أخلاقي قاطع يفرض إحترام الحقوق الفردية
-
26:15 - 26:18نوعا ما نحن نعود إلى الأسئلة التي بدأناها
-
26:18 - 26:24حول الشاحنة و عمليات زرع الأعضاء حيث أن كانت تلك القضية الأولى
-
26:24 - 26:29و يمكن إستعادة بعض أمثلة تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
26:29 - 26:34ولكن كثير من الناس كانوا غير راضين عن تحليل الكلفة إلى المنفعة
-
26:34 - 26:40عندما يتعلق الأمر بوضع قيمة مالية للحياة البشرية
-
26:40 - 26:42وهذا أدى بنا إلى
-
26:42 - 26:44الاعتراض الثاني
-
26:44 - 26:49الذي تساءل عما إذا كان من الممكن تحويل كافة القيم
-
26:49 - 26:53عبر مقياس موحد مادي \ مالي
-
26:53 - 26:58وبعبارة أخرى يطرح التساؤل حول إن كانت كل القيم يمكن تقيمها و إستهلاكها
-
26:58 - 27:00اسمحوا لي أن أقدم لكم
-
27:00 - 27:01مثال آخر
-
27:01 - 27:07من تجربة و هي في الواقع قصة حقيقية تمخضت عن تجربة شخصية
-
27:07 - 27:13و ذلك المثال يثير سؤالاً على الأقل حول ما إذا كان يمكن أن تتقيم جميع القيم
-
27:13 - 27:14دون خسارة
-
27:14 - 27:20في الناحية النفعية
-
27:20 - 27:22منذ بضع سنوات
-
27:22 - 27:28عندما كنت طالب دراسات عليا في أكسفورد في إنجلترا وكان لديهم كلية للإناث و أخرى للذكور
-
27:28 - 27:30حيث أن الكليات التي لم تكن حتى الآن مختلطة
-
27:30 - 27:31وكانت الكليات النسائية تفرض قواعد
-
27:31 - 27:34ضد
-
27:34 - 27:37حضور الضيوف الذكور بين العشية وضحاها
-
27:37 - 27:40كان ذلك في 1970
-
27:40 - 27:44وكانت نادراً ما تنفذ تلك القواعد وتنتهك بسهولة،
-
27:44 - 27:51أو هكذا قيل لي،
-
27:52 - 27:57عندما كنت هناك في 1970 ازداد الضغط لتخفيف تلك القواعد، و أصبح
-
27:57 - 28:01هذا الموضوع موضوع مناقشة بين أعضاء هيئة التدريس في كلية القديسة أن
-
28:01 - 28:04التي كانت واحدة من كليات الإناث
-
28:04 - 28:07و كانت الإناث كبيرات السن في هيئة التدريس
-
28:07 - 28:11يعارضن التغيير
-
28:11 - 28:13بناء على الأسس الأخلاقية التقليدية
-
28:13 - 28:14ولكن الزمن قد تغير
-
28:14 - 28:17و كن يصبن بالحرج من تبرير
-
28:17 - 28:20الأسباب الحقيقية لاعتراضهم
-
28:20 - 28:23وعليه تم إعادة تقيم حججهم
-
28:23 - 28:26تبعاً للناحية النفعية
-
28:26 - 28:27فقلن أنه في حال قدوم الذكور للبقاء بين العشية وضحاها كضيوف
-
28:27 - 28:32فسيزيد ذلك من تكاليف الكلية.
-
28:32 - 28:33قد نتساءل كيف
-
28:33 - 28:39فقلن أن الذكور و تواجدهم سوف يزيد من استخدام المياه الساخنة في دورات المياه
-
28:39 - 28:41وعلاوة على ذلك وقالن
-
28:41 - 28:47أنه سوف تضطر إلى استبدال المراتب في أكثر الأحيان
-
28:47 - 28:48الإصلاحيين \ الليبراليين
-
28:48 - 28:52واجهوا تلك الحجة عبر نص القانون التالي
-
28:52 - 28:53كل إنثى
-
28:53 - 29:00لا يمكن لها ان تستقبل اكثر من 3 ذكور في الاسبوع
-
29:01 - 29:06لم ينص القرار عن وجوب استقبال ذات الذكر كل مرة
-
29:06 - 29:07و هذا القانون
-
29:07 - 29:09هو الحل الوسط الذي قدم
-
29:09 - 29:10لاستقبال الضيف دون أن ننسى وجوب
-
29:10 - 29:15دفع خمسين بنسا لتغطية التكاليف المترتبة على الكلية
-
29:15 - 29:17وفي اليوم التالي
-
29:17 - 29:23في الصحف الوطنية في بريطانيا كتب . ليلة مع طالبات كلية القديسة آن تكلف خمسين بنساً فقط !
