to jest nauczanie dotyczące trzech
drzwi dharmy nietrwałość, brak ja, nirwana,
one są nazwane trzema drogami dharmy
ponieważ żadne nauczanie nie potrafi
oznaczyć tych trzech rzeczy, nie może być
rozważana jako autentyczna nauka buddy,
nietrwałość, brak ja i nirwana,
nie powinny być jak
opis rzeczywistości tylko
powinny być instrumentem
tak abyśmy mogli trenować siebie
w głębokim spojrzeniu na rzeczy
pierwsze nietrwałość, nietrwałość dotyczycy
wszystko się zmienia cały czas nic nie trwa
wiecznie, dzisiaj jestem trochę inny niż
wczoraj, nie jestem tą samą osobą,
rzeczy zmieniają się cały czas,
w nauczaniu buddy nietrwałość należy rozumieć
w świetle braku ja ponieważ nic nie potrafi
pozostawać w tym samym momencie,
to musi być przechowane w ostatecznym wymiarze
to znaczy, że nietrwałość znaczy brak ja,
kiedy mówimy o takich rzeczach jak
reinkarnacja, powtórne narodzenie,
powinniśmy znieść fakt, że ponowne narodzenie
reinkarnacja bez buddyzmu pozwala
na nauczanie o nietrwałość i braku ja,
inaczej to nie byłby prawdziwy buddyzm,
mamy historię jataka, przeszłego czasu
życia buddy,
to jest bardzo piękna historia,
czasami budda jeleniem, czasami skałą
czasami drzewem.
my mamy tendencję myśleć, że
ta sama osoba przybiera różne formy
i zamiast widzieć różnego rodzaju formy
tej samej osoby, tego samego buddy
pozostaje nienaruszona, to brzmi
jak trwała dusza która wchodzi
w jedno ciało, i kiedy ciało ulega
zniszczeniu wchodzi w inne ciało aby kontynuować
to wymaga różnych rodzajów ciał i to
jest wielu ludzi idea ponownych narodzin,
lecz w nauczaniu buddy, nic nie pozostaje
takie same w kolejnym momencie,
dlatego wierzymy w nietrwałą jednostkę
jeśli wierzycie w reinkarnację i ponowne
narodzenie w ten sposób, nie możemy
mówić o ponownym narodzeniu w nauczaniu
buddyzmu, nietrwałość jest wspaniałym
narzędziem, powinniśmy trenować
siebie w spojrzeniu na rzeczy w taki sposób
aby dostrzegać naturę nietrwałości
nietrwałość nie jest przyczyną naszego
cierpienia, przyczyną naszego
cierpienia są rzeczy, że są nietrwałe lecz
myślimy że one są trwałe,
kiedy widzimy kwiat, jak umiera
nie cierpimy wtedy dużo, ponieważ wiemy, że
życie kwiatka jest bardzo nietrwałe,
dlatego nie cierpimy tak bardzo
kiedy osoba bliska nam umiera
my cierpimy bardzo częściowo
ponieważ nie nauczyliśmy się żyć
z tą osobą jako nietrwałą istotą
jeśli widzieliśmy że my sami jesteśmy
nietrwali, i ta druga osoba jest także
nietrwała, widzielibyśmy jak kochać ją teraz
tu i teraz i bylibyśmy wstanie zrobić wszystko
co moglibyśmy zrobić w teraz aby była
szczęśliwa ponieważ droga życia jest
oparta na nietrwałości, wielu ludzi
tracąc drogą sobie relację,
cierpi bardzo oczywiście mu
cierpimy kiedy kogoś stracimy lecz
cierpimy także z poczucia winy,
z powodu żalu który jest w nas, który był
niedbały, nie byliśmy bardzo świadomi, że ta
osoba, może umrzeć, my rozważaliśmy ją
lub jego jako coś trwałego, dlatego
nie kochaliśmy jego obecności, jeśli
wgląd w nietrwałość był zawsze tam,
my jesteśmy w stanie żyć głęboko,
w naszym związku,
i będziemy próbowali zrobić wszystko aby ona
lub on byli szczęśliwi, kiedy jest żywą
wgląd w nietrwałość, koncentracja na
nietrwałości, to jest to co musimy
praktykować, musimy trenować siebie
