الرد على كل الحجج ضد "النباتية" | ‘يد وينترز | TEDxBathUniversity
-
0:04 - 0:06عندما أقول كلمة "نباتي" لك،
-
0:07 - 0:08بماذا تفكر؟
-
0:08 - 0:12أنا متأكد أن الكثير منكم سيقول:
"أوه، النباتيون. -
0:12 - 0:13لماذا لا يعيشون ويتركون الآخرين
يعيشون -
0:13 - 0:16وحسب؟ أنا شخصياً ليس عندي مشكلة
في كونك نباتياً، -
0:16 - 0:18ولكن هل بإمكانك الكفّ عن فرض آرائك
-
0:18 - 0:21وفقط تحترم خياري بأن أتناول المنتجات
الحيوانية"؟ -
0:21 - 0:23بالنسبة للبعض منكم، قد يفكّر،
-
0:23 - 0:26"أو، لا، نباتي، لن أستطيع أبداً أن أكون
نباتياً، -
0:26 - 0:29أحب مذاق الجبنة لدرجة أكبر بكثير من ذلك."
-
0:29 - 0:32والبعض منكم قد يكون مشوشاً ويفكر،
-
0:32 - 0:34"لكن أكل اللحوم هو جزء من دائرة الحياة،
-
0:34 - 0:37وفي النهاية، كل الحيوانات
تأكل الحيوانات الأخرى، -
0:37 - 0:39إذاً لم لا أستطيع؟"
-
0:39 - 0:42هذه مختارات من الأشياء التي كنت أقولها
-
0:42 - 0:45عندما كان يذكر أحد أمامي كلمة نباتي.
-
0:45 - 0:47ولكنني أيضاً كنت أقول أن النباتيين مجانين
-
0:47 - 0:49ولا يجب على أحد أن يصبح نباتياً.
-
0:49 - 0:51ولكن الآن أنا نباتي.
-
0:51 - 0:54ولذلك كيف بحق الأرض حدث ذلك؟
-
0:54 - 0:55إنه سؤال غالباً ما أسأله لنفسي،
-
0:55 - 0:58ولذلك حتى أجرب أن أفهم لما أنا نباتي الآن،
-
0:58 - 1:01أريد أن أخوض في الحجج الأساسية
التي كنت أستعملها -
1:01 - 1:04وأظهر لكم لماذا غيرت رأيي.
-
1:04 - 1:08ولذا، الأولى هي "إنه قرار شخصي."
-
1:08 - 1:10هل يمكننا أن نبرر أخلاقياً
عدم كوننا نباتيون -
1:10 - 1:14من خلال القول بأنه قرارنا الشخصي بأن
نستهلك المنتجات الحيوانية؟ -
1:14 - 1:16حسناً، إثارة للاهتمام، نعم،
-
1:16 - 1:19إنه قرارنا الشخصي
بأن نستهلك منتجات الحيوان -
1:19 - 1:22بنفس الطريقة التي يكون فيها قرارنا الشخصي
هو الإساءة إلى كلب -
1:22 - 1:24أو ضرب قطة.
-
1:24 - 1:28بالأصل، ما أقوله هو أن كل فعل نقوم به
-
1:28 - 1:31هو خيار نختاره بشكل شخصي
-
1:31 - 1:34ولذلك فإن التلميح بأن استخدام الحيوانات
مبرر أخلاقياً -
1:34 - 1:36لأنه قرار شخصي
-
1:36 - 1:39يعني أن كل فعل ممكن أن نقوم به كبشر
-
1:39 - 1:41هو أيضاً مبرر أخلاقياً
-
1:41 - 1:44لأن كل فعل هو قرار شخصي.
-
1:44 - 1:47ولذلك، هل هو مبرر أخلاقياً
-
1:47 - 1:50أن تهاجم شخصاً غريباً في الشارع؟
-
1:50 - 1:54هل هو مبرر أخلاقياً ان تذهب إلى ملجأ،
تنقذ كلبا، -
1:54 - 1:56تأخذه إلى المنزل ومن ثم تسيء إليه بنفسك؟
-
1:57 - 1:59لا، بالطبع ليس كذلك.
-
1:59 - 2:01لأن هذه الخيارات لديها ضحية
-
2:01 - 2:03شخص يعاني بشكل سلبي
-
2:03 - 2:06بسبب القرار الشخصي الذي اتخذناه.
-
2:06 - 2:07ولذا بالتالي،
-
2:07 - 2:12وجود ضحية يزيل أي إمكانية للتبرير الأخلاقي
-
2:12 - 2:16وبالإضافة إلى ذلك، أحد أسباب تحولي
إلى نباتي في المقام الأول -
2:16 - 2:18كان لأجل قرار شخصي.