-
29:30 - 29:31أيضاً
-
29:31 - 29:32كان ذلك مثال آخر
-
29:32 - 29:35حول صعوبة ترجمة
-
29:35 - 29:36كافة القيم إلى قيمة مادية
-
29:36 - 29:39في هذه الحالة تحدثنا حول فكرة معينة عن الفضيلة
-
29:39 - 29:44و تعلقها في الناحية النفعية
-
29:44 - 29:47كل هذا لتوضيح
-
29:47 - 29:49الاعتراض الثاني
-
29:49 - 29:53على النظرية النفعية، على الأقل جزء من ذلك الاعتراض
-
29:53 - 29:55الذي يتسائل حول صلاحية النظرية
-
29:55 - 29:57النفعية
-
29:57 - 29:59و إفتراضها أنها تملك الحق و أنه
-
29:59 - 30:01في وسعنا
-
30:01 - 30:02توحيد مقياس عام
-
30:02 - 30:08امادي و مالي عن طريق ترجمة جميع الاعتبارات الأخلاقية
-
30:08 - 30:10إلى
-
30:10 - 30:10دولار أمريكي
-
30:10 - 30:12أو أية قيمة مالية آخرى
-
30:12 - 30:15ولكن هناك
-
30:15 - 30:20جانب آخر حول توحيد مقياس الفضائل و القيم و المميزات
-
30:20 - 30:22لماذا ينبغي علينا
-
30:22 - 30:23أن نزن
-
30:23 - 30:25كل التفضيلات
-
30:25 - 30:27التي يملكها البشر
-
30:27 - 30:33دون أن نقييم سواء أكانت تفضيلات جيدة أو سيئة تفضيلات
-
30:33 - 30:35ألا ينبغي أن نميز
-
30:35 - 30:36بين
-
30:36 - 30:38أعلى
-
30:38 - 30:38الملذات
-
30:38 - 30:42وأدناها
-
30:42 - 30:44الآن، جزء من هذه محاججة عدم
-
30:44 - 30:49فرض أي تمييز نوعي حول قيمة اﻷفضليات الشعبية .. جزء من تلك
-
30:49 - 30:51المحاججة
-
30:51 - 30:55هو أنها لا تتعرض للحكم
-
30:55 - 30:58و تقول نفعية بينثام
-
30:58 - 31:01يمكن حصر كل التفضيلات
-
31:01 - 31:05بغض النظر عن ما يريده الناس
-
31:05 - 31:09بغض النظر عن ما يجعل الناس سعداء
-
31:09 - 31:10بالنسبة لبنثام
-
31:10 - 31:11كل ما يهم
-
31:11 - 31:13هو ما تتذكره
-
31:13 - 31:16بالكثافة والمدة
-
31:16 - 31:18حول المتعة أو الألم
-
31:18 - 31:24وهذا ما يسمى الملذات الأعلى أو الأنبل من الفضائل ، حسب بنثام
-
31:24 - 31:25بذلك يمكن إنشاء
-
31:25 - 31:26أقوى،
-
31:26 - 31:29و أطول متعة
-
31:29 - 31:33وهناك عبارة شهيرة للتعبير عن هذه الفكرة
-
31:33 - 31:36تنص على ان كمية المتعة تثبت بطريقة
-
31:36 - 31:37متساوية بواسطة دبابيس التثبيت
-
31:37 - 31:40كما هو الشعر
-
31:40 - 31:42ما هي دبابيس التثبيت؟
-
31:42 - 31:47هي نوع من انواع ألعاب الاطفال شعارها جميل كما هو الشعر
-
31:47 - 31:49==============وقال بنثام
-
31:49 - 31:51والكذب وراء هذه الفكرة
-
31:51 - 31:52أعتقد
-
31:52 - 31:53هو المطالبة
-
31:53 - 31:54الحدس
-
31:54 - 31:56افتراض
-
31:56 - 31:58للقاضي
-
31:58 - 31:59الذين الملذات
-
31:59 - 32:01هي أعلى جوهريا
-
32:01 - 32:04أو أمماً أو أفضل
-
32:04 - 32:07وليس هناك شيء جذاب في هذا
-
32:07 - 32:10رفض القاضي، بعد كل من بعض الناس مثل
-
32:10 - 32:12موزارت، الآخرين
-
32:12 - 32:13مادونا
-
32:13 - 32:15بعض الناس مثل البالية
-
32:15 - 32:16الآخرين
-
32:16 - 32:17البولينغ،
-
32:17 - 32:19وهو يقول
-
32:19 - 32:23قد يجادل بينتامايت، الذي هو القول الذي من هذه الملذات
-
32:23 - 32:24الذين الملذات
-
32:24 - 32:25هي أعلى
-
32:25 - 32:26ُخَي
-
32:26 - 32:28أنبل
-
32:28 - 32:32من غيرها؟
-
32:32 - 32:36ولكن، هل هذا صحيح؟
-
32:36 - 32:40وهذا الرفض جعل التمييز النوعي
-
32:40 - 32:42هل يمكننا
-
32:42 - 32:45الاستغناء تماما عن فكرة
-
32:45 - 32:49أن بعض الأمور التي نشعر بالسرور
-
32:49 - 32:51أفضل أو أجدر
-
32:51 - 32:54من غيرها
-
32:54 - 32:59فكر في العودة إلى حالة الرومان في المدرج، شيء واحد أن الناس المضطربة حول ذلك
-
32:59 - 32:59الممارسة
-
32:59 - 33:01هو أن يبدو أنها تنتهك حقوق
-
33:01 - 33:04للمسيحية
-
33:04 - 33:07وهناك طريقة أخرى للاعتراض على ما يجري هناك
-
33:07 - 33:11غير أن المتعة التي تأخذ الرومان
-
33:11 - 33:13في هذا المشهد الدامي
-
33:13 - 33:16وينبغي أن المتعة
-
33:16 - 33:16وهو قاعدة،
-
33:16 - 33:19نوع من الفساد
-
33:19 - 33:23اللاإنسانية المتعة، ينبغي أن حتى
-
33:23 - 33:27يكون فالوريزيد أو وزنه في اتخاذ قرار ما
-
33:27 - 33:34الرفاه العام؟
-
33:34 - 33:39حتى هنا هي اعتراضات على النفعية بنثام
-
33:39 - 33:43والآن ننتقل إلى أحد الأشخاص الذين حاولوا
-
33:43 - 33:46الرد على هذه الاعتراضات،
-
33:46 - 33:48النفعية يوم لاحق
-
33:48 - 33:50جون ستيوارت ميل
-
33:50 - 33:53ذلك ما نحن بحاجة إلى
-
33:53 - 33:55بحث الآن
-
33:55 - 33:59ما إذا كان جون ستيوارت مل رد مقنع
-
33:59 - 34:05لهذه الاعتراضات على النفعية.
