to jest nauczanie dotyczące trzech drzwi dharmy nietrwałość, brak ja, nirwana, one są nazwane trzema drogami dharmy ponieważ żadne nauczanie nie potrafi oznaczyć tych trzech rzeczy, nie może być rozważana jako autentyczna nauka buddy, nietrwałość, brak ja i nirwana, nie powinny być jak opis rzeczywistości tylko powinny być instrumentem tak abyśmy mogli trenować siebie w głębokim spojrzeniu na rzeczy pierwsze nietrwałość, nietrwałość dotyczycy wszystko się zmienia cały czas nic nie trwa wiecznie, dzisiaj jestem trochę inny niż wczoraj, nie jestem tą samą osobą, rzeczy zmieniają się cały czas, w nauczaniu buddy nietrwałość należy rozumieć w świetle braku ja ponieważ nic nie potrafi pozostawać w tym samym momencie, to musi być przechowane w ostatecznym wymiarze to znaczy, że nietrwałość znaczy brak ja, kiedy mówimy o takich rzeczach jak reinkarnacja, powtórne narodzenie, powinniśmy znieść fakt, że ponowne narodzenie reinkarnacja bez buddyzmu pozwala na nauczanie o nietrwałość i braku ja, inaczej to nie byłby prawdziwy buddyzm, mamy historię jataka, przeszłego czasu życia buddy, to jest bardzo piękna historia, czasami budda jeleniem, czasami skałą czasami drzewem. my mamy tendencję myśleć, że ta sama osoba przybiera różne formy i zamiast widzieć różnego rodzaju formy tej samej osoby, tego samego buddy pozostaje nienaruszona, to brzmi jak trwała dusza która wchodzi w jedno ciało, i kiedy ciało ulega zniszczeniu wchodzi w inne ciało aby kontynuować to wymaga różnych rodzajów ciał i to jest wielu ludzi idea ponownych narodzin, lecz w nauczaniu buddy, nic nie pozostaje takie same w kolejnym momencie, dlatego wierzymy w nietrwałą jednostkę jeśli wierzycie w reinkarnację i ponowne narodzenie w ten sposób, nie możemy mówić o ponownym narodzeniu w nauczaniu buddyzmu, nietrwałość jest wspaniałym narzędziem, powinniśmy trenować siebie w spojrzeniu na rzeczy w taki sposób aby dostrzegać naturę nietrwałości nietrwałość nie jest przyczyną naszego cierpienia, przyczyną naszego cierpienia są rzeczy, że są nietrwałe lecz myślimy że one są trwałe, kiedy widzimy kwiat, jak umiera nie cierpimy wtedy dużo, ponieważ wiemy, że życie kwiatka jest bardzo nietrwałe, dlatego nie cierpimy tak bardzo kiedy osoba bliska nam umiera my cierpimy bardzo częściowo ponieważ nie nauczyliśmy się żyć z tą osobą jako nietrwałą istotą jeśli widzieliśmy że my sami jesteśmy nietrwali, i ta druga osoba jest także nietrwała, widzielibyśmy jak kochać ją teraz tu i teraz i bylibyśmy wstanie zrobić wszystko co moglibyśmy zrobić w teraz aby była szczęśliwa ponieważ droga życia jest oparta na nietrwałości, wielu ludzi tracąc drogą sobie relację, cierpi bardzo oczywiście mu cierpimy kiedy kogoś stracimy lecz cierpimy także z poczucia winy, z powodu żalu który jest w nas, który był niedbały, nie byliśmy bardzo świadomi, że ta osoba, może umrzeć, my rozważaliśmy ją lub jego jako coś trwałego, dlatego nie kochaliśmy jego obecności, jeśli wgląd w nietrwałość był zawsze tam, my jesteśmy w stanie żyć głęboko, w naszym związku, i będziemy próbowali zrobić wszystko aby ona lub on byli szczęśliwi, kiedy jest żywą wgląd w nietrwałość, koncentracja na nietrwałości, to jest to co musimy praktykować, musimy trenować siebie aby patrzeć na wszystko w sposób który dotyka natury nietrwałości w nim, i dlatego mówię, że nietrwałość nie powoduje w nas cierpienia, lecz ignorancja i nietrwałości czyni nas, że cierpimy, jeśli wiemy jak dotykać nietrwałości głęboko, my odkrywamy, naturę braku ja, ponieważ rzeczy się zmieniają cały czas, nic nie może być takie samo, w kolejnym momencie, dlatego nie ma trwałej przestrzeni, braku ja, jeśli spojrzymy głęboko w nietrwałość brak ja, widzimy, że nic nie może być samoistne samo z siebie, wszystko jest powiązane ze wszystkim, dlatego czasami używamy słowa wewnętrznego powiązania co to jest wewnętrzne powiązanie to jest nietrwałość, to jest brak samoistnej egzystencji, czasami używamy słowa... pustka co znaczy być pustym, być pusty znaczy