-
2:18 - 2:23القرار الشخصي الذي يخص ترليون حيوان
الذين يتم قتلهم كل سنة. -
2:23 - 2:25من أعطاهم الخيار؟
-
2:25 - 2:29هم فقط يريدون عيش حياتهم بدون استغلال
البشر المؤذي. -
2:29 - 2:34تذَكر، الحيوانات لا تمشي طواعية باتجاه
أرض القتل في المذبح. -
2:34 - 2:36هم يجبرون على ذلك رغماً عن إرادتهم.
-
2:36 - 2:39وفكرة الاختيار ممحية بالنسبة لهم،
-
2:39 - 2:42لذلك حين نشير إلى القرار الشخصي
على أنه مبرر، -
2:42 - 2:46لمن القرار الشخصي الذي نأخذه بعين الاعتبار
سوى القرار الخاص فينا؟ -
2:46 - 2:51وإذا كان قراراً، لماذا نقرر أن نكون قساة؟
-
2:51 - 2:53وبالتالي ممكن أن نفكر
-
2:53 - 2:57"نعم، ولكن الفرق أن هذه الحيوانات يتم
تربيتها لأجل هذا الغرض، -
2:57 - 3:00ولهذا مثالك حول الإساءة
إلى كلب هو غير صادق -
3:00 - 3:02لأن تلك معاناة لا داعٍ لها."
-
3:02 - 3:04لذلك أقول، نعم،
-
3:04 - 3:07ولكن معظمنا يجد أن مصارعة الكلاب
مكروهة أخلاقياً، -
3:07 - 3:12ومع ذلك الكلاب المستخدمة في القتال تمت
تربيتها خصيصاً لأجل ذلك الغرض. -
3:12 - 3:13هل هذا يجعل ذلك مقبولاً؟
-
3:13 - 3:15لذا يمكننا القول بعد ذلك،
-
3:15 - 3:18"نعم، ولكن مصارعة الكلاب ممنوعة
في هذا البلد، -
3:18 - 3:20لكن المزارع والمذابح مسموحة بموجب القانون
-
3:20 - 3:23إنها أعمال قانونية."
-
3:23 - 3:26ولكن هل القانونية تساوي الأخلاقية؟
-
3:26 - 3:29هل يكون شيء ما مقبول
فقط بمجرد أن القانون يقول بأنه كذلك؟ -
3:29 - 3:31أعني، لو كان هذا صحيحاً
-
3:31 - 3:35عندها مصارعة الكلاب تكون أخلاقية
في البلدان التي تكون فيها قانونية. -
3:35 - 3:39ولو طبقنا تلك الطريقة في التفكير، دعونا
نأخذها إلى مثال بشري. -
3:39 - 3:42هل تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية عمل
أخلاقي ومقبول -
3:42 - 3:45في البلدان التي يجري فيها بشكل قانوني؟
-
3:45 - 3:47ودعونا نأخذ هذه الحجة وهذا الأسلوب
في التفكير -
3:47 - 3:51ونطبقه على عذر "العادات والتقاليد" أيضاً.
-
3:51 - 3:55هل يُبرر قتل الكلاب خلال احتفال
يولن للحم الكلاب -
3:55 - 3:58لأن الاحتفال هو حدث تقليدي؟
-
3:58 - 4:01هل يُبرر ذبح الدلافين في اليابان
-
4:01 - 4:06أو الحيتان في جزر الفارو لأن هذه الأحداث
هي تقليدية؟ -
4:06 - 4:10ومرة آخرى، باستخدام ذلك المثال عن تشويه
الاعضاء التناسلية الأنثوية، -
4:10 - 4:15هل هو عمل أخلاقي فقط لأنه تقليدي وثقافي؟
-
4:15 - 4:18لأن الأمر هو أننا لو حاولنا تبرير استغلال
الحيوانات بالقول، -
4:18 - 4:22"حسناً، إنهم يشكلون جزء من ثقافتنا ويمكن
استخدامهم في تقاليدنا،" -
4:22 - 4:23بالتالي علينا أن نجعل
-
4:23 - 4:28كل عمل تقليدي وثقافي مبرر أخلاقياً
-
4:28 - 4:32ببساطة لأنها أعمال ثقافية وحضارية.
-
4:32 - 4:35ولذلك قد نصل إلى النقطة التي نقول فيها،
-
4:35 - 4:36"حسناً، هذا كله عادل بما يكفي،
-
4:36 - 4:39ولكن الأمر هو أننا نحتاج المنتجات
الحيوانية حتى نعيش -
4:39 - 4:41في الواقع، إنها مثالية لحميتنا الغذائية."
-
4:41 - 4:46ولذا، يصبح السؤال، هل منتجات الحيوان
ضرورية؟ -
4:46 - 4:48الآن، الجمعية الأمريكية للحمية،
-
4:48 - 4:51التي هي مؤسسة كبيرة من أخصائي التغذية
والحمية في الولايات المتحدة الأمريكية -
4:51 - 4:55ومؤلفة من أكثر من 100 ألف ممارس مرخص،
-
4:55 - 4:57صرَحت بشكل قاطع
-
4:57 - 5:01أن الحمية النباتية هي صحية، آمنة
ومناسبة غذائياً -
5:01 - 5:07لكل مراحل الحياة، متضمنة الحمل، الإرضاع
والطفولة. -
5:07 - 5:10تم تأييد ذلك
من قبل الجمعية البريطانية للحمية -
5:10 - 5:13وكذلك من قبل هيئة الخدمات الصحية الوطنية.
