Manas Consciousness | Thich Nhat Hanh, Teachings on Buddhist Psychology Retreat, 1997

to jest nauczanie dotyczące trzech

drzwi dharmy nietrwałość, brak ja, nirwana,

one są nazwane trzema drogami dharmy

ponieważ żadne nauczanie nie potrafi

oznaczyć tych trzech rzeczy, nie może być

rozważana jako autentyczna nauka buddy,

nietrwałość, brak ja i nirwana,

nie powinny być jak

opis rzeczywistości tylko

powinny być instrumentem

tak abyśmy mogli trenować siebie

w głębokim spojrzeniu na rzeczy

pierwsze nietrwałość, nietrwałość dotyczycy

wszystko się zmienia cały czas nic nie trwa

wiecznie, dzisiaj jestem trochę inny niż

wczoraj, nie jestem tą samą osobą,

rzeczy zmieniają się cały czas,

w nauczaniu buddy nietrwałość należy rozumieć

w świetle braku ja ponieważ nic nie potrafi

pozostawać w tym samym momencie,

to musi być przechowane w ostatecznym wymiarze

to znaczy, że nietrwałość znaczy brak ja,

kiedy mówimy o takich rzeczach jak

reinkarnacja, powtórne narodzenie,

powinniśmy znieść fakt, że ponowne narodzenie

reinkarnacja bez buddyzmu pozwala

na nauczanie o nietrwałość i braku ja,

inaczej to nie byłby prawdziwy buddyzm,

mamy historię jataka, przeszłego czasu

życia buddy,

to jest bardzo piękna historia,

czasami budda jeleniem, czasami skałą

czasami drzewem.

my mamy tendencję myśleć, że

ta sama osoba przybiera różne formy

i zamiast widzieć różnego rodzaju formy

tej samej osoby, tego samego buddy

pozostaje nienaruszona, to brzmi

jak trwała dusza która wchodzi

w jedno ciało, i kiedy ciało ulega

zniszczeniu wchodzi w inne ciało aby kontynuować

to wymaga różnych rodzajów ciał i to

jest wielu ludzi idea ponownych narodzin,

lecz w nauczaniu buddy, nic nie pozostaje

takie same w kolejnym momencie,

dlatego wierzymy w nietrwałą jednostkę

jeśli wierzycie w reinkarnację i ponowne

narodzenie w ten sposób, nie możemy

mówić o ponownym narodzeniu w nauczaniu

buddyzmu, nietrwałość jest wspaniałym

narzędziem, powinniśmy trenować

siebie w spojrzeniu na rzeczy w taki sposób

aby dostrzegać naturę nietrwałości

nietrwałość nie jest przyczyną naszego

cierpienia, przyczyną naszego

cierpienia są rzeczy, że są nietrwałe lecz

myślimy że one są trwałe,

kiedy widzimy kwiat, jak umiera

nie cierpimy wtedy dużo, ponieważ wiemy, że

życie kwiatka jest bardzo nietrwałe,

dlatego nie cierpimy tak bardzo

kiedy osoba bliska nam umiera

my cierpimy bardzo częściowo

ponieważ nie nauczyliśmy się żyć

z tą osobą jako nietrwałą istotą

jeśli widzieliśmy że my sami jesteśmy

nietrwali, i ta druga osoba jest także

nietrwała, widzielibyśmy jak kochać ją teraz

tu i teraz i bylibyśmy wstanie zrobić wszystko

co moglibyśmy zrobić w teraz aby była

szczęśliwa ponieważ droga życia jest

oparta na nietrwałości, wielu ludzi

tracąc drogą sobie relację,

cierpi bardzo oczywiście mu

cierpimy kiedy kogoś stracimy lecz

cierpimy także z poczucia winy,

z powodu żalu który jest w nas, który był

niedbały, nie byliśmy bardzo świadomi, że ta

osoba, może umrzeć, my rozważaliśmy ją

lub jego jako coś trwałego, dlatego

nie kochaliśmy jego obecności, jeśli

wgląd w nietrwałość był zawsze tam,

my jesteśmy w stanie żyć głęboko,

w naszym związku,

i będziemy próbowali zrobić wszystko aby ona

lub on byli szczęśliwi, kiedy jest żywą

wgląd w nietrwałość, koncentracja na

nietrwałości, to jest to co musimy

praktykować, musimy trenować siebie

aby patrzeć na wszystko w sposób który dotyka

natury nietrwałości w nim, i dlatego mówię,

że nietrwałość nie powoduje w nas cierpienia,

lecz ignorancja i nietrwałości czyni nas, że

cierpimy, jeśli wiemy jak dotykać

nietrwałości głęboko, my odkrywamy, naturę

braku ja, ponieważ

rzeczy się zmieniają cały czas, nic nie może

być takie samo, w kolejnym momencie,

dlatego nie ma trwałej przestrzeni, braku ja,

jeśli spojrzymy głęboko w nietrwałość

brak ja, widzimy, że nic nie może być

samoistne samo z siebie, wszystko jest

powiązane ze wszystkim, dlatego czasami

używamy słowa wewnętrznego powiązania

co to jest wewnętrzne powiązanie to jest

nietrwałość, to jest brak samoistnej

egzystencji, czasami używamy słowa...