być pusty od oddzielnej egzystencji oddzielnego ja, kwiat nie może być bez chmury, słońca, ziemi, minerałów, kwiat jest zależny od wszystkiego w kosmosie kwiat jest pełny wszystkiego z wyjątkiem jednej rzeczy oddzielnej egzystencji, to słowo nie powinno budzić w nas obawa bo to nie znaczy, że nie ma bycia my mamy tendencję do obawy przed nie byciem, jeśli kontynuujemy głębokie spojrzenie w naturę rzeczy odkrywamy nietrwałość, brak oddzielnej egzystencji, będziemy w stanie odkryć prawdziwą naturę wszystkiego, jest nią nirwana, nirwana znaczy wygaśnięcie wszystkich pojęć, włącznie z pojęciami ja i braku ja, pojęciami trwałości i nietrwałości, pojęcia bycia i nie bycia, przypuśćmy, że mamy kawałek 25 centów, ćwiartkę dolara, my widzimy, że ta moneta ma dwie strony, głowę i tył, przypuśćmy, że jedna strona jest nietrwała, jedna strona jest bez oddzielnej egzystencji prawdziwa manifestacja rzeczywistości lecz nadal mamy trzecią stronę, która jest bazą dwóch poprzednich, to jest substancja metalu, trzy dharmy uszczelki są wyselekcjonowane możesz to narysować w ten sposób ponad linią słowa nietrwały, plus brak ja, i pod linią jest nirwana, nirwana jest bazą wszystkiego, nirwana jest realnością braku śmierci i narodzin, rozmawialiśmy o sposobie fali oceanu, rozmawialiśmy o trzech wymiarach tych fal, pierwszy wymiar to historyczny wymiar, w historycznym wymiarze fala ma początek i koniec, wygląda jakby narodziny i śmierć były tam faktycznie na fali, na fali wysoko lub nisko, więcej lub mniej piękne fala może być porównywana z inną falą, to jest to i tamto, druga strona, drugi wymiar jest zwany ostatecznym wymiarem, zwany wodą, z których fala jest wykonana, od strony wody nie możemy mówić o terminach śmierci i narodzin, początku i końca, wysokość i niskości , tego lub tamtego woda jest substancją fali, musimy praktykować chodzącą medytację którą ostatnią linia jest ostatecznym wymiarem i kiedy ja wyjaśniam to wtedy mówię jeśli fala jest w stanie dotykać wody w sobie, ona traci cały strach i smutek, ponieważ woda jest realnością bycia fali, fala potrafi żyć życiem fali, lecz fala potrafi także żyć życiem wody, praktykowanie dotykania natury nietrwałości praktykowanie dotykania natury braku ja powoduje, że zbliżamy się do dotykania nirwany, ponieważ nietrwałość i brak ja to są dwa słowa, dzięki którym możemy penetrować wnętrze realności nierwany nirwana, jest wygaśnięciem, i wygaśnięcie tutaj znaczy wygaśnięcie wszystkich pojęć i idei, jak koniec, początek narodziny śmierć bycie nie bycie, jeden wszystkie , wewnątrz nazewnątrz, to znaczy wszystkie pary w opozycji, te pojęcia i idee są podłożem rozpaczy, cierpienia choroby, dlatego wygaśnięcie tych pojęć, przynosi wygaśnięcie cierpienia, kiedy próbujemy spojrzeć głęboko w kwiat, aby zobaczyć, że kwiat zrobiony jest elementów, które nie są kwiatem odkrywamy, że tam są elementy takie jak nawóz, kompost, one tam są w sercu kwiatka my możemy także odkryć, że kompost nie jest opozycją, nie jest wrogiem kwiatka, my także mówimy o prawej i lewej stronie, widzimy, że bez prawej nie może być lewej, to jest sposób aby trenować siebie, aby dostarczyć nam, pojęcia które zabezpieczą nas aby widzieć rzeczy bardzo jasno, w pierwszym dniu ja pamiętam zaczęliśmy mówić, o ciele i umyśle, jako dwóch aspektach tej rzeczy, świadomość i podświadomość czasami manifestują się jako ciało, czasami jako umysł, powinniśmy się uczyć patrzeć na nasze ciało jak na umysł, także myślenie w niebieskim niebie myślenie w górach, myślenie w rzece, myślenie w oceanie, ludzie którzy lubią mówić w ten sposób, ponieważ zaczeli widzieć błękit nieba ocean, góry, manifestacje świadomości i separacja między materią i umysłem, nie występuje dłużej, podświadomość manifestuje się w różnych rodzajach i formach, wiemy, że one są mentalnymi formacjami, manifestującymi się w podświadomości, jak strach, złość miłość stres, lecz podświadomość manifestuje się także jako innego rodzaju formacje, jak 18 