-
5:13 - 5:17علاوة على ذلك، هنالك أبحاث مكثفة وحاسمة
ودليل -
5:17 - 5:20يربط بين استهلاكنا للمنتجات الحيوانية
-
5:20 - 5:22وبعض الأمراض الأساسية والأوبئة،
-
5:22 - 5:25من ضمنها مرض القلب، أنواع معينة من السرطان
-
5:25 - 5:28النوع الثاني من السكري، السكتات.
-
5:28 - 5:30مشكلة العيش على حمية غذائية
-
5:30 - 5:34ليست مستمرة داخل المجتمع العلمي،
-
5:34 - 5:39ولذلك، استهلاك المنتجات الحيوانية يعتبر
عملاً غبر ضرورياً. -
5:40 - 5:42لذا دعونا نتابع الحجة ونقول،
-
5:42 - 5:45"نعم، ولكنك تجرَدنا من طبيعتنا!"
-
5:45 - 5:48في النهاية نحن آكلي لحوم ونباتات. هل رأيت
أنيابنا؟ -
5:48 - 5:50ونحن لطالما أكلنا اللحم.
-
5:50 - 5:54لو لم يأكل أجدادك اللحم، لم تكن لتكون
على قيد الحياة الآن." -
5:54 - 5:58ولذا، في بادئ الأمر، العديد من الحيوانات
آكلة العشب تمتلك أنياب. -
5:58 - 6:01خذ على سبيل المثال، الغزال مسيف الأسنان
-
6:01 - 6:06هذا يعني أن الأنياب
لا تعني بالضرورة أكل اللحم. -
6:06 - 6:08علاوة على ذلك، هناك الكثير من الناس
-
6:08 - 6:10الذين يؤمنون أنه فيزيائياً وحيوياً
-
6:10 - 6:14أجسامنا أقرب إلى الحيوانات العشبية
-
6:14 - 6:16من الحيوانات اللاعشبية.
-
6:16 - 6:19إنهم يشيرون إلى حقيقة أن أمعائنا هي وسطياً
-
6:19 - 6:23أطول بحوالي ثلاث مرات من الحيوانات
اللاعشبية. -
6:23 - 6:26في الواقع، فكَنا يميل من طرف إلى طرف
عندما نقوم بالمضغ، -
6:26 - 6:28مثل الحيوانات العشبية
-
6:28 - 6:31وفي الواقع إن حمض الهيدروليك في معدتنا
-
6:31 - 6:36هو أضعف بالمقارنة مع آكلة اللحوم ولكن أكلة
كذلك أيضاً. -
6:36 - 6:39ولكن شخصياً، أنا أجد ذلك غير هام بشكل كامل
-
6:39 - 6:42أنا لا اعتقد أنه من المهم إن كنا آكلي لحوم
أو آكلي عشب. -
6:42 - 6:45أنا أعني، فقط لأننا قادرين جسدياً
على القيام بشيء ما -
6:45 - 6:48لا يعني أنه من المبرر أخلاقياً القيام به.
-
6:48 - 6:52ولأننا لسنا بحاجة لأكل اللحوم، هذا يعني
أننا نستطيع العيش على النباتات. -
6:52 - 6:55لذا من الناحية الحيوية، لا يوجد فرق،
-
6:55 - 6:57لأننا لسنا مضطرين للقيام بذلك.
-
6:57 - 7:00ولذا، في غياب الضرورة،
-
7:00 - 7:03هناك غياب التبرير أيضاً.
-
7:03 - 7:07وأيضاً، أعتقد أيضاً أنه منطقياً
من غير النزاهة، -
7:07 - 7:08وقليلاً من غير الصدق،
-
7:08 - 7:10أن نزعم أننا مبنيون بطريقة ما
-
7:10 - 7:12لنكون مصممين جوهرياً لقتل الحيوانات،
-
7:12 - 7:17ومع ذلك الكثير مننا لا يريدون أبداً قتل
الحيوانات بأنفسهم. -
7:17 - 7:20ولذلك، إن لم نكن نريد قتل الحيوانات
بأنفسنا، -
7:20 - 7:24لماذا نعتبر أنه من المقبول أن ندفع لشخص
آخر ليقوم بذلك بالنيابة عننا؟ -
7:24 - 7:25لطالما وجدت ذلك مثيراً للاهتمام
-
7:25 - 7:29عندما أحاول عرض مشاهد
من المذبح لشخص ما فيقول، -
7:29 - 7:32"لا ترني هذا! إنه سيدفعني
للابتعاد عن طعامي." -
7:32 - 7:33ثم أقول، حسناً، لماذا؟
-
7:33 - 7:37لماذا يدفعك رؤية كيفية وصول المنتجات
الحيوانية إلى طبقك -
7:37 - 7:38إلى ترك استهلاكها؟
-
7:38 - 7:40هذا يبدو غير منطقي على الإطلاق بالنسبة لي.