aby patrzeć na wszystko w sposób który dotyka
natury nietrwałości w nim, i dlatego mówię,
że nietrwałość nie powoduje w nas cierpienia,
lecz ignorancja i nietrwałości czyni nas, że
cierpimy, jeśli wiemy jak dotykać
nietrwałości głęboko, my odkrywamy, naturę
braku ja, ponieważ
rzeczy się zmieniają cały czas, nic nie może
być takie samo, w kolejnym momencie,
dlatego nie ma trwałej przestrzeni, braku ja,
jeśli spojrzymy głęboko w nietrwałość
brak ja, widzimy, że nic nie może być
samoistne samo z siebie, wszystko jest
powiązane ze wszystkim, dlatego czasami
używamy słowa wewnętrznego powiązania
co to jest wewnętrzne powiązanie to jest
nietrwałość, to jest brak samoistnej
egzystencji, czasami używamy słowa...
pustka co znaczy być pustym, być pusty
znaczy być pusty od oddzielnej
egzystencji oddzielnego ja, kwiat nie może
być bez chmury, słońca, ziemi, minerałów,
kwiat jest zależny od wszystkiego w kosmosie
kwiat jest pełny wszystkiego z wyjątkiem jednej
rzeczy oddzielnej egzystencji,
to słowo nie powinno budzić w nas
obawa bo to nie znaczy, że nie ma bycia
my mamy tendencję do obawy przed
nie byciem, jeśli kontynuujemy głębokie
spojrzenie w naturę rzeczy odkrywamy
nietrwałość, brak oddzielnej egzystencji,
będziemy w stanie odkryć prawdziwą naturę
wszystkiego, jest nią nirwana,
nirwana znaczy wygaśnięcie wszystkich
pojęć, włącznie z pojęciami
ja i braku ja, pojęciami trwałości
i nietrwałości,
pojęcia bycia i nie bycia,
przypuśćmy, że mamy kawałek 25 centów,
ćwiartkę dolara, my widzimy, że ta
moneta ma dwie strony, głowę i tył,
przypuśćmy, że jedna strona jest nietrwała,
jedna strona jest bez oddzielnej egzystencji
prawdziwa manifestacja rzeczywistości
lecz nadal mamy trzecią stronę,
która jest bazą dwóch poprzednich,
to jest substancja metalu,
trzy dharmy uszczelki są wyselekcjonowane
możesz to narysować w ten sposób
ponad linią słowa nietrwały,
plus brak ja,
i pod linią jest nirwana, nirwana jest
bazą wszystkiego,
nirwana jest realnością braku śmierci
i narodzin, rozmawialiśmy o sposobie
fali oceanu, rozmawialiśmy o trzech wymiarach
tych fal, pierwszy wymiar to historyczny
wymiar, w historycznym wymiarze fala ma
początek i koniec,
wygląda jakby narodziny i śmierć były
tam faktycznie na fali,
na fali wysoko lub nisko, więcej lub mniej piękne
fala może być porównywana z inną falą,
to jest to i tamto, druga strona,
drugi wymiar jest zwany ostatecznym wymiarem,
zwany wodą, z których fala jest wykonana,
od strony wody nie możemy mówić o
terminach śmierci i narodzin, początku i
końca, wysokość i niskości , tego lub tamtego
woda jest substancją fali,
musimy praktykować chodzącą medytację
którą ostatnią linia jest ostatecznym wymiarem
i kiedy ja wyjaśniam to wtedy mówię
jeśli fala jest w stanie dotykać wody
w sobie, ona traci cały strach i smutek,
ponieważ woda jest realnością bycia
fali, fala potrafi żyć życiem fali,
lecz fala potrafi także żyć życiem wody,
praktykowanie dotykania natury nietrwałości
praktykowanie dotykania natury braku ja
powoduje, że zbliżamy się do dotykania
nirwany, ponieważ nietrwałość i brak ja
to są dwa słowa, dzięki którym możemy
penetrować wnętrze realności nierwany
nirwana, jest wygaśnięciem, i wygaśnięcie
tutaj znaczy wygaśnięcie wszystkich pojęć i