realności, podświadomość manifestuje się jako oczy, nos , język, ciało, podświadomość manifestuje się jako forma dźwięk, zapach, dotyk, itp. podświadomość manifestuje się w realności bycia porozmawiamy teraz o naturze realności parakalpita jest naturą konstrukcji jeśli jesteśmy złowieni przez pojęcia trwałości i ja, kiedy nie widzimy natury wzajemnego oddziaływania, między prawą i lewą, wszystkim i jednym nasza percepcja jest pełna błędów, dlatego nie możemy osiągnąć nie możemy dotykać realnej rzeczywistości takiej jaka jest, to jest jak ciemność w zmierzchu, kiedy widzimy kawałek liny, myślimy o tym jako o wężu zła percepcja, jeśli jesteśmy złowieni przez w wiarę trwałość i ja, nie powinniśmy osiągać ostatecznego wymiaru, realnych rzeczy samych w sobie, to jest jak byśmy nosili parę okularów, w kolorach, widzimy rzeczy we wszystkich kolorach, kolor jest niebieski to wszystko jest niebieskie, taka jest natura konstrukcji, ona jest nazwana parakalita natura konstrukcji jesteśmy złowieni w pojęcie wewnątrz i zewnątrz, przed i po, to i tamto, bycie i nie bycie, i to jest droga parakality, to zniekształca nasze spojrzenie, ten rodzaj widzenia rzeczy przynosi wiele cierpienia, druga natura nazywana jest paratantra, znaczy, my zaczynamy trenować siebie aby patrzeć na rzeczy w ich wzajemnym powiązaniu, wewnętrzne połączenie zaczynamy widzieć prawidłowo zawarte po lewej stronie, prawa zawiera lewą, zaczynamy widzieć kolektywne jest złożone z indywidualnych, indywidualne zrobione jest z kolektywnych możemy zobaczyć w świetle nietrwałości braku ja, i wewnętrznego powiązania, to jest proces treningu, zaczynamy wiedzieć jak widzieć rzeczy nie dualistycznie naturze, ciało, umysł, ja nie ja, itp. zaczynamy rozpuszczać, pojęcia, koncepty, mamy szansę teraz dotykać rzeczywistości taka jaka jest, wtedy ostatecznie dochodzimy do trzeciej natury, realności która jest zwana nispanna, natura ostateczna, to jest rzeczywistość ja, realność takości, realność rzeczywistości nie jest zakłócona przez naszą umysł pełny parakalpita, pozwala nam przejść do trzydziestego siódmego wersu współzależność manifestuje się w dwóch aspektach, prawdziwy umysł i oszukany umysł, oszukany umysł jest konstrukcją w wyobraźni, prawdziwy umysł jest przepełniony naturą oszukany umysł jest umysłem parakalpita umysł który jest uwarunkowany, przez dualność przez pojęcia ja i trwałości umysł jest złowiony przez ignorancję, złość pragnienia, prawdziwy umysł jest nishpana, umysł który odsłania, prawdziwą naturę rzeczywistości nishpana natura rzeczywistości, oszukany umysł jest wyobrażeniem konstrukcją jest dokładnie parakalpita, konstrukcja wyobraźni to kalpita, prawdziwy umysł jest wypełniony naturą, czysta natura to nishpana wyobraźnia konstrukcji w tłumaczeniu to parakalpita wierzymy w słowa konstrukcji ponieważ nasz umysł widzi w ten sposób, konstrukcje w ten sposób, nie wierzymy w słowa takie jak takość nie żyje w świecie rzeczy samych sobie, ponieważ nasz oszukany umysł wymyśla kreuje, buduje, konstruuje, wiele rzeczy tak, że nie możemy dotykać rzeczywistości, pozwólmy sobie na przykład, podczas odosobnienia organizowanego dla weteranów wojny wietnamskiej, był weteran nazywany Horace, przybył na odosobnienie, on mógł tylko widzieć Wietnamczyków jako wrogów, ponieważ był nauczony, że wietnamczycy to wrogowie, i kiedy przyjechaliśmy na odosobnienie on zobaczył mnicha wietnamskiego pierwsze wrażenia jakie miał to jest wróg i później dzięki praktyce, on odkrył, że on nie był wrogiem, jeśli twój umysł jest otoczony przez chmury jakiejś idei, jakiegoś pojęcia, nie potrafisz widzieć rzeczy takich jakie są inny przykład, w ostatnich trzydziestu jeden latach, byłem pozbawiony wizy, aby powrócić do mojego kraju, można powiedzieć, że zostałem w Europie od tego czasu nie byłem w Wietnamie, lecz wielu wietnamskich przyjaciół, pojechało do Wietnamu, ostatnio, zdawali relację z Wietnamu, że czuli moją obecność, pytanie brzmi czy jest w Wietnamie czy nie jestem w Wietnamie, osobiście