-
7:40 - 7:42وأيضاً، لماذا ننزعج
-
7:42 - 7:45عندما نشاهد مشاهد الحيوانات
تقتل في غرف الغاز -
7:45 - 7:47أو حيوانات تصارع للبقاء
-
7:47 - 7:49بينما تحاول يائسة الهرب
-
7:49 - 7:52من أرض القتل التي يجبرون على الدخول إليها؟
-
7:52 - 7:55دعونا نأخذ فكرة الأجداد ونتابع بها لدقيقة
-
7:55 - 7:58لأننا أجدادنا كانوا يقومون بالكثير
من الأشياء الرهيبة، -
7:58 - 8:01كانوا يغتصبون، كانوا يقتلون،
-
8:01 - 8:04وهذه الأفعال كانت مبررة تلقائياً
في المجتمع -
8:04 - 8:06ببساطة لأن أجدادنا اعتادوا على القيام بها؟
-
8:06 - 8:08وبالإضافة إلى ذلك،
-
8:08 - 8:12لم قد نريد أن نبني أخلاقنا بناءً
على مجتمع بدائي -
8:12 - 8:15بينما لا تتواجد الأمم العصرية التي تفرق
بين الصحيح والخاطئ -
8:15 - 8:16وفي غياب الخيار
-
8:16 - 8:20استهلاك الحيوانات هو ضرورة لبقائهم؟
-
8:20 - 8:22دعونا نأخذ تلك الحجة.
-
8:22 - 8:23لأنها أيضاً ذات صلة
-
8:23 - 8:27عندما ننظر إلى حجة " الحيوانات تأكل
الحيوانات الأخرى" أيضاً. -
8:27 - 8:30فقط لأن الأسد يقتل ويأكل غزالاً
-
8:30 - 8:33لا يعني أنه من المبرر لنا أن نذهب
إلى المخزن ونشتري شريحة لحم. -
8:33 - 8:35الأسود هي آكلة لحوم ملزمة،
-
8:35 - 8:38مما يعني أنها تحتاج اللحوم حتى تعيش.
-
8:38 - 8:41كما أثبتنا سابقاً نحن لسنا كذلك.
-
8:41 - 8:42وكما في السابق،
-
8:42 - 8:45لمَ قد نبني أخلاقيتنا بناءً على أفعال
الحيوانات البرية، -
8:45 - 8:47التي لطالما تم توثيقها
-
8:47 - 8:52وهي تقوم بأشياء لن نكن أبداً لنعتبرها
مقبولة في بلدنا -
8:52 - 8:55أو، ضمن مجتمعنا بشكل عام؟
-
8:55 - 8:57لذا تستمر الحجة أكثر.
-
8:57 - 9:00لذا دعونا نستمر بفكرة الضرورة والبقاء
-
9:00 - 9:04لأنني متأكد أنه لو كان شخص نباتي مقيد
في جزيرة صحراوية -
9:05 - 9:07والشيء الوحيد الذي يضطر إلى أكله هو حيوان،
-
9:07 - 9:09فهو بالتأكيد سيفعل ذلك،
-
9:09 - 9:11ولذلك، الواقع هو
-
9:11 - 9:14لا أحد يعرف كيف سيتصرف
في ظروف صراع البقاء المتطرفة. -
9:14 - 9:16هذه هي فعلاً فائدة هذه الحجة:
-
9:16 - 9:18أن تجعل النباتيين يبدون منافقين
-
9:18 - 9:22إذا قالوا أنهم قد يأكلون الحيوانات
إذا كانوا مضطرين لفعل ذلك للبقاء. -
9:22 - 9:26ولكن قد وجد حالات موثقة من بشر اضطروا
إلى أكل لحوم البشر حتى يعيشوا. -
9:26 - 9:27كان هناك تحطم لطائرة في الأنديز،
-
9:27 - 9:30وعاش الناجون من تحطم الطائرة
-
9:30 - 9:34لأنهم تغذوا من لحم جثث المسافرين الموتى.
-
9:34 - 9:39ولذلك، أكل لحم البشر، في الحقيقة، أصبح
فعلاً مبرراً في تلك اللحظة. -
9:39 - 9:43هل هذا يعني أن أكل لحوم البشر هو فعل مبرر
في المجتمع اليومي؟ -
9:43 - 9:46مثل ذلك، فقط لأن نباتي قد يضطر
إلى استهلاك حيوان -
9:46 - 9:48إذا كان مضطراً بالفعل إالى ذلك
-
9:48 - 9:50لا يعني أن استهلاك المنتجات الحيوانية
-
9:50 - 9:54هو عمل مبرر أخلاقياً في المجتمع اليومي.