idei, jak koniec, początek narodziny śmierć
bycie nie bycie, jeden wszystkie ,
wewnątrz nazewnątrz, to znaczy wszystkie pary
w opozycji, te pojęcia i idee są podłożem
rozpaczy, cierpienia choroby,
dlatego wygaśnięcie tych pojęć,
przynosi wygaśnięcie cierpienia,
kiedy próbujemy spojrzeć głęboko
w kwiat, aby zobaczyć, że kwiat zrobiony jest
elementów, które nie są kwiatem
odkrywamy, że tam są elementy takie
jak nawóz, kompost, one tam są w sercu
kwiatka my możemy także odkryć,
że kompost nie jest opozycją, nie jest
wrogiem kwiatka, my także mówimy
o prawej i lewej stronie, widzimy, że
bez prawej nie może być lewej,
to jest sposób aby trenować siebie,
aby dostarczyć nam, pojęcia które zabezpieczą
nas aby widzieć rzeczy bardzo jasno,
w pierwszym dniu ja pamiętam
zaczęliśmy mówić, o ciele i umyśle,
jako dwóch aspektach tej rzeczy,
świadomość i podświadomość czasami
manifestują się jako ciało,
czasami jako umysł,
powinniśmy się uczyć patrzeć na nasze ciało
jak na umysł, także
myślenie w niebieskim niebie
myślenie w górach, myślenie w rzece,
myślenie w oceanie, ludzie
którzy lubią mówić w ten sposób,
ponieważ zaczeli widzieć błękit
nieba ocean, góry, manifestacje świadomości
i separacja między materią i umysłem,
nie występuje dłużej,
podświadomość manifestuje się w różnych
rodzajach i formach,
wiemy, że one są mentalnymi formacjami,
manifestującymi się w podświadomości,
jak strach, złość miłość stres,
lecz podświadomość manifestuje się także
jako innego rodzaju formacje,
jak 18 realności, podświadomość manifestuje
się jako oczy, nos , język, ciało,
podświadomość manifestuje się jako forma
dźwięk, zapach, dotyk, itp.
podświadomość manifestuje się w realności bycia
porozmawiamy teraz o naturze realności
parakalpita jest naturą konstrukcji
jeśli jesteśmy złowieni przez pojęcia trwałości
i ja, kiedy nie widzimy natury wzajemnego
oddziaływania,
między prawą i lewą, wszystkim i jednym
nasza percepcja jest pełna błędów,
dlatego nie możemy osiągnąć nie
możemy dotykać realnej rzeczywistości
takiej jaka jest, to jest jak
ciemność w zmierzchu, kiedy
widzimy kawałek liny,
myślimy o tym jako o wężu
zła percepcja, jeśli jesteśmy
złowieni przez w wiarę trwałość
i ja, nie powinniśmy osiągać ostatecznego
wymiaru, realnych rzeczy samych w sobie,
to jest jak byśmy nosili
parę okularów, w kolorach, widzimy
rzeczy we wszystkich kolorach,
kolor jest niebieski to wszystko jest
niebieskie, taka jest natura konstrukcji,
ona jest nazwana parakalita natura konstrukcji
jesteśmy złowieni w pojęcie wewnątrz i
zewnątrz, przed i po, to i tamto, bycie i nie
bycie, i to jest droga parakality, to zniekształca
nasze spojrzenie, ten rodzaj widzenia rzeczy
przynosi wiele cierpienia, druga natura nazywana
jest paratantra, znaczy,
my zaczynamy trenować siebie
aby patrzeć na rzeczy w ich wzajemnym
powiązaniu, wewnętrzne połączenie
zaczynamy widzieć prawidłowo zawarte
po lewej stronie, prawa zawiera lewą,
zaczynamy widzieć kolektywne
jest złożone z indywidualnych,
indywidualne zrobione jest z kolektywnych
możemy zobaczyć w świetle nietrwałości
braku ja, i wewnętrznego powiązania,
to jest proces treningu, zaczynamy wiedzieć
jak widzieć rzeczy nie dualistycznie naturze,
ciało, umysł, ja nie ja, itp.