pustka co znaczy być pustym, być pusty

znaczy być pusty od oddzielnej

egzystencji oddzielnego ja, kwiat nie może

być bez chmury, słońca, ziemi, minerałów,

kwiat jest zależny od wszystkiego w kosmosie

kwiat jest pełny wszystkiego z wyjątkiem jednej

rzeczy oddzielnej egzystencji,

to słowo nie powinno budzić w nas

obawa bo to nie znaczy, że nie ma bycia

my mamy tendencję do obawy przed

nie byciem, jeśli kontynuujemy głębokie

spojrzenie w naturę rzeczy odkrywamy

nietrwałość, brak oddzielnej egzystencji,

będziemy w stanie odkryć prawdziwą naturę

wszystkiego, jest nią nirwana,

nirwana znaczy wygaśnięcie wszystkich

pojęć, włącznie z pojęciami

ja i braku ja, pojęciami trwałości

i nietrwałości,

pojęcia bycia i nie bycia,

przypuśćmy, że mamy kawałek 25 centów,

ćwiartkę dolara, my widzimy, że ta

moneta ma dwie strony, głowę i tył,

przypuśćmy, że jedna strona jest nietrwała,

jedna strona jest bez oddzielnej egzystencji

prawdziwa manifestacja rzeczywistości

lecz nadal mamy trzecią stronę,

która jest bazą dwóch poprzednich,

to jest substancja metalu,

trzy dharmy uszczelki są wyselekcjonowane

możesz to narysować w ten sposób

ponad linią słowa nietrwały,

plus brak ja,

i pod linią jest nirwana, nirwana jest

bazą wszystkiego,

nirwana jest realnością braku śmierci

i narodzin, rozmawialiśmy o sposobie

fali oceanu, rozmawialiśmy o trzech wymiarach

tych fal, pierwszy wymiar to historyczny

wymiar, w historycznym wymiarze fala ma

początek i koniec,

wygląda jakby narodziny i śmierć były

tam faktycznie na fali,

na fali wysoko lub nisko, więcej lub mniej piękne

fala może być porównywana z inną falą,

to jest to i tamto, druga strona,

drugi wymiar jest zwany ostatecznym wymiarem,

zwany wodą, z których fala jest wykonana,

od strony wody nie możemy mówić o

terminach śmierci i narodzin, początku i

końca, wysokość i niskości , tego lub tamtego

woda jest substancją fali,

musimy praktykować chodzącą medytację

którą ostatnią linia jest ostatecznym wymiarem

i kiedy ja wyjaśniam to wtedy mówię

jeśli fala jest w stanie dotykać wody

w sobie, ona traci cały strach i smutek,

ponieważ woda jest realnością bycia

fali, fala potrafi żyć życiem fali,

lecz fala potrafi także żyć życiem wody,

praktykowanie dotykania natury nietrwałości

praktykowanie dotykania natury braku ja

powoduje, że zbliżamy się do dotykania

nirwany, ponieważ nietrwałość i brak ja

to są dwa słowa, dzięki którym możemy

penetrować wnętrze realności nierwany

nirwana, jest wygaśnięciem, i wygaśnięcie

tutaj znaczy wygaśnięcie wszystkich pojęć i

idei, jak koniec, początek narodziny śmierć

bycie nie bycie, jeden wszystkie ,

wewnątrz nazewnątrz, to znaczy wszystkie pary

w opozycji, te pojęcia i idee są podłożem

rozpaczy, cierpienia choroby,

dlatego wygaśnięcie tych pojęć,

przynosi wygaśnięcie cierpienia,

kiedy próbujemy spojrzeć głęboko

w kwiat, aby zobaczyć, że kwiat zrobiony jest

elementów, które nie są kwiatem

odkrywamy, że tam są elementy takie

jak nawóz, kompost, one tam są w sercu

kwiatka my możemy także odkryć,

że kompost nie jest opozycją, nie jest

wrogiem kwiatka, my także mówimy

o prawej i lewej stronie, widzimy, że

bez prawej nie może być lewej,

to jest sposób aby trenować siebie,

aby dostarczyć nam, pojęcia które zabezpieczą

nas aby widzieć rzeczy bardzo jasno,

w pierwszym dniu ja pamiętam

zaczęliśmy mówić, o ciele i umyśle,

jako dwóch aspektach tej rzeczy,

świadomość i podświadomość czasami

manifestują się jako ciało,

czasami jako umysł,

powinniśmy się uczyć patrzeć na nasze ciało

jak na umysł, także

myślenie w niebieskim niebie

myślenie w górach, myślenie w rzece,

myślenie w oceanie, ludzie

którzy lubią mówić w ten sposób,

ponieważ zaczeli widzieć błękit

nieba ocean, góry, manifestacje świadomości

i separacja między materią i umysłem,

nie występuje dłużej,

podświadomość manifestuje się w różnych

rodzajach i formach,

wiemy, że one są mentalnymi formacjami,

manifestującymi się w podświadomości,

jak strach, złość miłość stres,

lecz podświadomość manifestuje się także

jako innego rodzaju formacje,

jak 18 realności, podświadomość manifestuje

się jako oczy, nos , język, ciało,

podświadomość manifestuje się jako forma

dźwięk, zapach, dotyk, itp.