-
9:55 - 9:57وكذلك تستمر الحجة أكثر،
-
9:57 - 10:01ونقول، "نعم، ولكن استهلاك الحيوانات
هو جزء من سلسلة الطعام. -
10:01 - 10:02أعني، دائرة الحياة:
-
10:02 - 10:04كل شخص يولد سموت ذات يوم،
-
10:04 - 10:06إنها العملية الطبيعية،
-
10:06 - 10:10إنها تكافلية وتناغمية بالنسبة إلى الطبيعة
وإلى العالم الذي نعيش فيه. -
10:10 - 10:12وسلستنا للغذاء مهمة جداً.
-
10:12 - 10:18إنها تمثل جزءاً من النظام الطبيعي وتساعد
على إنشاء وإبقاء الأنظمة البيئية. -
10:18 - 10:19بشكل أساسي إنها موجودة
-
10:19 - 10:23لتضمن أن أعداد الحيوانات تبقى ثابتة.
-
10:23 - 10:27ولضمان أن البيئة الطبيعية متوازنة أيضاً."
-
10:27 - 10:31ولكن ماذا نفعل للحيوانات
عندما نربيها بشكل انتقائي، -
10:31 - 10:33عندما نعدَلها وراثياً،
-
10:33 - 10:36عندما نخصَبها ونلقحها رغماً عنها،
-
10:36 - 10:38عندما نأخذ أطفالها بعيداً عنها،
-
10:38 - 10:39عندما نشوهها،
-
10:39 - 10:43عندما نستغلها من أجل ما تنتجه بشكل طبيعي
من أجل نوعها، -
10:43 - 10:46عندما نحملها إلى شاحنات، ونأخذها
إلى المذبح. -
10:46 - 10:49حيث نعلفها رأساً على عقب، نقطع عنقها
ونجعلها تنزف حتى الموت -
10:49 - 10:52ليس له صلة بالنظام الطبيعي،
-
10:52 - 10:53والأكثر أهمية،
-
10:53 - 10:59لا يتناسب مع أي المعايير المطلوبة ليتم
اعتباره سلسة غذاء. -
10:59 - 11:02كما ترون، سلسلة الغذاء التي نعرَفها
هي بناء إنساني -
11:02 - 11:04تم إنشاءه ليتناسب
-
11:04 - 11:08مع محاولة تبرير فعل غير ضروري على الإطلاق.
-
11:08 - 11:11إنه يتجاهل تعقيد،
-
11:11 - 11:15الحياة المترابطة المتشابكة التي تشكل
أنظمتنا البيئية الطبيعية. -
11:15 - 11:18إنها فتنة للمغالطة الطبيعية
التي تتجاهل قدرتنا -
11:18 - 11:23على القيام بقرارات أخلاقية ككائنات تملك
الوكالة الأخلاقية. -
11:23 - 11:24في الأصل،
-
11:24 - 11:28حجة سلسلة الغذاء تستمد من فكرة "القوة
تصنع الحق." -
11:28 - 11:30الاعتقاد بأنك لأنك تملك القدرة
-
11:30 - 11:32على الاستغلال الفيزيائي لشخص آخر،
-
11:32 - 11:36فأنت مبرر بشكل ما لتفعل ذلك،
-
11:36 - 11:38ودائرة الحياة،
-
11:38 - 11:42كل ذلك يشير إلى لحظتين أكيدتين من وجودنا:
-
11:42 - 11:43ولادتنا وموتنا.
-
11:43 - 11:46كل من يولد يجب أن يتم دائر كاملة ويموت
يوماً ما. -
11:46 - 11:51ولكن ما يحدث بين هاتين المنطقتين
الأكيدتين هو متحول -
11:51 - 11:54لا يمت بصلة بدائرة الحياة المحتومة.
-
11:54 - 11:56إذا أخذنا بتلك الحجة،
-
11:56 - 11:59سيكون من المبرر أخلاقياً لنا أن نؤذي
أي شخص في أي وقت -
11:59 - 12:01بأي طريقة تحلو لنا.
-
12:01 - 12:04سيكون من المبرر أخلاقياً لنا
أن نقتل حيوان أو بالفعل، -
12:04 - 12:07قتل إنسان كذلك، آخذين بذلك المنطق.
-
12:07 - 12:10ولذا دعونا نستمر بهذا
إلى ملاحظة أكثر عملية، -
12:10 - 12:15لأنه إذا أصبح العالم نباتياً، حسناً، ماذا
سنفعل بكل الحيوانات؟ -
12:15 - 12:18لا يمكننا إطلاق الملايين من الحيوانات
إلى البرَية وحسب، -
12:18 - 12:20هذا سيكون مدمراً بحق النظام البيئي
-
12:20 - 12:22وبالطبع سيكون كذلك.
-
12:22 - 12:24ولكن ما علينا فهمه
-
12:24 - 12:27هو أن تربية الحيوانات تعمل بنظام التوليد
والطلب، -
12:27 - 12:29مما يعني أننا عندما نشتري منتج،
-
12:29 - 12:32نطالب أن يتم تزويد هذا المنتج.