zaczynamy rozpuszczać, pojęcia, koncepty,
mamy szansę teraz dotykać rzeczywistości
taka jaka jest, wtedy ostatecznie dochodzimy
do trzeciej natury, realności która jest zwana
nispanna, natura ostateczna,
to jest rzeczywistość ja, realność takości,
realność rzeczywistości nie jest zakłócona przez naszą
umysł pełny parakalpita, pozwala nam
przejść do trzydziestego siódmego wersu
współzależność manifestuje się
w dwóch aspektach, prawdziwy umysł
i oszukany umysł, oszukany umysł jest
konstrukcją w wyobraźni, prawdziwy
umysł jest przepełniony naturą
oszukany umysł jest umysłem parakalpita
umysł który jest uwarunkowany,
przez dualność przez pojęcia ja i trwałości
umysł jest złowiony przez ignorancję, złość
pragnienia, prawdziwy umysł jest nishpana,
umysł który odsłania, prawdziwą naturę rzeczywistości
nishpana natura rzeczywistości,
oszukany umysł jest wyobrażeniem konstrukcją
jest dokładnie parakalpita,
konstrukcja wyobraźni to kalpita,
prawdziwy umysł jest wypełniony naturą,
czysta natura to nishpana
wyobraźnia konstrukcji w tłumaczeniu to
parakalpita wierzymy w słowa konstrukcji
ponieważ nasz umysł widzi w ten sposób,
konstrukcje w ten sposób,
nie wierzymy w słowa takie jak takość
nie żyje w świecie rzeczy samych sobie,
ponieważ nasz oszukany umysł wymyśla
kreuje, buduje, konstruuje, wiele rzeczy
tak, że nie możemy dotykać rzeczywistości,
pozwólmy sobie na przykład,
podczas odosobnienia organizowanego dla
weteranów wojny wietnamskiej,
był weteran nazywany Horace,
przybył na odosobnienie, on mógł
tylko widzieć Wietnamczyków jako wrogów,
ponieważ był nauczony, że wietnamczycy
to wrogowie, i kiedy przyjechaliśmy na odosobnienie
on zobaczył mnicha wietnamskiego
pierwsze wrażenia jakie miał to jest wróg
i później dzięki praktyce, on odkrył, że on nie
był wrogiem, jeśli twój umysł jest otoczony
przez chmury jakiejś idei, jakiegoś pojęcia,
nie potrafisz widzieć rzeczy takich jakie są
inny przykład, w ostatnich trzydziestu
jeden latach, byłem pozbawiony wizy, aby
powrócić do mojego kraju,
można powiedzieć, że zostałem w Europie
od tego czasu nie byłem w Wietnamie,
lecz wielu wietnamskich przyjaciół, pojechało
do Wietnamu, ostatnio, zdawali relację
z Wietnamu, że czuli moją obecność,
pytanie brzmi czy jest w Wietnamie czy nie
jestem w Wietnamie, osobiście ja czuję
że jestem tutaj, w naprawdę realny sposób
kontynuuję służyć moim przyjaciołom,
i moim studentom, inny przykład
wczoraj ktoś napisał do mnie i powiedział, że
nie potrafimy zaakceptować, że życie i śmierć
wydarzają się stale w ciągu całego codziennego
życia, chcielibyśmy wiedzieć czy jest możliwe
abyśmy kontynuowali kiedy nasze ciała
ulegnie dezintegracji, ponieważ mówię
o przyszłości w życiu, przeszłym życiu, i