ja czuję że jestem tutaj, w naprawdę realny sposób kontynuuję służyć moim przyjaciołom, i moim studentom, inny przykład wczoraj ktoś napisał do mnie i powiedział, że nie potrafimy zaakceptować, że życie i śmierć wydarzają się stale w ciągu całego codziennego życia, chcielibyśmy wiedzieć czy jest możliwe abyśmy kontynuowali kiedy nasze ciała ulegnie dezintegracji, ponieważ mówię o przyszłości w życiu, przeszłym życiu, i obecnym życiu, on powiedział że mózg, kiedy ulega dezintegracji jak możemy wyobrazić sobie pojąć, naszą kontynuację dla mnie nawet teraz kiedy moje ciało nie zdezintegrowało się jeszcze widzę siebie wszędzie, moja kontynuacja, jest tutaj, jeśli spojrzycie głęboko w obecną chwilę, zobaczycie moją kontynuację wszędzie, spójrzcie na moje nauczanie na przykład, każdy może nieść je z sobą, teraz w tym momencie w mieście Moskwie, ktoś oddycha się i uśmiecha, to ja, kiedy słyszymy o buddzie, kiedy warunki są wystarczające, coś jak manifest, możesz je zobaczyć jako egzystencję, i kiedy warunki nie są wystarczające coś nie może się zamanifestować, i nie możesz tego zobaczyć jako brak egzystencji, nie dlatego manifestacje jest, wszystko manifestuje się na bazie kolektywnej świadomości, i indywidualnej świadomości, i jesteśmy złowienie przez pojęcia, bycia i nie bycia dlatego nie możemy dotknąć ostateczności, mózg jest ciałem, kiedy warunki są wystarczające wtedy manifestuje się, i wtedy możesz powiedzieć, że one istnieją, jeśli jednego warunku jest brak wtedy manifestacja zostaje zatrzymana, i kwalifikuje jako brak egzystencji ten sposób spojrzenia nie jest głęboki, jest jak ogień, kiedy zapalimy zapałkę widzimy ogień który się manifestuje, kiedy ogień się wypełni, nie ma wtedy ognia, mówimy, że ogień wtedy nie ma egzystencji, potrzebujesz następnej zapałki aby zrobić następny ogień, problem jest jak spowodujemy warunki aby wystarczające aby ogień zamanifestował się teraz powietrze jest wypełnione sygnałami wysyłanymi przez satelitę, mamy telewizję lub radio, możemy pomóc sygnałowi zamanifestować się nie tylko dlatego, że nie mamy telewizji ale że to kwalifikuje do ignorowania tego sygnału i dlatego medytacja i połączenie z naszą percepcją jest bardzo ważne, ponieważ widzimy rzeczy według wzoru naszego umysłu, i myśl nie jest wszystkim, budujemy świat na tym, pełnym iluzji, i cierpimy z powodu tych konstrukcji umysłowych, dlatego podstawową rzeczą jest uczyć się, jak patrzeć oczami mądrości, prawdziwym umysłem, oczami Buddy, pozwólcie, że przeczytam następny 40 wers, konstrukcje impregnują, nasionami złudzenia, sprowadzają nas do biedy samsary, pełne otwarcie drzwi mądrości, królestwa takości, konstrukcje znaczą parakalpita, jeśli kontynuujemy patrzenie na rzeczy w sposób w których zwykliśmy to robić opierając się na pojęcia i oddzielnym ja trwałości, opierając się na dualistycznym sposobie ten rodzaj widzenia kontynuuje podlewanie nasion złudzeń w nas, i to powoduje zbliżanie się do nędzy samsary, cierpienia, i dlatego jest bardzo ważne zmienić uwagę, sposób patrzenia zmiana sposobu patrzenia jest podstawą praktyki pełne otwarcie drzwi jest tutaj nirwaną, ta sama rzecz w naturze wzajemnego połączenia to jest trening pełne otwarcie twojej mądrości, do takości, medytacja nad naturą współzależności potrafi transformować iluzje w oświecenie, to jest 41 wers, medytacja nad współzależnością praktykujemy głębokie spojrzenie, wg natury aby dotykać natury wzajemnego współistnienia wszystkich rzeczy to jest paratantra, potrafi zamienić w złudzenie iluminacji, samsara i takość nie są różne, mają tą samą podstawę, obiektem prawdziwego umysłu jest takość, obiektem złudzonego umysłu jest samsara, to jest 44 wers, medytacja nad współzależną naturą potrafi przekształcić, złudzenie w iluminację, to znaczy praktyka spojrzenia głębokie aby widzieć naturę, wzajemnej współzależności, ta praktyka potrafi przekształcić złudzenie i pomaga iluminacji zająć miejsce, i jeśli zniekształcony umysł jest tam nadal