-
12:32 - 12:35الآن، سيقوم المزارعون بتربية الحيوانات فقط
إذا استطاعوا بيعهم. -
12:35 - 12:38لن يقوموا بتربيتهم إن لم يستطيعوا بيعهم،
-
12:38 - 12:41لأن ذلك على الأقل ليس منعش اقتصادياً.
-
12:41 - 12:44وذلك الانتقال إلى النباتية
سيكون طبعاً متدرجاً. -
12:44 - 12:46ولذا بينما يتزايد عدد النباتيين،
-
12:46 - 12:50أعداد الحيوانات التي يتم تربيتها ستتناقص
بالتناسب مع ذلك. -
12:50 - 12:53وإذا- وبالطبع إنها إذا-
-
12:53 - 12:55ولكن إذا وصلنا إلى ذلك العالم النباتي
-
12:55 - 12:57ذلك العالم النباتي سيكون عالماً
-
12:57 - 13:00حيث ببساطة المزارعون لا يقومون بتربية
الحيوانات ليتوالدوا بعد الآن. -
13:00 - 13:03وبذلك، لن نواجه معضلة
-
13:03 - 13:06الحاجة إلى إطلاق الملايين من الحيوانات
إلى البرية -
13:06 - 13:11أو أخذهم إلى المذبح لذا ببساطة نتجاهل
وجودهم. -
13:12 - 13:15"لكن حسناً، حسناً، بالفعل.
-
13:15 - 13:18أرى ما الذي تفعله، أرى إلى أين تذهب،
-
13:18 - 13:19ولكن ها هي المشكلة.
-
13:19 - 13:20كما نرى، النباتيون منافقون.
-
13:20 - 13:24ألم تسمع أن الحيوانات الصغيرة أحياناً تموت
أثناء إنتاج المحاصيل، -
13:24 - 13:27ولذلك، لا يمكنك أن تكون نباتي 100% ؟"
-
13:27 - 13:28الآن، هذا صحيح.
-
13:28 - 13:32حيوانات مثل اليرقات والديدان تموت أثناء
إنتاج المحاصيل، -
13:32 - 13:36ولا يمكننا أيضاً أن نضمن أن الثدييات
الصغيرة مثل الفئران والجرذان -
13:36 - 13:38لا تقتل أحياناً كذلك.
-
13:38 - 13:42ولكن الفرق هو فكرة القصد والتأكد.
-
13:42 - 13:45كما ترى، عندما تشتري منتج حيواني، نحن
ندفع قصداً -
13:45 - 13:49لشخص حتى يسبب المعاناة والموت لحيوان.
-
13:49 - 13:50هذا هو التأكد.
-
13:50 - 13:52عندما نشتري منتجاً نباتياً، نحن لا نفعل
ذلك. -
13:52 - 13:54ولذلك فكر بالأمر بهذه الطريقة:
-
13:54 - 13:58إذا كنت تقود سيارة على الطريق
ودهست بالخطأ كلباً -
13:58 - 14:00أخلاقياً، هذا ليس نفس الأمر
-
14:00 - 14:04إذا كنت تقود ورأيت كلباً، ولاحقته
-
14:04 - 14:06حتى قمت بدهسه
-
14:06 - 14:09لكن الفلسفة الإيدولوجية وراء الحجة
-
14:09 - 14:11أنه من المبرر أخلاقياً شراء المنتجات
الحيوانية -
14:11 - 14:14لأن الحيوانات الصغيرة تموت
أثناء إنتاج المحاصيل -
14:14 - 14:17تتلازم مع فكرة أنه من الناحية الأخلاقية،
-
14:17 - 14:22دهس كلب عن طريق الخطأ
هو ذاته دهس كلب عن قصد -
14:22 - 14:24"وإذاً ماذا عن النباتات؟
-
14:24 - 14:26لأن النباتات حيّة كذلك.
-
14:26 - 14:30لذا لماذا لا نضمّن النباتات
ضمن دائرة التعاطف الأخلاقي؟" -
14:30 - 14:32ولذلك، طبعاً النباتات حيّة.
-
14:32 - 14:34ولكنها ليست واعية.
-
14:34 - 14:37إنها لا تملك دماغاً، جهاز عصبي مركزي
أو مستقبلات ألم، -
14:37 - 14:41ولكن من الأكثر أهمية، فد يستهلك ما قد يصل
إلى 16 كغ من النباتات -
14:41 - 14:44لإنتاج 1 كغ من لحم الحيوانات،
-
14:44 - 14:46مما يعني أنه إلى حد كبير نباتات أكثر يتم
-
14:46 - 14:49استخدامها في إنتاج حمية غير نباتية
من حمية نباتية. -
14:49 - 14:51لذا، إذا كنا نهتم بالنباتات،
-
14:51 - 14:55أخلاقياً ومنطقياً، نحن مازلنا ملزمين
أن نكون نباتيين. -
14:55 - 14:58وهذا يتطابق جيداً مع ما كنا نقوله
-
14:58 - 15:00عن كون الحيوانات تقتل في إنتاج المحاصيل.