podświadomość manifestuje się w realności bycia

porozmawiamy teraz o naturze realności

parakalpita jest naturą konstrukcji

jeśli jesteśmy złowieni przez pojęcia trwałości

i ja, kiedy nie widzimy natury wzajemnego

oddziaływania,

między prawą i lewą, wszystkim i jednym

nasza percepcja jest pełna błędów,

dlatego nie możemy osiągnąć nie

możemy dotykać realnej rzeczywistości

takiej jaka jest, to jest jak

ciemność w zmierzchu, kiedy

widzimy kawałek liny,

myślimy o tym jako o wężu

zła percepcja, jeśli jesteśmy

złowieni przez w wiarę trwałość

i ja, nie powinniśmy osiągać ostatecznego

wymiaru, realnych rzeczy samych w sobie,

to jest jak byśmy nosili

parę okularów, w kolorach, widzimy

rzeczy we wszystkich kolorach,

kolor jest niebieski to wszystko jest

niebieskie, taka jest natura konstrukcji,

ona jest nazwana parakalita natura konstrukcji

jesteśmy złowieni w pojęcie wewnątrz i

zewnątrz, przed i po, to i tamto, bycie i nie

bycie, i to jest droga parakality, to zniekształca

nasze spojrzenie, ten rodzaj widzenia rzeczy

przynosi wiele cierpienia, druga natura nazywana

jest paratantra, znaczy,

my zaczynamy trenować siebie

aby patrzeć na rzeczy w ich wzajemnym

powiązaniu, wewnętrzne połączenie

zaczynamy widzieć prawidłowo zawarte

po lewej stronie, prawa zawiera lewą,

zaczynamy widzieć kolektywne

jest złożone z indywidualnych,

indywidualne zrobione jest z kolektywnych

możemy zobaczyć w świetle nietrwałości

braku ja, i wewnętrznego powiązania,

to jest proces treningu, zaczynamy wiedzieć

jak widzieć rzeczy nie dualistycznie naturze,

ciało, umysł, ja nie ja, itp.