obiektem jego uwarunkowań jest rzeczywistość samsary, lecz jeśli złudny umysł jest przekształcony w prawdziwy umysł, obiekt jego prawdziwego umysłu jest rzeczywistość taka jaka jest, samsara i takość są dwie różnymi rzeczami mają tą samą podstawę kiedy umysł jest prawdziwym umysłem, to jest takość jeśli umysł jest zniekształcony to jest wtedy samsara, to jest jak powiedziałem podczas instrukcji uważnej medytacji, to biegnie, na swoich nogach, jeśli wie jak chodzić, solidność i wolność staje się ogrodem, jeśli chodzi ze smutkiem i strachem złością, to jest to samo jeśli jest ból, zmartwienie, to jest samsara i takość, kontynuujemy dalej, 42 jeśli kwiat jest prezentowany w ogrodzie nawóz jest także obecny w kwiatku, kwiatek i nawóz nie są złudzeniem nie oświeceniem one są współistniejące, kiedy mamy oświecenie to jest złudzenie moje własne, słowa braku śmierci braku urodzenia są w słowach urodzenie i śmierć, podświadomość są nasiona złudzenia, pragnienia, to jest złudzenie i pragnienie, dostają się do świadomości zwanej manas, podświadomość stale działa w nocy i w dzień, manas także działa w dzień i w nocy, wczoraj powiedziałem coś takiego tutaj jest podświadomość, od podświadomości odchodzi inna świadomość, zwana manas zniekształcenie, o sobie, manas obejmuje podświadomość, chwyta i uważa za ja i nigdy nie puszcza chciałbym powiedzieć z nami z podświadomością tam są nasiona zniekształcenia, tam są nasiona pragnienia, i ignorancja i tendencja do szukania przyjemności bycia obawy, wszystkie te nasiona tworzą impulsywne siły które agitują świadomość w czasie formy manifestują się, mając podtrzymujące , manas, świadomość wzrastają ich funkcja to medytacja, chwytanie, rozważanie aby być obiektem samym w sobie, to przychodzi od podświadomości to wzrasta, jego funkcją jest medytacja zawsze chwyta i rozważa aby być obiektem siebie, manas jest obiektem siebie samego pojawia się samemu sobie, znajdując realne reprezentacje, wiemy, że trzy z nich z są obiektami pierwsza rzeczywistość jest rzeczywistość samych sobie, manas nie może wyzwalać realności takości, ponieważ jest wykonany z iluzji i pragnienia, dlatego obiekt jest tylko rzeczywistością reprezentowaną, to znaczy dekonstrukcję kreując punkt gdzie manas i podświadomość wpływają na siebie manas nie jest bardzo cienką częścią 90 jak podstawa, jako podstawa dobroci i zła 6 świadomości przekształca się manas jest zarówno kontynuacją i współuczestniczy, jego natura jest utrudniona, utrudniona znaczy jest złowiona przez przeszkody w sposób w który manas nie może dotknąć realności takości, realności myślenia przez siebie, jego natura jest także zdeterminowana, to znaczy może być przekształcona, może być rodzajem dobra lub zła, manas jest zarówno kontynuacją ponieważ jego funkcje nie mogą się zatrzymać, to jest tego rodzaju świadomości która funkcjonuje dzień i noc, bez zatrzymania to znaczy otoczyć tę część i rozważyć aby była obiektem medytacja te sześć świadomości transformacji możemy przetłumaczyć jako inne sześć świadomości ponieważ mają siedem zaangażowanych świadomości może być prawdziwym umysłem może być naturą buddy, nie ma przeszkody stojącej na drodze, jest możliwość osiągnięcia realności rzeczy przez siebie manas jest przeszkodą te dwie funkcje działają non stop w ciągu dnia i nocy funkcją podświadomości jest trzymanie razem wszystkiego razem, wszystkich nasion, manas zawsze pragnie, przychodzi z podświadomości i wraca do podświadomości pragnie, i podąża za podświadomością, zawsze manas jest pierwszą pierwszym ewoluowaniem w świadomość ewoluowanie świadomości, jest siedem ewoluujących świadomości sklep jest bazą z tej bazy świadomości, jest siedem rodzajów różnych świadomości które ewoluują z bazy świadomości, chiński to siedem ewoluujących świadmości sanskrypt to... tak więc bazując na manas inna świadomość jest narodzona bazując na oczach świadomość oczu jest narodzona, to świadomość jest nazywana umysłową świadomością, lub mono... widzimy, że manas