-
15:00 - 15:03لأن إذا كانت المزيد من المحاصيل تستخدم
في حمية غير نباتية، -
15:03 - 15:06هذا يعني أنه إذا كنا نهتم بالحيوانات
الصغيرة التي تقتل في إنتاج المحاصيل، -
15:06 - 15:11نحن ملزمين مجدداً أخلاقياً ومنطقياً
أن نبقى نباتيين. -
15:12 - 15:13"لكن ماذا عن زراعة الصويا؟
-
15:13 - 15:17لأن زراعة الصويا مدمرة للبيئة، أليس كذلك؟"
-
15:17 - 15:20زراعة الصويا سيئة للبيئة.
-
15:20 - 15:24لكن فقط لأن من 70 إلى 80% من كل الصويا
التي يتم زرعها -
15:24 - 15:25يتم إطعامها للحيوانات الماشية.
-
15:25 - 15:31في الواقع، من المتوقع أنه أقل من 6% قد يتم
استخدامه للاستهلاك البشري. -
15:31 - 15:34وهذا ليس حتى عن أكل النباتيين للتوفو.
-
15:34 - 15:38لأن الصويا في كل مكان
في حمية الجميع تقريباً. -
15:38 - 15:42إنها موجودة في الخبز والحبوب، الصلصة،
الشوكولا والكثير كذلك. -
15:42 - 15:44لذلك نحن نقول عندها،
-
15:44 - 15:48"لكن هل عليّ ان أكون نباتياً صرفاً؟ أعني،
نباتي، فهمت. -
15:48 - 15:51لكن الحيوانات لا تموت
أثناء إنتاج البيض والألبان، -
15:51 - 15:54لذا بالتاكيد كوني نباتي يكفي؟"
-
15:54 - 15:56ببساطة لا، ليس كذلك.
-
15:56 - 16:00في صناعة البيض، الصيصان الذكور هي عديمة
فائدة لأنها لا تنتج البيض. -
16:00 - 16:04هم أيضاً لا يكبرون ليصبحوا بالحجم ذاته
كحجم الدجاج الذي نقتله من أجل اللحم، -
16:04 - 16:07مما يعني أنه بمجرد ان يولدوا،
-
16:07 - 16:10يُرمون إلى مفرم كبير، تفرم حية،
-
16:10 - 16:14او يتم رميهم إلى غرفة غاز، وتموت بالغاز.
-
16:14 - 16:16كل الدجاج الواضع للبيض أيضاً،
-
16:16 - 16:20سيرسل إلى مذبح بعد حوالي 72 أسبوعاً
من الحياة، -
16:20 - 16:23عندما تنضب أجسادها من الاستغلال الزائد
-
16:23 - 16:26وهي لم تعد مربحة بالنسبة للمزارع.
-
16:26 - 16:27في صناعة الألبان،
-
16:27 - 16:30الأبقار الحلابة ستقوم فقط بإنتاج الحليب
لتغذي أطفالها. -
16:30 - 16:32إنها ثدييات، مثلنا.
-
16:32 - 16:36وهذا يعني أن المزاعين يقومون بإجبار
الأبقار الحلاية على الحمل سنة وراء الآخرى. -
16:36 - 16:39لضمان دائرة كاملة من إنتاج الحليب.
-
16:39 - 16:42موجودة لكي يبعها، أو تبعها.
-
16:42 - 16:45عندما تولد الأبقار الحلابة،
-
16:45 - 16:47يؤخذ الطفل بعيداً عن الأم،
-
16:47 - 16:50عادةً خلال 24 ساعة من الولادة.
-
16:50 - 16:54الذكور من العجول هي عديمة النفع بالنسبة
لصناعة الأليان. -
16:54 - 16:58وهذا يعني أن 95 ألف ذكر من العجول يُقتل
-
16:58 - 17:02بعد فترة وجيزة من ولادته،
في هذا البلد وحده. -
17:02 - 17:04عادةً يُقتل بإطلاق الرصاص على رأسه.
-
17:04 - 17:07هذا بسبب عدم إنتاجهم للحليب.
-
17:07 - 17:10وأحياناً ليس من المربح بشكل كافٍ
أن يتم بيعهم من أجل اللحم. -
17:10 - 17:13الإناث من البقر سيتم تربيتهن، وهنّ أيضاً
سينضممن إلى القطيع، -
17:13 - 17:16حيث سيتم إجبارهن على الحمل سنة وراء سنة
-
17:16 - 17:20وكل الأبقار الحلابة سترسل إلى المذبح كذلك.
-
17:21 - 17:26مما يعني أن وضع الألبان والبيض
هو نفس وضع اللحم. -
17:26 - 17:30ولكن من الممكن أنه أكثر سوءاً
لأن الحيوانات تعاني لوقت أطول، -
17:30 - 17:33ومع ذلك يتم قتلها بنفس الطريقة.
