Can you ever respond to violence with violence?

(Sino)

(Sino)

Querido Thay, querida Sangha...

a minha pergunta diz respeito
à primeira prática da atenção plena.

Perante violência extrema,
como o genocídio,

será alguma vez aceitável responder
à violência com ação...

incluindo até mesmo uma ação violenta?

Eu pratico segurança nacional

E penso em Churchill ou Chamberlain

com Hitler, por exemplo.

Ou em exemplos mais modernos,
como o Ruanda...

ou o Sudão,

onde talvez a escuta compassiva
com Hitler,

como foi feita por Chamberlain,

pode não ter sido suficiente.

E eu luto com esta questão.

Querido Thay, a nossa amiga está a perguntar
sobre situações de violência extrema

e está a dar um exemplo
do meio do século XX,

quando Hitler estava a causar
um grande sofrimento.

E houve um oficial em Inglaterra

que tentou praticar
a escuta compassiva com Hitler

e isso foi visto como
não sendo bem-sucedido.

E, na verdade, permitiu que Hitler
continuasse a magoar mais pessoas.

E ela está a perguntar se,
em certas situações,

é apropriado usar a violência
para parar a violência.

A ação não-violenta não é uma técnica.

É um caminho, não uma técnica.

E a base da ação não-violenta
é a compreensão e a compaixão.

Quando tens compreensão e compaixão
no teu coração,

tudo o que fazes será não-violento.

Suponhamos que alguém está a matar,
alguém está a violar a lei,

e tu prendes essa pessoa
e colocas-na na prisão.

Prendê-la e colocá-la na prisão...

isso é violento ou não-violento?

Depende...

da situação.

Se prendes essa pessoa,
se a trancas,

mas o fazes com compreensão e compaixão,

então isso é uma ação não-violenta.

E mesmo que não faças nada,

mas permitas...

permitas que as pessoas
matem e destruam,

ainda que não faças nada,
isso também é violência.

A violência pode ser ação ou inação.

Portanto, a aparência exterior
pode parecer violenta,

mas se o fazes com uma mente
de compreensão e compaixão,

não é verdadeiramente violência.

Imagina que um cavalo sofre muito
e está prestes a morrer, mas não consegue.

E tu dás-lhe um golpe de misericórdia
para que ele possa morrer.

Isso parece violência,
mas vem da tua compaixão.

Tu não queres que o cavalo
continue a sofrer por muito tempo.

Essa imagem diz-te que,

se uma ação é violenta ou não-violenta,

isso depende do teu coração.

Se tens a intenção
de reduzir o sofrimento,

se compreendes porque é que alguém
agiu de forma violenta,

então, mesmo que o prendas
e o prives de comida durante alguns dias,

isso ainda é não-violência.

Porque privar alguém de comida
durante alguns dias,

para o ajudar a perceber

que ter algo para comer
é algo muito valioso,

para lhe dar esse tipo de visão,

isso não vem de uma vontade de punir,

mas de o ajudar a aprender e a apreciar.

Isso é não-violência.

Por isso, não devemos esperar
até que a situação se apresente

para decidir se devemos reagir
com violência ou não-violência.

Temos de começar agora.

E quando a situação surgir,

seremos capazes de agir com compaixão...

isso significa com não-violência.

E a ação não-violenta deve...

deve ser...

concebida como uma ação a longo prazo.

Quando ensinas o teu filho,

quando lhe dizes como agir,

estás a praticar a ação não-violenta.

Não esperas até que a criança se torne cruel

e comece a destruir ou a matar
para então a ensinares.

Tens de usar medidas preventivas.

No campo da educação,

no campo da agricultura,

no campo da arte,

podes introduzir...

o pensamento não-violento
e a ação não-violenta

e ensinar as pessoas a remover a discriminação.

Essa é a ação fundamental da não-violência,

porque a violência nasce da discriminação, da separação,

do ódio, do medo, da raiva.

Portanto, ajudar as pessoas a transformar estas coisas

antes que se traduzam em ação,

essa é a verdadeira ação não-violenta.

Ela deve começar agora,

e não devemos esperar que algo aconteça

para então pensar se devemos agir
de forma violenta ou não-violenta.

E eu penso que a não-violência nunca pode ser...

completamente absoluta.

Podemos dizer que devemos ser
o mais não-violentos possível.

Quando pensamos nos militares,

pensamos que tudo o que fazem é violento.

Mas para conduzir um exército,

para proteger uma cidade,

para impedir uma invasão de um exército estrangeiro,

há muitas formas de o fazer.

Há formas mais violentas

e formas menos violentas.

Podes sempre escolher.

Talvez não seja possível agir de forma 100% não-violenta,

mas 80% não-violento é melhor do que 10% não-violento!

Percebes? Por isso, não procures o absoluto.

É assim que praticamos os Cinco Treinamentos da Atenção Plena.

Não podes ser perfeito na prática.

Não te preocupes
por não seres perfeito.

Ao observar os Catorze ou os Cinco Preceitos,

o que importa é a tua determinação em seguir esse caminho.

Fazes o teu melhor,
isso é o que precisamos.

É como na floresta –
perdes-te na floresta à noite

e não sabes como sair.

Tens de olhar para a Estrela do Norte
para encontrar o caminho.

E se vais para o norte,

isso não significa que queres chegar à Estrela do Norte.

Não precisas de chegar lá,
basta ires na direção certa.

(Risos)

Os Cinco Treinamentos são assim.

Deves seguir na direção da compreensão e da compaixão.

Não precisas de ser perfeito.

Se souberes que estás a fazer o teu melhor,
isso é suficiente para a Sangha,

suficiente para o Buda.

O mesmo se aplica à não-violência.

Temos de fazer o nosso melhor.

Obrigado.

(sino)

(sino)