zaczynamy rozpuszczać, pojęcia, koncepty,

mamy szansę teraz dotykać rzeczywistości

taka jaka jest, wtedy ostatecznie dochodzimy

do trzeciej natury, realności która jest zwana

nispanna, natura ostateczna,

to jest rzeczywistość ja, realność takości,

realność rzeczywistości nie jest zakłócona przez naszą

umysł pełny parakalpita, pozwala nam

przejść do trzydziestego siódmego wersu

współzależność manifestuje się

w dwóch aspektach, prawdziwy umysł

i oszukany umysł, oszukany umysł jest

konstrukcją w wyobraźni, prawdziwy

umysł jest przepełniony naturą

oszukany umysł jest umysłem parakalpita

umysł który jest uwarunkowany,

przez dualność przez pojęcia ja i trwałości

umysł jest złowiony przez ignorancję, złość

pragnienia, prawdziwy umysł jest nishpana,

umysł który odsłania, prawdziwą naturę rzeczywistości

nishpana natura rzeczywistości,

oszukany umysł jest wyobrażeniem konstrukcją

jest dokładnie parakalpita,

konstrukcja wyobraźni to kalpita,

prawdziwy umysł jest wypełniony naturą,

czysta natura to nishpana

wyobraźnia konstrukcji w tłumaczeniu to

parakalpita wierzymy w słowa konstrukcji

ponieważ nasz umysł widzi w ten sposób,

konstrukcje w ten sposób,

nie wierzymy w słowa takie jak takość

nie żyje w świecie rzeczy samych sobie,

ponieważ nasz oszukany umysł wymyśla

kreuje, buduje, konstruuje, wiele rzeczy

tak, że nie możemy dotykać rzeczywistości,

pozwólmy sobie na przykład,

podczas odosobnienia organizowanego dla

weteranów wojny wietnamskiej,

był weteran nazywany Horace,

przybył na odosobnienie, on mógł

tylko widzieć Wietnamczyków jako wrogów,

ponieważ był nauczony, że wietnamczycy

to wrogowie, i kiedy przyjechaliśmy na odosobnienie

on zobaczył mnicha wietnamskiego

pierwsze wrażenia jakie miał to jest wróg

i później dzięki praktyce, on odkrył, że on nie

był wrogiem, jeśli twój umysł jest otoczony

przez chmury jakiejś idei, jakiegoś pojęcia,

nie potrafisz widzieć rzeczy takich jakie są

inny przykład, w ostatnich trzydziestu

jeden latach, byłem pozbawiony wizy, aby

powrócić do mojego kraju,

można powiedzieć, że zostałem w Europie

od tego czasu nie byłem w Wietnamie,

lecz wielu wietnamskich przyjaciół, pojechało

do Wietnamu, ostatnio, zdawali relację

z Wietnamu, że czuli moją obecność,

pytanie brzmi czy jest w Wietnamie czy nie

jestem w Wietnamie, osobiście ja czuję

że jestem tutaj, w naprawdę realny sposób

kontynuuję służyć moim przyjaciołom,

i moim studentom, inny przykład

wczoraj ktoś napisał do mnie i powiedział, że

nie potrafimy zaakceptować, że życie i śmierć

wydarzają się stale w ciągu całego codziennego

życia, chcielibyśmy wiedzieć czy jest możliwe

abyśmy kontynuowali kiedy nasze ciała

ulegnie dezintegracji, ponieważ mówię

o przyszłości w życiu, przeszłym życiu, i

obecnym życiu, on powiedział że

mózg, kiedy ulega dezintegracji jak możemy

wyobrazić sobie pojąć, naszą kontynuację

dla mnie nawet teraz kiedy moje ciało

nie zdezintegrowało się jeszcze

widzę siebie wszędzie, moja

kontynuacja, jest tutaj, jeśli spojrzycie

głęboko w obecną chwilę, zobaczycie moją

kontynuację wszędzie, spójrzcie na moje

nauczanie na przykład, każdy

może nieść je z sobą, teraz w tym momencie

w mieście Moskwie, ktoś oddycha się i

uśmiecha, to ja, kiedy słyszymy o buddzie,

kiedy warunki są wystarczające, coś

jak manifest, możesz je zobaczyć jako

egzystencję, i kiedy warunki nie są wystarczające

coś nie może się zamanifestować, i nie możesz

tego zobaczyć jako brak egzystencji, nie

dlatego manifestacje jest,

wszystko manifestuje się na bazie

kolektywnej świadomości,

i indywidualnej świadomości, i jesteśmy

złowienie przez pojęcia, bycia i nie bycia dlatego

nie możemy dotknąć ostateczności,

mózg jest ciałem, kiedy warunki są wystarczające

wtedy manifestuje się, i wtedy możesz

powiedzieć, że one istnieją, jeśli jednego

warunku jest brak wtedy manifestacja zostaje

zatrzymana, i kwalifikuje jako brak egzystencji

ten sposób spojrzenia nie jest głęboki,

jest jak ogień, kiedy zapalimy zapałkę

widzimy ogień który się manifestuje,

kiedy ogień się wypełni, nie ma wtedy

ognia, mówimy, że ogień wtedy nie

ma egzystencji, potrzebujesz następnej

zapałki aby zrobić następny ogień,

problem jest jak spowodujemy warunki aby

wystarczające aby ogień zamanifestował się

teraz powietrze jest wypełnione sygnałami

wysyłanymi przez satelitę,

mamy telewizję lub radio,

możemy pomóc sygnałowi zamanifestować się

nie tylko dlatego, że nie mamy telewizji ale

że to kwalifikuje do ignorowania tego sygnału

i dlatego medytacja i połączenie z naszą

percepcją jest bardzo ważne,

ponieważ widzimy rzeczy według wzoru

naszego umysłu, i myśl nie jest wszystkim,

budujemy świat na tym, pełnym iluzji,

i cierpimy z powodu tych konstrukcji

umysłowych, dlatego podstawową rzeczą

jest uczyć się, jak patrzeć oczami mądrości,

prawdziwym umysłem,

oczami Buddy, pozwólcie, że przeczytam

następny 40 wers, konstrukcje impregnują,

nasionami złudzenia, sprowadzają nas do biedy

samsary, pełne otwarcie drzwi mądrości,

królestwa takości, konstrukcje

znaczą parakalpita,

jeśli kontynuujemy patrzenie na rzeczy

w sposób w których zwykliśmy to robić

opierając się na pojęcia i oddzielnym ja

trwałości, opierając się na