jest bazą, z którego manifestuje się świadomość umysłowa, to jest jako oczy są bazą z których świadomość oczu się rodzi, świadomość umysłowa jest drugą ewoluującą świadomością, manas był pierwszą, mamy inne pięć ewoluujące świadomości świadomość oczu, uszu, nosa, języka, ciała, obiektem oczu jest forma obiektem uszu jest dźwięk, nosa jest zapach, smak i dotyk, mamy 1 2 3 4 5 6 i razem z obiektem daje 12 podstawa 6 obiekt 6 obiekt spotka każdy swego stają się świadomością 6 tak, że mamy 18 rzeczywistości bycia, nie tylko oczy świadomości się manifestują w podświadomości lecz forma tylko manifestuje się w podświadomości podświadomości tutaj znaczy indywidualną i kolektywną podświadomość w tym samym czasie, powinniśmy pamiętać, że nie ma takich rzeczy jak ostateczne połączenie, nie ma takich rzeczy jak ostateczna indywidualność to jest jak, prawo i lewo. nie ma ekstremum prawo i lewo one zawsze są rozszerzone i mogą być bardziej ekstremalne, bardziej lewe, prawe i lewe, one dają wzrost jeden drugiemu świadomość umyslu nie jest jak manas i podświadomość on otwiera czasami i zatrzymuje swoje operacje przeczytajmy 24 manas jest bazą fenomeny są obiektami, zjawiska tutaj są tłumaczone jako manas idee, koncepty, pojęcia, mentalne świadomości manifestują się w sferze poznawania wszystko może być, obiektem manas aby zrozumieć łatwo, możemy powiedzieć coś takiego jak oczy są podstawą, forma jest obiektem, świadomość oczu manifestuje się sama w sobie, tutaj manas jest bazą zjawiska są obiektem mentalnych świadomości manifestujących się to jest sfera poznawania szerokiego ponieważ ma możliwość osiągać każdy kierunek i wszystko może być obiektem jego poznawania, 24 mentalna świadomość trzy sposoby poznawania akceptuje trzy uczucia poznawania i jest zdolny mieć trzy natury i mentalne własności towarzyszące światu w szczególności zdrowe i nie zdrowe i nieokreślone trzy tryby poznawania, pierwszy dla wszystkich intuicja kierowana, kierowana wiedza bez pójścia w kierunku wnioskowania i porównanie te trzy tryby poznania pierwszy to ukierunkowany eksperyment drugi tryb poznania to może być nazwany dyskursywny, spekulatywny, wnioskowanie przypuśćmy że mentalna świadomość ma swój obiekt ten biały kwiat potrafi to rozpoznać jako biały kwiat bez przechodzenia przez proces wnioskowania to jest ukierunkowanie drugie tryb poznania to coś jak widzisz dym unoszący się do góry u nie widzisz ognia lecz ponieważ fakt, że dym jest tam wiesz, że ogień musi tam być, to jest drugi tryb poznania, wnioskowanie trzeci jest zły tryb poznawania jeśli ten jest poprawny i zwany jest pierwszym, w przypadku kiedy intuicja nie jest poprawna to należ do trzeciego trybu poznawania, w przypadku gdy drugi tryb jest nie poprawny, to należy do trzeciej kategorii poznania, w wietnamskim używamy słowa hien long phi long ... kierowane poznanie, bez przechodzenia prze wnioskowanie, rodzaj poznania, który mamy z wnioskowania, znaczy przypadek jeśli myśl jest z manas pierwsze włącza świadomość to jest tryb poznawania, który jest zawsze zły wracamy do 24 mentalna świadomość jest zawładnięta prze trzy tryby poznania, akceptuje trzy fazy poznania, nazywane polem rzeczy w sobie polem percepcji, polem obrazów, w naszych snach, kiedy śnimy w nocy, przedmiot naszych mentalnej świadomości jest polem obrazów te obrazy są formami nasion w naszej podświadomości i podczas naszych snów, wiele obrazów manifestuje się konsekwentnie twoje sny staje się rzeczywistością kiedy wstajemy, żyjemy w większości w realnej rzeczywistości, rzeczywistości konstrukcji, jeśli nie wiemy jak praktykować szukania w celu wglądu nietrwałości, braku ja i wewnętrznego współistnienia, potrafimy przekształcić, realne reprezentacje, w celu rzeczywistych rzeczy samych w sobie, mają szansę zamanifestować się, mentalne formacje mają trzy formy poznawania trzy płaszczyzny poznawania, i są w stanie mieć trzy natury trzy natury znaczy znaczy dobro nie dobre, neutralne, zdrowe, niezdrowe i neutralne