-
34:05 - 34:07جون ستيوارت ميل
-
34:07 - 34:09وقد ولد في عام 1806
-
34:09 - 34:11والده جيمس مطحنة
-
34:11 - 34:14وكان ميذ Benthamâ s
-
34:14 - 34:17وتعيين جيمس ميلز عن إعطاء ابنه
-
34:17 - 34:20جون ستيوارت ميل تعليم النموذجي
-
34:20 - 34:22وقال أنه معجزة الطفل
-
34:22 - 34:24جون ستيوارت ميل
-
34:24 - 34:28يعرف اللاتينية، عذراً، اليونانية في عصر للاتينية الثلاثة، في ثمانية
-
34:28 - 34:29وفي سن عشرة
-
34:29 - 34:34وكتب تاريخ للقانون الروماني.
-
34:34 - 34:36في سن العشرين
-
34:36 - 34:39وكان انهيار عصبي
-
34:39 - 34:44وهذا يترك له في اكتئاب لمدة خمس سنوات
-
34:44 - 34:47ولكن في سن الخمسة والعشرين ما ساعد في رفع له الخروج من هذا الاكتئاب
-
34:47 - 34:50هو أنه التقى هارييت تايلور
-
34:50 - 34:53في لا شك تزوجته، وكانوا يعيشون في سعادة من أي وقت مضى بعد
-
34:53 - 34:55وكان من ضمن لها
-
34:55 - 34:57التأثير
-
34:57 - 35:00جون ستيوارت ميل في محاولة لإضفاء الطابع الإنساني على
-
35:00 - 35:02النفعية
-
35:02 - 35:05ما كان مطحنة حاول القيام به لمعرفة
-
35:05 - 35:08ما إذا كان يمكن أن يكون حساب التفاضل والتكامل المنفعي
-
35:08 - 35:09الموسع
-
35:09 - 35:11وتم التعديل
-
35:11 - 35:14لاستيعاب
-
35:14 - 35:17الاهتمامات الإنسانية
-
35:17 - 35:20مثل الحرص على احترام الحقوق الفردية
-
35:20 - 35:25وأيضا التصدي للتمييز بين أعلى وأدنى
-
35:25 - 35:26الملذات.
-
35:26 - 35:30في عام 1859 كتب مطحنة كتاب الشهير في الحرية
-
35:30 - 35:35النقطة الرئيسية التي تمت بأهمية الدفاع عن حقوق الأفراد والأقليات
-
35:35 - 35:36حقوق
-
35:36 - 35:38وفي عام 1861
-
35:38 - 35:40نهاية حياته
-
35:40 - 35:43وكتب الكتاب قرأنا جزء من هذه الدورة التدريبية
-
35:43 - 35:45النفعية.
-
35:45 - 35:47فإنه يجعل من الواضح
-
35:47 - 35:50هذه الأداة هي المعيار الوحيد للأخلاق
-
35:50 - 35:51وفي رأيه
-
35:51 - 35:53لذا لا تطعن
-
35:53 - 35:54الفرضية في بنثام،
-
35:54 - 35:55أنه يؤكد أنه.
-
35:55 - 35:59ويقول جداً صراحة الأدلة الوحيدة،
-
35:59 - 36:05فمن الممكن ينتج أي شيء المرغوب فيه أن الناس فعلا
-
36:05 - 36:06الرغبة في ذلك.
-
36:06 - 36:12حتى أنه يبقى مع فكرة أن رغباتنا التجريبية الفعلية الفعلية هي الوحيدة
-
36:12 - 36:13أساس
-
36:13 - 36:16للحكم الأخلاقي.
-
36:16 - 36:18لكن بعد ذلك
-
36:18 - 36:19الصفحة 8
-
36:19 - 36:25أيضا في الفصل الثاني، ويقول أن من الممكن أن تقوم النفعية التمييز
-
36:25 - 36:26أعلى من أدنى
-
36:26 - 36:29الملذات.
-
36:29 - 36:31أولئك منكم الذين لقد قرأت الآن،
-
36:31 - 36:32مطحنة الفعل
-
36:32 - 36:33كيف
-
36:33 - 36:37ووفقا له هل من الممكن أن يوجه هذا التمييز؟
-
36:37 - 36:40كيف يمكن النفعية
-
36:40 - 36:43التمييز بين الملذات نوعيا من أعلى
-
36:43 - 36:44من
-
36:44 - 36:49أقل منها، قاعدة منها، أونوورثي منها؟
-
36:49 - 36:51إذا حاولت كل منهما
-
36:51 - 36:55وسوف تفضل واحد أعلى بطبيعة الحال دائماً
-
36:55 - 37:00هذا هو عظيم، هذا الحق. ما اسمك؟ جون.
