Como as mulheres travam conflitos sem violência

Querem mudar o mundo? Esta é uma estatística que deveriam saber: campanhas sem violência têm 100% mais probabilidade de ser bem-sucedidas do que as violentas. Então porque é que mais grupos não usam isso quando deparados com um conflito? A cineasta Julia Bacha partilha histórias de resistências sem violência que foram eficazes, incluindo uma pesquisa reveladora sobre o papel crucial de liderança que as mulheres exercem.

Há 12 anos, peguei
numa câmara pela primeira vez

para filmar a colheita da azeitona,
numa aldeia palestina na Cisjordânia.

Pensei que estava ali para
fazer só um documentário

e depois seguia
para outra parte do mundo.

Mas algo continuava a trazer-me de volta.

Hoje, quando a audiência internacional
ouve falar sobre essa parte do mundo,

muitas vezes só quer
que o conflito desapareça.

O conflito israelo-palestino é grave,
e só desejamos que acabe.

Sentimos o mesmo em relação a outros
conflitos ao redor do mundo.

Mas sempre que voltamos a nossa atenção
para as notícias,

parece que mais um país
irrompeu em chamas.

Então tenho pensado

se não devemos começar a olhar
o conflito de uma forma diferente,

em vez de simplesmente
desejar acabar com o conflito,

focarmo-nos em como travar o conflito.

Esta tem sido uma grande questão para mim,

e para a minha equipa da Just Vision,
uma organização sem fins lucrativos.

Depois de testemunhar diversos tipos
diferentes de confrontos no Médio Oriente,

comecei a notar alguns padrões
naqueles mais bem-sucedidos.

Eu questionei-me se essas variáveis eram
mantidas ao longo dos casos e, se sim,

que lições poderíamos tirar
para travar conflitos construtivos,

na Palestina, em Israel e noutros sítios.

Existe alguma ciência nisto.

Num estudo sobre 323
grandes conflitos políticos

entre 1900 e 2006,

Maria Stephan e Erica Chenoweth
descobriram que as campanhas não-violentas

eram quase 100% mais propensas
a alcançar sucesso do que as violentas.

As campanhas não-violentas também são
menos propensas a causar danos físicos

àqueles que estão a travar a campanha,

bem como aos seus oponentes.

E normalmente conduzem a sociedades
mais pacíficas e democráticas.

Ou seja, a resistência não-violenta
é uma forma mais eficaz e construtiva

de travar conflitos.

Mas se isso é uma escolha tão fácil,
porque não a usam mais grupos?

O cientista político Victor Asal
e os seus colegas

analisaram vários fatores

que modelam a escolha tática
de um grupo político.

E acontece que
o maior indicador

da decisão de um movimento
em adotar a violência ou não

não é se o grupo
é mais da esquerda ou da direita,

nem se o grupo é mais ou menos
influenciado por crenças religiosas,

nem se é contra
uma democracia ou uma ditadura,

e nem mesmo os níveis de repressão
que este grupo enfrenta.

O maior indicador da decisão
de um movimento em adotar a não-violência

é a sua ideologia sobre
o papel das mulheres na vida pública.

(Aplausos)

Quando um movimento inclui no seu discurso

linguagem sobre igualdade de sexos,

aumenta drasticamente
a hipótese de adotar a não-violência,

e, portanto, a possibilidade de sucesso.

A pesquisa enquadrou-se
no meu registo

sobre a organização política
em Israel e na Palestina.

Eu percebera que os movimentos que
aceitam mulheres em posições de liderança,

como o que eu registei
numa aldeia chamada Budrus,

eram mais propensos
a atingir os seus objetivos.

Essa aldeia estava sob a ameaça real
de ser banida do mapa

quando Israel começou a construir
a barreira de separação.

A estrada proposta exigia

a destruição dos olivais destas
comunidades, os seus cemitérios

e por fim levaria ao bloqueio
da aldeia por todos os lados.

Através da liderança local,

lançaram uma campanha de resistência
sem violência, para o evitar.

Tinham poucas hipóteses de o conseguir.

Mas possuíam uma arma secreta:

uma menina de 15 anos de idade

que pulou corajosamente
para a frente de uma escavadora

que estava prestes a arrancar
uma oliveira pela raiz, e fê-la parar.

Naquele momento, a comunidade de Budrus
percebeu o que seria possível

se acolhessem e encorajassem as mulheres
a participar na vida pública.

E assim as mulheres de Budrus foram
para a linha da frente dia após dia,

usando a sua criatividade e perspicácia
para vencer múltiplos obstáculos

numa batalha de 10 meses sem armas.

Como já devem ter percebido,

elas no fim venceram.

A barreira de separação
foi completamente alterada

para a linha verde que é reconhecida
internacionalmente,

e as mulheres de Budrus ficaram
conhecidas por toda a Cisjordânia

pela sua energia indomável.

(Aplausos)

Obrigada.

Quero parar por um segundo,
e que vocês me ajudem,

porque quero tratar de dois
sérios mal-entendidos

que podem ocorrer neste momento.

O primeiro é que eu não acredito
que as mulheres sejam

inerente ou essencialmente
mais pacíficas que os homens.

Mas acredito que, no mundo atual,

as mulheres experimentam
o poder de forma diferente.

Encontrando-se na posição de menor poder

em vários aspetos da sua vida,

as mulheres, frequentemente,
são mais competentes

em pressionar sorrateiramente
as mudanças

contra indivíduos maiores e poderosos.