wszystkie mentalne właściwości są zaangażowane w świat, w szczególności zdrowe i niezdrowe i nieokreślone mentalne własności tutaj, to znaczy, że mentalne formacje 51 mentalnych formacji, i wszystkie te mentalne formacje współpracują ze świadomością, pierwsze, tam jest pięć mentalnych formacji, zwanych uniwersalnymi, ponieważ wszystkie dziewięć świadomości mają je, jako zawartość, pięć uniwersalnych kontakt, manaskara, uwaga, zwrócenie w kierunku umysłu w kierunku obiektu, uczucia doświadczanie uczuć, sansjnia percepcje, myślenie, determinacja, te pięć mentalnych formacji są nazwane uniwersalnymi, ponieważ wszystkie osiem świadomości współpracują z nimi, przede wszystkim, kontakt między obiektem i przedmiotem poznania, manaskara jest przyciągnięta uwagą, do obiektu poznania, vedana jest uczuciem jako rezultat tego rodzaju kontaktu i uwagi i po tym jest percepcja, czym to jest, citana jest rodzajem decyzji, woli, myślenia, wydarza się po percepcji jest żywe, kiedy świadomość oczu działa ma pięć uniwersalnych kiedy świadomość słuch operuje ma także pięć uniwersalnych percepcji, jeśli umysł działa też ma pięć, nie będziemy wspominać wszystkich mentalnych formacji, lecz wspomnimy pięć szczególnych, pięć szczególnych przedewszystkim pragnienie, życzenie, drugie to decyzja, wybór, świadomość, ty wiesz co to jest, to znaczy, że obiekt wątpliwości , kiedy widzisz kwiat, jesteś pewien masz zaufanie że to jest kwiat, jesteś pewien, że jest to kwiat a nie coś innego, to jest inna opcja, smirti pamięć, to jest co używasz z uważnością, samathi koncentracja, prashnia wiedza i rozumienie, tak więc wszystkie mentalne właściwości są w tym, uniwersalne w szczególności, zdrowe zawierają, współczucie, życzliwą miłość, wiarę, i niezdrowe przeszkody, nieokreślone mentalne formacje mogą być zdrowe lub niezdrowe, może jutro będziemy w stanie zrobić listę tych mentalnych właściwości, one są mentalnymi formacjami jest ich 51, mentalnych świadomości jest 25 świadomość mentalna jest korzeniem naszych wszystkich akcji ciała i mowy, jego naturą jest poznanie nie kontynuacja to daje wzrost akcji, mentalna świadomość jest korzeniem wszystkich naszych akcji ciała i mowy, my działamy i mówimy w sposób jak myślimy, jak poznajemy, jego naturą jest pojmowanie, on jest jak manas, pierwsza ewoluująca świadomość lecz gdzie manas kontynuuje mentalna świadomość nie kontynuuje czasami śpimy bez snów mentalna świadomość zatrzymuje się kompletnie jeśli jesteśmy słabi, nasza świadomość nie może operować, kiedy jesteśmy w medytacji stan braku umysłu, mentalna świadomość także przestaje operować, to jest różnica między dwoma pierwszymi świadomościami mentalna świadomość nie jest kontynuacją i to samo dotyczy pięć innych świadomości oczu, nosa, języka, uszu, ciała, to pozwala na wzrost akcji kierując do dojrzewania grając rolę ogrodnika siejącego te nasiona, jest oparta na mentalnej świadomości, to związane jest z akcją zadaniem akcji jest podlewanie nasion w nas my podlewamy pozytywne nasiona i negatywne nasiona w nas, jeśli kontynuujemy podlewanie negatywnych nasion w nas na przykład to przynosi nam cierpienie więcej cierpienia, jeśli wiemy jak podlewać pozytywne nasiona w nas to przyniesie więcej zrozumienia i miłości i szczęścia i jeśli świadomość umysłu nauczy się jak patrzeć na termin nietrwałości i braku ja i współbycia to doprowadzi nasiona do wypełnienia i wzrostu i rozkwitu jak kwiat, dlatego to daje wzrost działania aby dawać dojrzałość dojrzałości tych nasion, mentalna świadomość jest jak ogrodnik, który musi wierzyć w ogród, ponieważ ten ogród może przynieść owoce zrozumienia, współczucia, ogrodnik ma rolę ograniczać nasiona, rozpoznawać nasiona pozytywne nasiona, które są magazynie świadomości, i musi praktykować dzień i w nocy, aby nawadniać nasiona aby wzrastały, lecz jeśli ogrodnik odżywia je przynosi rezultat, kwiaty powstają kwiaty miłości i zrozumienia, to jest podarunek ogrodnika, i ogrodnik dba o ogród i jego rozwój aby wzrastał, dzisiaj