dualistycznym sposobie ten rodzaj

widzenia kontynuuje podlewanie nasion

złudzeń w nas, i to powoduje zbliżanie się

do nędzy samsary, cierpienia, i dlatego jest

bardzo ważne zmienić uwagę, sposób patrzenia

zmiana sposobu patrzenia jest podstawą praktyki

pełne otwarcie drzwi jest tutaj nirwaną,

ta sama rzecz w naturze wzajemnego połączenia

to jest trening pełne otwarcie twojej

mądrości, do takości, medytacja nad naturą

współzależności potrafi transformować iluzje

w oświecenie, to jest 41 wers, medytacja nad

współzależnością praktykujemy głębokie

spojrzenie, wg natury aby dotykać natury

wzajemnego współistnienia wszystkich rzeczy

to jest paratantra, potrafi zamienić

w złudzenie iluminacji, samsara i takość

nie są różne, mają tą samą podstawę,

obiektem prawdziwego umysłu jest

takość, obiektem złudzonego umysłu jest

samsara, to jest 44 wers, medytacja nad

współzależną naturą potrafi przekształcić,

złudzenie w iluminację, to znaczy praktyka

spojrzenia głębokie aby widzieć naturę,

wzajemnej współzależności, ta praktyka

potrafi przekształcić złudzenie i pomaga

iluminacji zająć miejsce,

i jeśli zniekształcony umysł jest tam nadal

obiektem jego uwarunkowań jest rzeczywistość

samsary,

lecz jeśli złudny umysł jest przekształcony

w prawdziwy umysł, obiekt jego

prawdziwego umysłu jest rzeczywistość taka

jaka jest, samsara i takość są dwie różnymi rzeczami

mają tą samą podstawę kiedy umysł jest

prawdziwym umysłem, to jest takość

jeśli umysł jest zniekształcony to jest

wtedy samsara, to jest jak

powiedziałem podczas instrukcji uważnej

medytacji, to biegnie, na swoich nogach,

jeśli wie jak chodzić, solidność i wolność

staje się ogrodem, jeśli chodzi ze smutkiem

i strachem złością, to jest

to samo jeśli jest ból, zmartwienie, to jest

samsara i takość, kontynuujemy dalej,

42 jeśli kwiat jest prezentowany w ogrodzie

nawóz jest także obecny w kwiatku,

kwiatek i nawóz nie są złudzeniem nie oświeceniem

one są współistniejące, kiedy mamy oświecenie

to jest złudzenie moje własne, słowa braku śmierci

braku urodzenia są w słowach urodzenie

i śmierć, podświadomość

są nasiona złudzenia, pragnienia, to jest

złudzenie i pragnienie, dostają się do świadomości

zwanej manas, podświadomość stale działa

w nocy i w dzień, manas także działa

w dzień i w nocy,

wczoraj powiedziałem coś takiego

tutaj jest podświadomość, od podświadomości

odchodzi inna świadomość, zwana manas

zniekształcenie, o sobie, manas obejmuje

podświadomość, chwyta i uważa za ja

i nigdy nie puszcza

chciałbym powiedzieć z nami z podświadomością

tam są nasiona zniekształcenia, tam

są nasiona pragnienia,

i ignorancja i tendencja do szukania przyjemności

bycia obawy, wszystkie te nasiona tworzą

impulsywne siły które agitują świadomość

w czasie formy manifestują się,

mając podtrzymujące , manas, świadomość

wzrastają ich funkcja to medytacja, chwytanie,

rozważanie aby być obiektem samym w sobie,

to przychodzi od podświadomości

to wzrasta, jego funkcją jest medytacja

zawsze chwyta i rozważa aby być obiektem

siebie, manas jest obiektem siebie samego

pojawia się samemu sobie, znajdując realne

reprezentacje, wiemy, że trzy z nich z są obiektami

pierwsza rzeczywistość jest rzeczywistość samych

sobie, manas nie może wyzwalać realności takości,

ponieważ jest wykonany z iluzji i pragnienia,

dlatego obiekt jest tylko

rzeczywistością reprezentowaną,

to znaczy dekonstrukcję

kreując punkt gdzie manas i podświadomość

wpływają na siebie

manas nie jest bardzo cienką częścią

90 jak podstawa, jako podstawa dobroci i zła

6 świadomości przekształca się manas jest

zarówno kontynuacją i współuczestniczy,

jego natura jest utrudniona,

utrudniona znaczy jest złowiona przez

przeszkody w sposób w który manas nie

może dotknąć realności takości, realności

myślenia przez siebie, jego natura jest

także zdeterminowana, to znaczy może

być przekształcona, może być rodzajem dobra

lub zła, manas jest zarówno kontynuacją

ponieważ jego funkcje nie mogą się zatrzymać,

to jest tego rodzaju świadomości która funkcjonuje

dzień i noc, bez zatrzymania

to znaczy otoczyć tę część i rozważyć aby

była obiektem medytacja

te sześć świadomości transformacji

możemy przetłumaczyć jako inne sześć

świadomości ponieważ mają siedem

zaangażowanych świadomości

może być prawdziwym umysłem może

być naturą buddy, nie ma przeszkody

stojącej na drodze, jest możliwość

osiągnięcia realności rzeczy przez siebie

manas jest przeszkodą te dwie funkcje

działają non stop w ciągu dnia i nocy

funkcją podświadomości jest trzymanie razem

wszystkiego razem, wszystkich nasion,

manas zawsze pragnie, przychodzi z podświadomości

i wraca do podświadomości pragnie, i podąża

za podświadomością, zawsze manas jest pierwszą

pierwszym ewoluowaniem w świadomość

ewoluowanie świadomości,

jest siedem ewoluujących świadomości

sklep jest bazą z tej bazy świadomości,

jest siedem rodzajów różnych świadomości

które ewoluują z bazy świadomości,

chiński to siedem ewoluujących świadmości

sanskrypt to... tak więc bazując na manas

inna świadomość jest narodzona

bazując na oczach świadomość oczu

jest narodzona,

to świadomość jest nazywana umysłową

świadomością, lub mono...