O termo "manipuladoras" é frequentemente
usado contra as mulheres de forma negativa

e reflete a realidade de que as mulheres
têm que achar outro caminho

que não seja o confronto direto
para atingir os seus objetivos.

Achar alternativas
para o confronto direto

está no centro da resistência
não-violenta.

Agora para o segundo mal-entendido.

Falo muito sobre as minhas experiências
no Médio Oriente,

e alguns de vocês devem estar a pensar

que, então, a solução é educarmos
as sociedades muçulmanas e árabes

para incluírem mais as mulheres.

Se fizéssemos isso, elas seriam
mais bem-sucedidas.

Elas não precisam desse tipo de ajuda.

As mulheres têm participado
nos movimentos mais influentes

decorrentes do Médio Oriente,

mas tendem a ser invisíveis
para a comunidade internacional.

As nossas câmaras estão mais focadas
nos homens

que, frequentemente,
envolvem-se em cenários conflituosos

que achamos irresistíveis
nas nossas notícias.

E acabamos com uma história
que não somente elimina as mulheres

dos confrontos na região

mas frequentemente deturpa
os próprios confrontos.

No final dos anos 80,
começou em Gaza uma rebelião

que rapidamente se alastrou
pela Cisjordânia e leste de Jerusalém.

Ficou conhecida como a Primeira Intifada.

Aqueles que possuem
alguma memória visual dela,

geralmente evocam algo como:

Homens palestinos a atirar
pedras aos tanques israelitas.

A cobertura jornalística, na altura,

fez parecer que as pedras,
os cocktails Molotov e os pneus a arder

foram as únicas atividades que
aconteceram na Intifada.

Esse período, no entanto, foi também
marcado pela difusão da não-violência

na forma de greves, manifestações
e criação de instituições paralelas.

Durante a primeira Intifada,

setores inteiros da população civil
da Palestina mobilizaram-se,

misturando gerações, fações
e classes sociais.

Fizeram isso através de redes
de comissões populares,

e da sua ação direta e projetos
comunitários de autoajuda

que desafiaram a competência de Israel

para continuar a dirigir
a Cisjordânia e Gaza.

De acordo com o exército israelita,

97% das atividades durante
a Primeira Intifada eram desarmadas.

E aqui está mais um facto que não
faz parte dos relatos daquela altura.

Durante 18 meses na Intifada,

eram as mulheres que tomavam
as decisões na retaguarda:

Mulheres palestinas de todas as esferas

eram responsáveis por mobilizar
centenas de milhares de pessoas

num esforço conjunto para anular
a permissão de ocupação.

Naela Ayyash esforçou-se por criar
uma economia palestina autossuficiente

ao encorajar mulheres em Gaza para
cultivarem legumes nos seus jardins,

uma atividade considerada ilegal
pelas autoridades israelitas da época.

Rabeha Diab, que assumiu a
autoridade da tomada de decisões

durante toda a rebelião,

quando os homens que a executavam
foram deportados.

Fatima Al Jaafari que engoliu panfletos
contendo as diretivas da rebelião

de forma a espalhá-los pelos territórios

para não ser apanhada.

Zahira Kamal,

que assegurou o prolongamento da rebelião

ao liderar uma organização

que subiu de 25 mulheres
para 3000 num só ano.

Apesar das conquistas extraordinárias,

nenhuma dessas mulheres apareceu
na nossa história da Primeira Intifada.

Isto também acontece
noutras partes do globo.

Nos nossos livros de história
e na nossa consciência coletiva,

os homens são as figuras públicas
e os porta-vozes

da luta pela justiça racial,
em 1960, nos EUA.

Mas as mulheres também foram
uma força motriz crítica,

mobilizando, organizando,
indo para as ruas.

Quantos de nós se lembram de Septima Clark

quando pensamos nos Direitos Civis
norte-americanos?

Pouquíssimos.

Mas ela teve um papel crucial
em cada fase da luta,

principalmente por enfatizar
a alfabetização e educação.

Ela tem sido esquecida, ignorada,

como muitas outras mulheres
que tiveram grande importância

no Movimento de Direitos Civis
norte-americano.

Não se trata de reconhecimento.

É mais profundo que isso.

As histórias que contamos
têm importância em como nos vemos,

em como acreditamos
que os movimentos são conduzidos

e em como os movimentos são vencidos.

O que contamos sobre um movimento
como a Primeira Intifada

ou a era dos Direitos Civis nos EUA,

tem grande importância
e tem grande influência

na escolha que os palestinos,
os norte-americanos

e as pessoas ao redor do mundo

farão na próxima vez
que se depararem com injustiça

e criarão a coragem para enfrentá-la.

Se não erguemos as mulheres

que desempenharam
papéis importantes nessas lutas,

falharemos em oferecer modelos
para as futuras gerações.

Sem modelos, fica mais difícil

para as mulheres assumirem
os seus legítimos lugares

na vida pública.

E como vimos anteriormente,

uma das variáveis mais críticas

para determinar se um movimento
será ou não bem sucedido

é a ideologia do movimento
relacionado com o papel das mulheres

na vida pública.

É uma questão de nos direcionarmos

para sociedades mais democráticas
e mais pacíficas.

Num mundo onde tantas
mudanças estão a ocorrer,

e onde as mudanças tendem a continuar
a um ritmo mais acelerado,

a questão não é se vamos deparar-nos
com um possível conflito,

a questão é quais as histórias
que irão influenciar

a forma como escolheremos
travar o conflito.

Obrigada.

(Aplausos)