-
37:00 - 37:02ذلك كما يشير جون
-
37:02 - 37:05ويقول مطحنة هنا هو الاختبار،
-
37:05 - 37:08منذ ذلك الحين ونحن لا خطوة خارج
-
37:08 - 37:10الرغبات الفعلية، وتفضيلات الفعلية
-
37:10 - 37:12من شأنها أن
-
37:12 - 37:14انتهاك المباني النفعية،
-
37:14 - 37:17الاختبار فقط
-
37:17 - 37:18ما إذا كان
-
37:18 - 37:20دواعي سروري أعلى
-
37:20 - 37:26أو أقل هو ما إذا كان شخص ما قد شهدت على حد سواء
-
37:26 - 37:28تفضل ذلك.
-
37:28 - 37:29وهنا،
-
37:29 - 37:31في الفصل الثاني
-
37:31 - 37:33ونحن نرى مرور
-
37:33 - 37:37حيث مطحنة يجعل النقطة التي وصفتها للتو جون
-
37:37 - 37:43من الملذات اثنين، إذا يكون هناك واحد للجميع تقريبا جميع الذين لديهم الخبرة
-
37:43 - 37:46على حد سواء إعطاء تفضيل قرر،
-
37:46 - 37:52بغض النظر عن أي شعور بالتزام أخلاقي بتفضل ذلك، وبعبارة أخرى لا يوجد خارج، لا مستقلة
-
37:52 - 37:53قياسي،
-
37:53 - 37:58ثم أن هو متعة أكثر من المرغوب فيه.
-
37:58 - 38:00ماذا يفكر الناس حول تلك الحجة.
-
38:00 - 38:02يفعل ذلك
-
38:02 - 38:03هل نجحت؟
-
38:03 - 38:06كم عدد أعتقد أنها تنجح؟
-
38:06 - 38:11من الجدل داخل الناحية النفعية لتمييز بين الملذات العليا والسفلي.
-
38:11 - 38:12كم عدد
-
38:12 - 38:18أعتقد أنها لا تنجح؟
-
38:18 - 38:21أريد أن أسمع الأسباب الخاصة بك.
-
38:21 - 38:22لكن قبل
-
38:22 - 38:24أننا نعطي الأسباب
-
38:24 - 38:26دعونا نفعل تجربة
-
38:26 - 38:29من ميلز
-
38:29 - 38:32المطالبة.
-
38:32 - 38:35من أجل القيام بهذه التجربة
-
38:35 - 38:40ونحن في طريقنا لتبدو أن ثلاثة
-
38:40 - 38:42مقتطفات قصيرة
-
38:42 - 38:45من وسائل التسلية الشعبية
-
38:45 - 38:48أول واحد هو مناجاة النفس هاملت
-
38:48 - 38:53سوف يكون متبوعاً اثنين آخرين
-
38:53 - 38:55الخبرات
-
38:55 - 38:58انظر ما هو رأيك.
-
38:58 - 39:02' ما هي قطعة من عمل هو رجل
-
39:02 - 39:06كيف النبيلة في السبب
-
39:06 - 39:08كيف لا حصر له في الكليات
-
39:08 - 39:11في النموذج وتتحرك، كيف الصريحة والرائعة
-
39:11 - 39:15في العمل كيف مثل ملاك. في الخوف، كيف تحب الله
-
39:15 - 39:16جمال العالم
-
39:16 - 39:18نموذجا للحيوانات
-
39:18 - 39:21ومع ذلك، بالنسبة لي
-
39:21 - 39:25ما هو جوهر هذا الغبار؟
-
39:25 - 39:32رجل المسرات ليس لي.
-
39:43 - 39:48تخيل عالم حيث الخاص بك أكبر من المخاوف تصبح حقيقة واقعة
-
39:48 - 39:53كل عرض، ستة متسابقين من جميع أنحاء البلاد معركة بعضها البعض في ثلاثة
-
39:53 - 40:00المثيرة المتطرفة. تم تصميم هذه الأعمال المثيرة لتحدي هذه المتسابقين على حد سواء جسديا وعقلياً
-
40:00 - 40:02المتنافسين الستة، ثلاثة المثيرة، وفائز واحد.
-
40:02 - 40:09عامل الخوف.
-
40:16 - 40:23عائلة سمبسون. حسنا مرحبا تجول diddly-س إلى س-فيليس معدنية!
فلاندرز-منذ متى تحب أي شيء بارد. -
40:23 - 40:25حسنا، لا يهمني سرعة، ولكن لا يمكن الحصول على ما يكفي من أن معدات السلامة
-
40:25 - 40:29احذر الخوذات، أشرطة القوائم، إعلام. أنا أحب الهواء النقي
-
40:29 - 40:35وتبحث عن الفقراء في أحط.
-
40:35 - 40:41ابورائد دانغ، لماذا كنت حصلت على بارك بوالدي.
-
40:41 - 40:43الآن من العسل، هو والدي أيضا.
-
40:56 - 41:01لا حتى يضطر اسأل أي واحد كنت مثل معظم
-
41:01 - 41:05عائلة سيمبسون؟ مثل كم عدد سيمبسون في معظم؟
-
41:05 - 41:10شكسبير كم؟
-
41:10 - 41:13وماذا عن عامل الخوف؟
-
41:13 - 41:16كم من عامل الخوف المفضل؟
-
41:16 - 41:22حقاً؟
-
41:22 - 41:24الأغلبية الساحقة من الناس
-
41:24 - 41:26مثل عائلة سمبسون
-
41:26 - 41:29أفضل
-
41:29 - 41:32من شكسبير. حسنا، الآن دعونا نلقي الآخر
-
41:32 - 41:34جزء من الاستطلاع
-
41:34 - 41:36وهو
-
41:36 - 41:38أعلى
-
41:38 - 41:39تجربة أو المتعة؟
-
41:39 - 41:42أقول كم
-
41:42 - 41:48شكسبير؟
-
41:48 - 41:50أقول كم
-
41:50 - 41:54عامل الخوف؟
-
41:54 - 41:59لا لا يمكن أن تكون خطيرة
-
41:59 - 42:01حقاً؟
-
42:01 - 42:03حسنا المضي قدما يمكنك أن تقول ذلك.