mamy całkiem zajęty dzień wszyscy jesteśmy zachęcani aby być sami, aby być z sobą, spacerować samotnie, siedzieć samotnie, jeść samotnie, to jest moja sugestia co możemy zrobić dzisiaj popołudniu, podczas dnia tryby nie bycia praktykując z przyjemnością swoje chodzenie, siedzenie, i spojrzenie w to co jemy jeśli macie długopis aby zrobić notatkę, to może być przydatny, co ty myślisz, że powinno być jednym, stanem tego potrzebujesz aby być szczęśliwym, co ty wybierasz zależy od ciebie, myślę, że musimy spojrzeć na drugie jeśli warunki nigdy nie zostaną zrealizowane, myślisz, że będziesz nieszczęśliwy na zawsze, przypuśćmy, że warunki nigdy nie zostaną spełnione, co zrobimy wtedy czy zaakceptujemy abyśmy byli nieszczęśliwi, na zawsze, czy potrafimy odpowiedzieć na to pytanie, trzecie jeśli potrafisz zapisać na kawałku papieru, elementy szczęścia które są dostępne w chwili obecnej, innymi słowy co może zrobić cię szczęśliwym tutaj, dzisiaj to jest bardzo łatwo zrobić, my musimy to zrobić jeśli spiszemy te elementy szczęścia, one będą dostępne tu i teraz w obecnej chwili pisanie w ten sposób pozwala, je rozpoznawać identyfikować, może myślisz, że jest ich tylko kilka kiedy one wypełnią dwie lub trzy strony, tak więc użyj kawałka papieru który jest warunkiem, jak rodzaj układu potrafisz zrobić, masz szansę rozpoznać je, i czerpać z nich, mamy możliwość mieć listę naszego szczęścia, lista z zapisem naszego szczęścia, lecz sensem jest jak zaangażujemy się, mamy szansę rozpoznać je jako realne i czerpać korzyści w chwili obecnej, jaka będzie nasza praktyka, my używamy naszej inteligencji, aby umożliwić sobie dotknięcia tych elementów szczęścia każdego dnia, i aby być w stanie mieć z tego korzyści, ostatni punkt może będziemy chcieli zrobić jeden albo dwa, ostatni, co nie jest lubiane przez ciebie teraz, co myślisz, że mógłbyś zrobić żeby to więcej zaakceptować, co myślisz, że mógłbyś zrobić, aby to więcej zaakceptować w sobie, przypuśćmy, że twój partner nie lubi twojej praktyki, nie jest zainteresowany naszą praktyką, kontynuuje palenie, i picie alkoholu, chciałbyś aby przestał palić, pić, i mieć więcej skupienia na twojej praktyce, i podtrzymywać cię w twojej praktyce, aby udostępniać swoją praktykę, jeśli sytuacja nie jest taka, dla indywidualności aby tak zrobić, to wtedy jest napięcie, siądź wtedy i wyjaśnij, przypuśćmy, że tego popołudnia, masz wolne, to jest twój czas osobisty, bawicie się w praktykę, oczywiście jeśli masz brata lub siostrę którzy mogą oferować tobie wgląd nam pierwsze musimy zrobić jasny swój własny wgląd, jeśli jest możliwość pytamy naszego przyjaciela, aby rozjaśnił nam abyśmy zobaczyli to głębiej, po tej dharmie będzie możliwość praktykowania siedzenia, solidności wolności w celu udostępniania razem , w czasach Buddy mnisi zwykli dzielić się swoim wglądem, z Buddą, siedzieli i cieszyli się swoim obiadem i mogli zostać w tym czasie jedzenia, siedzieli w taki sposób że solidność i wolność były możliwe, cieszyli się jedzeniem i Sangą kiedy przybywamy energia Sangi penetruje nas dwa aspekty dwa obiekty, naszej uważności, kiedy w tym czasie są pożywieniem dla Sangi, pozwólmy pomyśleć o innych rzeczach, cieszmy się pożywieniem Sangi, dookoła nas, jest naturalne, cieszymy się że jesteśmy razem dlatego zabiegamy o nasze jedzenie jemy w miejscu, siedzimy w miejscu, talerz jedzenia jest naprzeciwko nas, i zaczynamy praktykować uważne oddychanie, siedzimy w medytacji, kiedy wszyscy jemy słyszymy dźwięk dzwonu, słyszymy pięć potwierdzeń, Budda zaprasza nas abyśmy byli uważni, skupieni na jedzeniu i społeczności praktykującej nas otaczającej, i nie pozwalającej być porwanym przez myślenie lub konwersację, bracia i siostry przygotowują się do praktyki 5 potwierdzeń, i będzie dźwięk dzwonka, i pięć potwierdzeń będzie czytanych, uważnie przez 50 wersów, myślę, jak kontynuujesz one są bardzo jasne coraz bardziej, jeśli będziemy w stanie dojść praktycznych aspektów praktyka przyjdzie szybko,