widzimy, że manas jest bazą,

z którego manifestuje się świadomość

umysłowa, to jest jako oczy są bazą z których

świadomość oczu się rodzi,

świadomość umysłowa jest drugą

ewoluującą świadomością, manas był

pierwszą, mamy inne pięć ewoluujące świadomości

świadomość oczu, uszu, nosa, języka, ciała,

obiektem oczu jest forma

obiektem uszu jest dźwięk, nosa jest zapach,

smak i dotyk, mamy 1 2 3 4 5 6 i razem z obiektem

daje 12 podstawa 6 obiekt 6

obiekt spotka każdy swego stają się świadomością

6 tak, że mamy 18 rzeczywistości bycia,

nie tylko oczy

świadomości się manifestują w podświadomości

lecz forma tylko manifestuje się w podświadomości

podświadomości tutaj znaczy indywidualną i kolektywną

podświadomość w tym samym czasie,

powinniśmy pamiętać, że nie ma takich

rzeczy jak ostateczne połączenie,

nie ma takich rzeczy jak ostateczna indywidualność

to jest jak, prawo i lewo.

nie ma ekstremum prawo i lewo

one zawsze są rozszerzone

i mogą być bardziej ekstremalne,

bardziej lewe, prawe i lewe,

one dają wzrost jeden drugiemu

świadomość umyslu

nie jest jak manas i podświadomość

on otwiera czasami i zatrzymuje swoje operacje

przeczytajmy 24

manas jest bazą fenomeny są obiektami,

zjawiska tutaj są tłumaczone jako manas

idee, koncepty, pojęcia, mentalne świadomości

manifestują się w sferze poznawania

wszystko może być, obiektem manas

aby zrozumieć łatwo, możemy powiedzieć

coś takiego jak oczy są podstawą, forma

jest obiektem, świadomość oczu manifestuje

się sama w sobie, tutaj manas jest bazą

zjawiska są obiektem

mentalnych świadomości manifestujących się

to jest sfera poznawania szerokiego

ponieważ ma możliwość osiągać każdy

kierunek i wszystko może być obiektem

jego poznawania, 24 mentalna świadomość

trzy sposoby poznawania akceptuje trzy

uczucia poznawania i jest zdolny mieć

trzy natury i mentalne własności towarzyszące

światu w szczególności zdrowe i nie zdrowe

i nieokreślone

trzy tryby poznawania, pierwszy dla wszystkich

intuicja kierowana, kierowana wiedza bez

pójścia w kierunku wnioskowania

i porównanie te trzy tryby poznania

pierwszy to ukierunkowany eksperyment

drugi tryb poznania to może być nazwany

dyskursywny, spekulatywny, wnioskowanie

przypuśćmy że mentalna świadomość

ma swój obiekt ten biały kwiat

potrafi to rozpoznać jako biały kwiat

bez przechodzenia przez proces

wnioskowania to jest ukierunkowanie

drugie tryb poznania to

coś jak widzisz dym unoszący się do góry

u nie widzisz ognia lecz ponieważ

fakt, że dym jest tam wiesz, że ogień musi tam

być, to jest drugi tryb poznania, wnioskowanie

trzeci jest zły

tryb poznawania jeśli ten jest poprawny

i zwany jest pierwszym, w przypadku kiedy

intuicja nie jest poprawna to należ do trzeciego

trybu poznawania, w przypadku gdy drugi tryb jest

nie poprawny, to należy do trzeciej kategorii

poznania, w wietnamskim używamy słowa hien long

phi long ... kierowane poznanie, bez przechodzenia

prze wnioskowanie, rodzaj poznania, który mamy

z wnioskowania, znaczy przypadek

jeśli myśl jest z manas pierwsze włącza świadomość

to jest tryb poznawania, który jest zawsze zły

wracamy do 24 mentalna świadomość jest

zawładnięta prze trzy tryby poznania,

akceptuje trzy fazy poznania,

nazywane polem rzeczy w sobie

polem percepcji, polem obrazów,

w naszych snach, kiedy śnimy

w nocy, przedmiot naszych mentalnej świadomości

jest polem obrazów

te obrazy są formami nasion w naszej podświadomości

i podczas naszych snów, wiele obrazów manifestuje się

konsekwentnie twoje sny staje się rzeczywistością

kiedy wstajemy, żyjemy w większości w realnej

rzeczywistości, rzeczywistości konstrukcji,

jeśli nie wiemy jak praktykować szukania

w celu wglądu nietrwałości, braku ja i

wewnętrznego współistnienia, potrafimy

przekształcić, realne reprezentacje, w celu

rzeczywistych rzeczy samych w sobie,

mają szansę zamanifestować się,

mentalne formacje mają trzy formy poznawania

trzy płaszczyzny poznawania,

i są w stanie mieć trzy natury

trzy natury znaczy znaczy dobro

nie dobre, neutralne,

zdrowe, niezdrowe i neutralne