-
42:03 - 42:03لقد وجدت أن أحد
-
42:03 - 42:05الأكثر ترفيها
-
42:05 - 42:09أنا أعرف ولكن الذي أعتقد كان اطلقتموها، تجربة أكثر نبلا، وأنا أعلم يمكنك العثور عليه
-
42:09 - 42:11أي شيء أكثر
-
42:11 - 42:16إذا كان هناك شيء جيد فقط لأنها ممتعة ما هي هذه المسألة إذا كان لديك بعض نوع
-
42:16 - 42:17خلاصة
-
42:17 - 42:22فكرة عما إذا كان جيدة بمعنى شخص آخر أم لا.
-
42:22 - 42:25حسنا حتى ينزل على الجانب بينتامايت على التوالي
-
42:25 - 42:26إلى القاضي الذي
-
42:26 - 42:29وماذا ينبغي علينا أن نحكم
-
42:29 - 42:34وبصرف النظر عن مجرد تسجيل وتجميع تفضيلات الفعلية، حسنا عادلة بما يكفي.
-
42:34 - 42:35ما اسمك؟
-
42:35 - 42:37نيت؟ حسنا ما يكفي العادلة
-
42:37 - 42:38حسنا حتى
-
42:38 - 42:41كم تعتقد أن سيمبسون في الواقع
-
42:41 - 42:46وبصرف النظر عن هوي هو في الواقع تجربة أعلى
-
42:46 - 42:47أعلى من شكسبير.
-
42:47 - 42:49حسنا دعونا نرى التصويت لشكسبير مرة أخرى
-
42:49 - 42:53كم تعتقد أن شكسبير أعلى؟
-
42:53 - 42:54حسنا حتى
-
42:54 - 42:56لماذا يتم ذلك
-
42:56 - 42:59ومن الناحية المثالية أود أن أسمع من شخص ما هناك شخص ما
-
42:59 - 43:02فكر شكسبير أعلى
-
43:02 - 43:03ولكن الذين المفضل
-
43:03 - 43:04مشاهدة
-
43:04 - 43:09سمبسنز
-
43:09 - 43:14مثل أعتقد أن مجرد الجلوس ومشاهدة عائلة سيمبسون، أنها مسلية لأنه جعل النكات، أنها تجعلنا نضحك ولكن
-
43:14 - 43:18شخص ما لديه ليقول لنا أن شكسبير كان هذا الكاتب الكبير كان علينا أن تعلم كيفية قراءة له، كيفية
-
43:18 - 43:21فهم له، كان علينا أن تدرس كيفية
-
43:21 - 43:23تأخذ في رامبرانت، كيفية تحليل لوحة.
-
43:23 - 43:26جيدا كيف تفعل، ما هو اسمك؟ أنيشا.
-
43:26 - 43:28أنيشا، عندما يقول لك شخص ما
-
43:28 - 43:31وقال كنت أفضل أن شكسبير
-
43:31 - 43:37يتم قبول على الإيمان الأعمى صوت شكسبير أن أعلى فقط لأن الثقافة
-
43:37 - 43:42يخبرك أن أقول لكم أن مدرسينا، أو
-
43:42 - 43:44فعلا اتفق مع ذلك بنفسك
-
43:44 - 43:48حسنا، بالمعنى أن شكسبير، لا، ولكن في وقت سابق قمت بإجرائها
-
43:48 - 43:50مثال رامبرانت
-
43:50 - 43:54أشعر وكأنني سوف استمتع بقراءة كتاب فكاهي أكثر مما أود أن يتمتع بنوع من تحليل
-
43:54 - 43:58رامبرانت لأن أحدهم قال لي أنه كان عظيما، تعلمون. أليس ذلك من بعض وهذا يبدو
-
43:58 - 44:02أن تكون، كنت تشير إلى نوع من
-
44:02 - 44:05الاتفاقية الثقافية والضغط. أننا أمام
-
44:05 - 44:12ما هي الكتب، وما يصلح للفن هي كبيرة. من آخر؟
-
44:15 - 44:20على الرغم من أن لقد استمتعت بمشاهدة عائلة سيمبسون أكثر في هذه اللحظة بالذات في العدالة،
-
44:20 - 44:23إذا كان لي أن أقضي بقية بلدي تفكر في الحياة
-
44:23 - 44:25ثلاثة مختلفة
-
44:25 - 44:27مقاطع الفيديو التي أظهرت
-
44:27 - 44:29كنت لا تريد أن تنفق
-
44:29 - 44:32أن ما تبقى من النظر في بلدي الحياة
-
44:32 - 44:34مقاطع اثنين الأخير.
-
44:34 - 44:37وأعتقد أن من الحصول على المزيد من المتعة
-
44:37 - 44:38من أن تكون قادرة على
-
44:38 - 44:39فرع من أصل في ذهني
-
44:39 - 44:40نوع
-
44:40 - 44:45النظر في المزيد من المتع العميقة، ومزيد من الأفكار العميقة.