-
17:33 - 17:35ولذا دعونا نتكلم عن مذابح الرفق بالحيوان.
-
17:35 - 17:36هذا ما نسمعه غالباً عندما
-
17:36 - 17:40نتحدث عن قتل الحيوانات في المذابح.
-
17:40 - 17:44الآن، كلمة"الرفق بالحيوان" تعني امتلاك
أو إظهار التعاطف او الخير. -
17:44 - 17:47مما يعني أن مذابح الرفق بالحيوان
هي إرداف خلفي طبعاً. -
17:47 - 17:52لأنك لا يمكنك أن تقتل بشكل متعاطف
أو حسن حيواناً -
17:52 - 17:57لا يريد الموت، وليس مضطراً أن يموت.
-
17:57 - 18:00وهذا ما يوصلنا إلى عذرنا الأخير:
-
18:00 - 18:02المذاق.
-
18:02 - 18:05لذا أريد ان أترككم مع بعض الأسئلة.
-
18:05 - 18:09ما هو الأكثر أهمية: المذاق أم الحياة؟
-
18:09 - 18:15هل نحتاج إلى أكثر من سعادةٍ حسيّة وحدها
لنبرر عملا ما أخلاقياً؟ -
18:15 - 18:19تذكر أن الوجبة تستمر لدقائق بالنسبة لنا،
-
18:19 - 18:23ولكن تلك الوجبة كلفت حيواناً
ما حياته بأكملها. -
18:23 - 18:27نأخذ حياتهم من أجل تلك اللحظة العابرة،
-
18:27 - 18:32وجبة ننساها تقريباً بمجرد أن نستهلكها.
-
18:33 - 18:35كنت أعتقد ان النباتيين يفرضون آرائهم.
-
18:35 - 18:37كنت أقول هذا باستمرار.
-
18:37 - 18:41ولكن يوماً ما أدركت أن لا شيء أكثر فرضاً
-
18:41 - 18:44من أخذ حياة فردٍ لا يريد الموت.
-
18:44 - 18:49أخذ حياة حيوان لا يريد الموت
-
18:49 - 18:52ولهذا في النهاية، لهذا أصبحت نباتياً.
-
18:52 - 18:56لأنه عندما وضعت حججي في وجهة النظر
لم تكن صحيحة. -
18:56 - 18:58غير موثوقة، غير صالحة
-
18:58 - 19:01بشكل أساسي، سميت نفسي محباً للحيوانات،
-
19:01 - 19:05ومع ذلك كنت أدفع من أجل أن يتم تعذيب
وقتل الحيوانات بالنيابة عني. -
19:06 - 19:08من خلال الأعذار التي كنت أضعها،
-
19:08 - 19:11أدركت ان قيمي تتعارض مع أفعالي،
-
19:11 - 19:15وفي أعماقي، لم أجد أي تبرير حقيقي.
-
19:16 - 19:17شكراً جزيلاً لكم على الاستماع.
-
19:17 - 19:20(تصفيق)
- Title:
- الرد على كل الحجج ضد "النباتية" | ‘يد وينترز | TEDxBathUniversity
- Description:
-
هل بإمكانك الاستمرار بأكل اللحم بعد سماع هذا؟ إرثلنغ إيد، معلم نباتي، يفنّد كل حجة ضد النباتية. إرثلنغ إيد، الملقب ب إيد وينترز، هو معلم نباتي، متحدث للعامة وصانع محتوى مقيم في لندن، إنكلترا. وينترز هو المكتشف المساعد والمدير المساعد لسورج، منظمة حقوق حيوان مصممة لإنشاء عالم حيث التعاطف مع كل الحيوانات.في 2016، سورج مولت مسيرة حقوق الحيوان الرسمية التي نجحت بالنمو من 2,500 مشارك في لندن 2016 إلى 28,000 مشارك حول العالم في 2018. في 2017، وينترز أنتج الوثائقي أرض الأمل والعظمة وأطلق مشروعه المستمر النشط الشاحنة النباتية الكبيرة النشطة. تحدث في أكثر من ثلث جامعات المملكة المتحدة وألقى خطابات حول العالم.
في تشرن الأول من عام 2018 افتتح وينترز عشاء اليونتي، وهو عشاء غير ربحي في لندن يعود ريعه إلى مساعدة الحيوانات.أطلق البودكاست في شباط من عام 2019.ألقيت هذه المحادثة في حدث TEDx باستخدام صيغة مؤتمر TED، ولكن بتنظيمٍ مستقل من المجتمع المحلي. لمعرفة المزيد من خلال: http://ted.com/tedx
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDxTalks
- Duration:
- 19:30
Riyad Altayeb approved Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Riyad Altayeb edited Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Riyad Altayeb accepted Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Riyad Altayeb edited Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Mayada Bakry edited Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Mayada Bakry edited Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Nawfal Aljabali declined Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity | ||
Nawfal Aljabali edited Arabic subtitles for Every argument against veganism | Ed Winters | TEDxBathUniversity |