wszystkie mentalne właściwości

są zaangażowane w świat, w szczególności

zdrowe i niezdrowe i nieokreślone

mentalne własności tutaj,

to znaczy, że mentalne formacje

51 mentalnych formacji,

i wszystkie te mentalne formacje

współpracują ze świadomością,

pierwsze, tam jest pięć mentalnych formacji,

zwanych uniwersalnymi, ponieważ wszystkie dziewięć

świadomości mają je,

jako zawartość, pięć uniwersalnych

kontakt, manaskara, uwaga, zwrócenie w

kierunku umysłu w kierunku obiektu,

uczucia doświadczanie uczuć,

sansjnia percepcje,

myślenie, determinacja, te pięć

mentalnych formacji są nazwane uniwersalnymi,

ponieważ wszystkie osiem świadomości

współpracują z nimi,

przede wszystkim, kontakt między

obiektem i przedmiotem poznania,

manaskara jest przyciągnięta uwagą,

do obiektu poznania, vedana jest uczuciem

jako rezultat tego rodzaju kontaktu i uwagi

i po tym jest percepcja, czym to jest,

citana jest rodzajem decyzji, woli, myślenia,

wydarza się po percepcji jest żywe,

kiedy świadomość oczu działa

ma pięć uniwersalnych

kiedy świadomość słuch operuje ma także pięć

uniwersalnych percepcji, jeśli umysł działa też

ma pięć, nie będziemy wspominać wszystkich

mentalnych formacji, lecz wspomnimy pięć

szczególnych, pięć szczególnych przedewszystkim

pragnienie, życzenie, drugie to decyzja,

wybór, świadomość, ty wiesz co to jest,

to znaczy, że obiekt wątpliwości ,

kiedy widzisz kwiat, jesteś pewien masz zaufanie

że to jest kwiat, jesteś pewien, że jest to

kwiat a nie coś innego, to jest inna opcja, smirti

pamięć, to jest co używasz z uważnością, samathi

koncentracja, prashnia wiedza i rozumienie,

tak więc wszystkie mentalne właściwości są

w tym, uniwersalne w szczególności,

zdrowe zawierają, współczucie, życzliwą

miłość, wiarę, i niezdrowe

przeszkody, nieokreślone mentalne formacje

mogą być zdrowe lub niezdrowe,

może jutro będziemy w stanie zrobić listę

tych mentalnych właściwości,

one są mentalnymi formacjami

jest ich 51, mentalnych świadomości jest 25

świadomość mentalna jest korzeniem naszych

wszystkich akcji ciała i mowy,

jego naturą jest poznanie nie kontynuacja

to daje wzrost akcji,

mentalna świadomość jest korzeniem wszystkich

naszych akcji ciała i mowy,

my działamy i mówimy

w sposób jak myślimy, jak poznajemy,

jego naturą jest pojmowanie,

on jest jak manas, pierwsza

ewoluująca świadomość

lecz gdzie manas kontynuuje

mentalna świadomość nie kontynuuje

czasami śpimy bez snów

mentalna świadomość zatrzymuje się kompletnie

jeśli jesteśmy słabi, nasza świadomość

nie może operować, kiedy jesteśmy w medytacji

stan braku umysłu, mentalna świadomość

także przestaje operować,

to jest różnica między dwoma pierwszymi świadomościami

mentalna świadomość nie jest kontynuacją

i to samo dotyczy pięć innych świadomości

oczu, nosa, języka, uszu, ciała,

to pozwala na wzrost akcji kierując do dojrzewania

grając rolę ogrodnika siejącego te nasiona,

jest oparta na mentalnej świadomości,

to związane jest z akcją

zadaniem akcji jest podlewanie

nasion w nas

my podlewamy pozytywne nasiona i negatywne

nasiona w nas, jeśli kontynuujemy podlewanie

negatywnych nasion w nas na przykład

to przynosi nam cierpienie więcej cierpienia,

jeśli wiemy jak podlewać pozytywne nasiona

w nas to przyniesie więcej zrozumienia i miłości

i szczęścia i jeśli świadomość umysłu

nauczy się jak patrzeć na termin nietrwałości

i braku ja i współbycia to

doprowadzi nasiona do wypełnienia i wzrostu

i rozkwitu jak kwiat, dlatego to daje

wzrost działania aby dawać dojrzałość

dojrzałości tych nasion,

mentalna świadomość jest jak

ogrodnik, który musi wierzyć w ogród,

ponieważ ten ogród może przynieść owoce

zrozumienia, współczucia, ogrodnik ma rolę

ograniczać nasiona, rozpoznawać nasiona

pozytywne nasiona, które są magazynie

świadomości, i musi praktykować

dzień i w nocy, aby nawadniać nasiona

aby wzrastały, lecz jeśli ogrodnik odżywia je

przynosi rezultat, kwiaty powstają kwiaty miłości i

zrozumienia, to jest podarunek ogrodnika,

i ogrodnik dba o ogród i jego rozwój aby