-
44:45 - 44:49وقل لي اسمك
-
44:49 - 44:50جو.
-
44:50 - 44:53جو، حتى إذا كان لديك لقضاء بقية حياتك في
-
44:53 - 44:55في مزرعة في ولاية كانساس مع فقط
-
44:55 - 44:57مع شكسبير فقط
-
44:57 - 45:02أو الحلقات التي تم جمعها من عائلة سيمبسون
-
45:02 - 45:04كنت تفضل
-
45:04 - 45:07شكسبير
-
45:07 - 45:10ما تبرم من ذلك
-
45:10 - 45:12حول اختبار جون ستيوارت ميل
-
45:12 - 45:15لكن اختبار متعة أعلى
-
45:15 - 45:16هو ما إذا كان
-
45:16 - 45:18الناس الذين عانوا
-
45:18 - 45:22يفضل على حد سواء.
-
45:22 - 45:24أود أن أذكر مثالاً آخر بإيجاز؟
-
45:24 - 45:25في علم الأحياء
-
45:25 - 45:29وفي البيولوجيا العصبية العام الماضي قيل لنا من الفئران الذين تم اختبارها
-
45:29 - 45:31مركزا خاصا في الدماغ
-
45:31 - 45:36حيث كانت الفئران قادرة على حفز الدماغ، ويسبب متعة مكثفة نفسها مرارا وتكرارا
-
45:36 - 45:38الفئران لم أكل أو شرب حتى أنه توفي
-
45:38 - 45:42حتى الفئران كانت تعاني من وضوح شديد السرور
-
45:42 - 45:46الآن إذا طلبتم مني الآن إذا كان لي أن بدلاً من ذلك تجربة متعة مكثفة
-
45:46 - 45:47أو قد
-
45:47 - 45:53عمر كامل من المتعة أعلى، أود أن تنظر متعة مكثفة تكون المتعة أقل، الحق
-
45:53 - 45:56الآن الاستمتاع بمتعة شديدة
-
45:56 - 46:02نعم أود أن
-
46:02 - 46:03ولكن على مدى عمر وأعتقد
-
46:03 - 46:04وأعتقد
-
46:04 - 46:07وسوف يوافق تقريبا أغلبية كاملة هنا
-
46:07 - 46:12بدلاً من ذلك أن إنسان مع أعلى من دواعي سروري أن الفئران
-
46:12 - 46:13بسرور شديد
-
46:13 - 46:15لمدة لحظة من الزمن
-
46:15 - 46:16حتى الآن
-
46:16 - 46:19في الإجابة على السؤال الخاص بك، الحق، وأعتقد أن
-
46:19 - 46:21وهذا يثبت أن، أو لن أقول أن يثبت
-
46:21 - 46:25وأعتقد الاستنتاج
-
46:25 - 46:29هو أن نظرية مطحنة لأنه عندما سأل الناس أغلبية
-
46:29 - 46:31ماذا سيفعلون بدلاً من ذلك،
-
46:31 - 46:33أنهم سوف تجيب
-
46:33 - 46:35أنها تفضل
-
46:35 - 46:39المشاركة في متعة أعلى. حتى أنك تعتقد أن هذا يدعم المطاحن، المطاحن أن كان على شيء هنا
-
46:39 - 46:41نعم.
-
46:41 - 46:43كل الحق وجود أي شخص
-
46:43 - 46:47الذين لا تتفق مع جو الذي يعتقد أن لدينا تجربة
-
46:47 - 46:49تستنكر
-
46:49 - 46:50ميلز
-
46:50 - 46:51اختبار
-
46:51 - 46:53ويبين أن هذا ليس طريقة ملائمة
-
46:53 - 46:58أن كنت لا تميز الملذات أعلى داخل النفعية
-
46:58 - 47:03الإطار.
-
47:06 - 47:10إذا كان كل ما هو جيد حقاً فقط مهما كان الناس يفضلون حق نسبي، وهناك
-
47:10 - 47:12لا يوجد تعريف موضوعي ثم
-
47:12 - 47:15وسوف يكون هناك بعض المجتمع حيث يفضل الناس سمبسنز
-
47:15 - 47:16المزيد
-
47:16 - 47:21أي شخص يمكن أن نقدر عائلة سيمبسون، ولكن أعتقد أن يستغرق التعليم نقدر شكسبير
-
47:21 - 47:26حسنا، كنت تقول أنه يأخذ التعليم على أعلى تقدير
-
47:26 - 47:27الشيء الصحيح
-
47:27 - 47:30نقطة لمطحنة
-
47:30 - 47:33أن المتع العليا تتطلب
-
47:33 - 47:35زراعة والتقدير والتعليم
-
47:35 - 47:38أنه لا نزاع في أن
-
47:38 - 47:39ولكن
-
47:39 - 47:42بمجرد قد تم زراعتها
-
47:42 - 47:44والمتعلمين
-
47:44 - 47:46وسوف يرى الناس
-
47:46 - 47:48ليس فقط معرفة الفرق بين أعلى السفلي
-
47:48 - 47:49الملذات
-
47:49 - 47:52ولكن فعلا
-
47:52 - 47:53تفضل
-
47:53 - 47:54أعلى
-
47:54 - 47:56إلى الدنيا.
-
47:56 - 48:00يمكنك العثور على هذا المقطع الشهير من جون ستيوارت مل-
-
48:00 - 48:01ومن الأفضل
-
48:01 - 48:04أن يكون إنساناً غير راضين
-
48:04 - 48:06ثم راض خنزير.
-
48:06 - 48:11أفضل لسقراط مستاء من أحمق راض
-
48:11 - 48:12ولو كذبة
-
48:12 - 48:13أو الخنزير
-
48:13 - 48:16هي من وجهة نظر مختلفة
-
48:16 - 48:18لأنهم يعرفون فقط
-
48:18 - 48:21جانبهم للسؤال.
-
48:21 - 48:22حتى هنا لديك
-
48:22 - 48:23محاولة
-
48:23 - 48:25للتمييز بين
-
48:25 - 48:27أعلى من أدنى
-
48:27 - 48:29الملذات
-
48:29 - 48:33حتى الذهاب إلى متحف الفن أو يجري الأريكة بطاطا، سويلينج بير مشاهدة التلفزيون
-
48:33 - 48:35بالبيت
-
48:35 - 48:38في بعض الأحيان توافق مطحنة ونحن قد تستسلم
-
48:38 - 48:41لإغراء
-
48:41 - 48:42للقيام بهذا الأخير،
-
48:42 - 48:46أن تكون البطاطا الأريكة،
-
48:46 - 48:48ولكن حتى عندما نقوم بذلك
-
48:48 - 48:50الخروج من الكسل
-
48:50 - 48:51والكسل،
-
48:51 - 48:52ونحن نعرف
-
48:52 - 48:54أن دواعي سروري نحصل
-
48:54 - 48:56يحدق في ريمبراندتس
-
48:56 - 48:57في المتحف
-
48:57 - 49:00هو في الواقع أعلى،
-
49:00 - 49:03لأن لدينا خبرة على حد سواء.
-
49:03 - 49:06وضغط العالي
-
49:06 - 49:07يحدق في ريمبراندتس
-
49:07 - 49:11ونظرا يشرك لدينا كليات البشرية أعلى
-
49:11 - 49:14وماذا عن محاولة لمطحنة
-
49:14 - 49:19للرد على الاعتراض حول الحقوق الفردية؟
-
49:19 - 49:22في طريقة أنه يستخدم نفس
-
49:22 - 49:25نوع الوسيطة
-
49:25 - 49:28وهذا يأتي في الفصل الخامس
-
49:28 - 49:33كما يقول بينما أنا نزاع الذرائع لأي نظرية الذي يضع معياراً وهمي
-
49:33 - 49:35للعدالة
-
49:35 - 49:40ولا يندرج في الأداة المساعدة،
-
49:40 - 49:41ولكن لا يزال
-
49:41 - 49:43وهو يرى
-
49:43 - 49:45العدالة
-
49:45 - 49:49ترتكز على الأداة المساعدة يكون ما يسميه جزء كبير
-
49:49 - 49:53وما لا يقاس الجزء الأكثر المقدسة وملزم
-
49:53 - 49:55جميع المبادئ الأخلاقية.
-
49:55 - 49:57حيث أن العدالة أعلى
-
49:57 - 50:00الحقوق الفردية هي شرف
-
50:00 - 50:02ولكن ليس من أجل
-
50:02 - 50:05أسباب تخرج عن الافتراضات النفعية.
-
50:05 - 50:07العدل اسم
-
50:07 - 50:09لبعض المتطلبات الأخلاقية
-
50:09 - 50:11الذي ينظر إلى صورة جماعية
-
50:11 - 50:15تقف أعلى في مقياس المنفعة الاجتماعية
-
50:15 - 50:17وهي بالتالي
-
50:17 - 50:19للمزيد
-
50:19 - 50:21الالتزام الأسمى
-
50:21 - 50:23من أي أشخاص آخرين
-
50:23 - 50:29حيث أن العدالة مقدسة، أنها سابقة، شرف، أنه ليس شيئا يمكن تداولها بسهولة
-
50:29 - 50:31قبالة ضد أشياء أقل
-
50:31 - 50:32لكن السبب
-
50:32 - 50:34هو في نهاية المطاف
-
50:34 - 50:36مطالبات ميلز
-
50:36 - 50:38سبب النفعية
-
50:38 - 50:39مرة كنت تنظر
-
50:39 - 50:41المصالح المدى الطويل
-
50:41 - 50:44للجنس البشري،
-
50:44 - 50:45لكل واحد منا،
-
50:45 - 50:46كما التدريجي
-
50:46 - 50:48الكائنات.
-
50:48 - 50:51وإذا فعلنا ذلك العدل وإذا نحن نحترم حقوق
-
50:51 - 50:53المجتمع ككل
-
50:53 - 50:56وسوف تكون أفضل حالاً في الأجل الطويل.