wzrastał, dzisiaj mamy całkiem zajęty dzień

wszyscy jesteśmy zachęcani aby być sami,

aby być z sobą, spacerować samotnie,

siedzieć samotnie, jeść samotnie,

to jest moja sugestia co możemy zrobić

dzisiaj popołudniu, podczas dnia

tryby nie bycia

praktykując z przyjemnością swoje

chodzenie, siedzenie, i spojrzenie w to co jemy

jeśli macie długopis aby zrobić notatkę,

to może być przydatny,

co ty myślisz, że powinno być jednym,

stanem tego potrzebujesz aby być szczęśliwym,

co ty wybierasz zależy od ciebie,

myślę, że musimy spojrzeć na

drugie jeśli warunki nigdy nie zostaną

zrealizowane, myślisz, że będziesz nieszczęśliwy

na zawsze, przypuśćmy, że warunki nigdy nie

zostaną spełnione, co zrobimy wtedy

czy zaakceptujemy abyśmy byli nieszczęśliwi,

na zawsze, czy potrafimy odpowiedzieć na to

pytanie, trzecie jeśli potrafisz zapisać na kawałku

papieru, elementy szczęścia które są dostępne

w chwili obecnej, innymi słowy co może zrobić

cię szczęśliwym tutaj, dzisiaj

to jest bardzo łatwo zrobić, my musimy to zrobić

jeśli spiszemy te elementy szczęścia,

one będą dostępne tu i teraz w obecnej chwili

pisanie w ten sposób pozwala, je rozpoznawać

identyfikować, może myślisz, że jest ich

tylko kilka kiedy one wypełnią dwie lub trzy

strony, tak więc użyj kawałka papieru który

jest warunkiem, jak rodzaj układu

potrafisz zrobić,

masz szansę rozpoznać je, i czerpać

z nich, mamy możliwość mieć

listę naszego szczęścia, lista z zapisem

naszego szczęścia, lecz sensem jest jak

zaangażujemy się, mamy szansę rozpoznać

je jako realne i czerpać korzyści w chwili

obecnej, jaka będzie nasza praktyka,

my używamy naszej inteligencji,

aby umożliwić sobie dotknięcia tych elementów

szczęścia każdego dnia, i aby być w stanie

mieć z tego korzyści, ostatni punkt

może będziemy chcieli zrobić jeden

albo dwa, ostatni, co nie jest lubiane przez

ciebie teraz,

co myślisz, że mógłbyś zrobić żeby to więcej zaakceptować,

co myślisz, że mógłbyś zrobić, aby to więcej

zaakceptować w sobie, przypuśćmy, że twój

partner nie lubi twojej praktyki, nie jest

zainteresowany naszą praktyką, kontynuuje

palenie, i picie alkoholu, chciałbyś aby przestał

palić, pić, i mieć więcej skupienia na

twojej praktyce, i podtrzymywać cię w twojej

praktyce, aby udostępniać swoją praktykę,

jeśli sytuacja nie jest taka, dla indywidualności

aby tak zrobić, to wtedy jest napięcie,

siądź wtedy i wyjaśnij,

przypuśćmy, że tego popołudnia,

masz wolne, to jest twój czas osobisty,

bawicie się w praktykę,

oczywiście jeśli masz brata lub siostrę

którzy mogą oferować tobie wgląd nam

pierwsze musimy zrobić jasny swój własny

wgląd, jeśli jest możliwość pytamy naszego

przyjaciela, aby rozjaśnił nam abyśmy

zobaczyli to głębiej, po tej dharmie będzie

możliwość praktykowania siedzenia, solidności

wolności w celu udostępniania razem ,

w czasach Buddy mnisi zwykli dzielić się

swoim wglądem, z Buddą, siedzieli

i cieszyli się swoim obiadem i mogli

zostać w tym czasie jedzenia,

siedzieli w taki sposób że solidność i wolność

były możliwe, cieszyli się jedzeniem i Sangą

kiedy przybywamy energia Sangi penetruje nas

dwa aspekty dwa obiekty,

naszej uważności, kiedy w tym czasie są

pożywieniem dla Sangi, pozwólmy pomyśleć

o innych rzeczach, cieszmy się pożywieniem

Sangi, dookoła nas, jest naturalne,

cieszymy się że jesteśmy razem

dlatego zabiegamy o nasze jedzenie

jemy w miejscu,

siedzimy w miejscu, talerz jedzenia

jest naprzeciwko nas, i zaczynamy praktykować

uważne oddychanie,

siedzimy w medytacji, kiedy wszyscy jemy

słyszymy dźwięk dzwonu, słyszymy pięć

potwierdzeń, Budda zaprasza nas abyśmy

byli uważni, skupieni na jedzeniu i społeczności

praktykującej nas otaczającej, i nie pozwalającej

być porwanym przez myślenie lub konwersację,

bracia i siostry przygotowują się do praktyki

5 potwierdzeń, i będzie dźwięk dzwonka,

i pięć potwierdzeń będzie czytanych, uważnie

przez 50 wersów, myślę, jak kontynuujesz

one są bardzo jasne coraz bardziej,

jeśli będziemy w stanie dojść praktycznych

aspektów praktyka przyjdzie szybko,