-
50:56 - 50:58كذلك هو أن مقنعة؟
-
50:58 - 50:59أو
-
50:59 - 51:05هي مطحنة فعلا، دون الاعتراف بذلك، يخطو خارج
-
51:05 - 51:06الاعتبارات النفعية
-
51:06 - 51:08في حجة
-
51:08 - 51:11لأعلى نوعيا
-
51:11 - 51:13الملذات
-
51:13 - 51:14ومقدس
-
51:14 - 51:17أو أهمية خاصة
-
51:17 - 51:18الحقوق الفردية؟
-
51:18 - 51:22ونحن لم تماما الإجابة على هذا السؤال
-
51:22 - 51:24لأن الإجابة على هذا السؤال
-
51:24 - 51:26وفي حالة الحقوق والعدالة
-
51:26 - 51:29وسوف تتطلب أن نستكشف
-
51:29 - 51:30طرق أخرى،
-
51:30 - 51:33طرق غير النفعية
-
51:33 - 51:35للمحاسبة على أساس
-
51:35 - 51:36أو حقوق
-
51:36 - 51:38ويسأل ثم
-
51:38 - 51:40إذا نجحوا
-
51:40 - 51:43أما جيرمي بنثام،
-
51:43 - 51:45أطلقت منظمة الصحة العالمية
-
51:45 - 51:46النفعية
-
51:46 - 51:47كعقيدة
-
51:47 - 51:50في الفلسفة الأخلاقية والقانونية
-
51:50 - 51:54بنثام توفي في عام 1832، في سن الخامسة والثمانين
-
51:54 - 51:58ولكن إذا كنت الذهاب إلى لندن كنت يمكن زيارة له اليوم
-
51:58 - 51:59حرفيا.
-
51:59 - 52:01وقدم في وصيته
-
52:01 - 52:03أن الحفاظ على جسده،
-
52:03 - 52:05المحنط وعرض
-
52:05 - 52:08في جامعة لندن
-
52:08 - 52:11حيث أنه لا يزال يترأس في حالة الزجاج
-
52:11 - 52:13مع رأس الشمع
-
52:13 - 52:15يرتدي ملابسه الفعلية.
-
52:15 - 52:17يمكنك مشاهدة قبل وفاته،
-
52:17 - 52:22بنثام موجهة نفسه على سؤال يتفق مع فلسفته،
-
52:22 - 52:23ما هو الاستخدام
-
52:23 - 52:27ويمكن أن يكون رجل ميت الأحياء
-
52:27 - 52:30وقال، سيكون استخدام واحد، جعل جثة واحدة
-
52:30 - 52:34لدراسة علم التشريح
-
52:34 - 52:37وفي حالة الفلاسفة كبيرة، مع ذلك،
-
52:37 - 52:38والأفضل من ذلك
-
52:38 - 52:45للحفاظ على الوجود المادي كي تلهم الأجيال القادمة من المفكرين.
-
52:45 - 52:48كنت تريد أن ترى ما بنثام تبدو كأنها محشوة؟
-
52:48 - 52:50هنا ما يبدو أنه
-
52:50 - 52:54وهناك
-
52:54 - 52:55الآن، إذا كنت تبحث عن كثب
-
52:55 - 52:57ستلاحظ
-
52:57 - 52:59أن
-
52:59 - 53:06التحنيط حتى بلده الفعلي كان لم يكن بنجاح حيث أنها محل رأس مشمع
-
53:07 - 53:10وفي الجزء السفلي لشيء محتمل
-
53:10 - 53:13يمكنك أن ترى في الواقع كان له الفعلية
-
53:13 - 53:15في لوحة
-
53:17 - 53:18يمكنك أن ترى ذلك؟
-
53:18 - 53:23هناك حق
-
53:23 - 53:26لذا، ما هو المغزى القصة؟
-
53:26 - 53:29والمغزى القصة
-
53:29 - 53:34بالمناسبة أنها تبرز له خلال اجتماعات المجلس في كلية جامعة لندن
-
53:34 - 53:41والدقائق سجل له كهذا لكن ليس التصويت.
-
53:41 - 53:43هنا فيلسوف
-
53:43 - 53:45في الحياة وفي الموت
-
53:45 - 53:47انضمت منظمة الصحة العالمية
-
53:47 - 53:48لمبادئ
-
53:48 - 53:55لفلسفته. سوف نواصل مع حقوق في المرة القادمة.
-
53:57 - 54:01لا تفوت فرصة للتفاعل على الإنترنت مع المشاهدين الأخرى للعدالة
-
54:01 - 54:03الانضمام إلى المحادثة، واتخاذ مسابقة بوب،
-
54:03 - 54:08مشاهدة المحاضرات التي كنت قد غاب، والكثير. زيارة Justiceharvard.org
-
54:08 - 54:15هو الشيء الصحيح القيام به.
-
54:50 - 54:54ويقدم التمويل لهذا البرنامج
-
54:54 - 54:55التمويل الإضافية التي تقدمها
- Title:
- Justice: What's The Right Thing To Do? Episode 02: "PUTTING A PRICE TAG ON LIFE"
- Description:
-
PART ONE: PUTTING A PRICE TAG ON LIFE
Today, companies and governments often use Jeremy Benthams utilitarian logic under the name of cost-benefit analysis. Sandel presents some contemporary cases in which cost-benefit analysis was used to put a dollar value on human life. The cases give rise to several objections to the utilitarian logic of seeking the greatest good for the greatest number. Should we always give more weight to the happiness of a majority, even if the majority is cruel or ignoble? Is it possible to sum up and compare all values using a common measure like money?
PART TWO: HOW TO MEASURE PLEASURE
Sandel introduces J.S. Mill, a utilitarian philosopher who attempts to defend utilitarianism against the objections raised by critics of the doctrine. Mill argues that seeking the greatest good for the greatest number is compatible with protecting individual rights, and that utilitarianism can make room for a distinction between higher and lower pleasures. Mills idea is that the higher pleasure is always the pleasure preferred by a well-informed majority. Sandel tests this theory by playing video clips from three very different forms of entertainment: Shakespeares Hamlet, the reality show Fear Factor, and The Simpsons. Students debate which experience provides the higher pleasure, and whether Mills defense of utilitarianism is successful.
- Video Language:
- English
- Team:
- PACE
- Duration:
- 55:10