obecnym życiu, on powiedział że
mózg, kiedy ulega dezintegracji jak możemy
wyobrazić sobie pojąć, naszą kontynuację
dla mnie nawet teraz kiedy moje ciało
nie zdezintegrowało się jeszcze
widzę siebie wszędzie, moja
kontynuacja, jest tutaj, jeśli spojrzycie
głęboko w obecną chwilę, zobaczycie moją
kontynuację wszędzie, spójrzcie na moje
nauczanie na przykład, każdy
może nieść je z sobą, teraz w tym momencie
w mieście Moskwie, ktoś oddycha się i
uśmiecha, to ja, kiedy słyszymy o buddzie,
kiedy warunki są wystarczające, coś
jak manifest, możesz je zobaczyć jako
egzystencję, i kiedy warunki nie są wystarczające
coś nie może się zamanifestować, i nie możesz
tego zobaczyć jako brak egzystencji, nie
dlatego manifestacje jest,
wszystko manifestuje się na bazie
kolektywnej świadomości,
i indywidualnej świadomości, i jesteśmy
złowienie przez pojęcia, bycia i nie bycia dlatego
nie możemy dotknąć ostateczności,
mózg jest ciałem, kiedy warunki są wystarczające
wtedy manifestuje się, i wtedy możesz
powiedzieć, że one istnieją, jeśli jednego
warunku jest brak wtedy manifestacja zostaje
zatrzymana, i kwalifikuje jako brak egzystencji
ten sposób spojrzenia nie jest głęboki,
jest jak ogień, kiedy zapalimy zapałkę
widzimy ogień który się manifestuje,
kiedy ogień się wypełni, nie ma wtedy
ognia, mówimy, że ogień wtedy nie
ma egzystencji, potrzebujesz następnej
zapałki aby zrobić następny ogień,
problem jest jak spowodujemy warunki aby
wystarczające aby ogień zamanifestował się
teraz powietrze jest wypełnione sygnałami
wysyłanymi przez satelitę,
mamy telewizję lub radio,
możemy pomóc sygnałowi zamanifestować się
nie tylko dlatego, że nie mamy telewizji ale
że to kwalifikuje do ignorowania tego sygnału
i dlatego medytacja i połączenie z naszą
percepcją jest bardzo ważne,
ponieważ widzimy rzeczy według wzoru
naszego umysłu, i myśl nie jest wszystkim,
budujemy świat na tym, pełnym iluzji,
i cierpimy z powodu tych konstrukcji
umysłowych, dlatego podstawową rzeczą
jest uczyć się, jak patrzeć oczami mądrości,
prawdziwym umysłem,
oczami Buddy, pozwólcie, że przeczytam
następny 40 wers, konstrukcje impregnują,
nasionami złudzenia, sprowadzają nas do biedy
samsary, pełne otwarcie drzwi mądrości,
królestwa takości, konstrukcje
znaczą parakalpita,
jeśli kontynuujemy patrzenie na rzeczy
w sposób w których zwykliśmy to robić
opierając się na pojęcia i oddzielnym ja
trwałości, opierając się na
dualistycznym sposobie ten rodzaj
widzenia kontynuuje podlewanie nasion
złudzeń w nas, i to powoduje zbliżanie się
do nędzy samsary, cierpienia, i dlatego jest
bardzo ważne zmienić uwagę, sposób patrzenia
zmiana sposobu patrzenia jest podstawą praktyki
pełne otwarcie drzwi jest tutaj nirwaną,
ta sama rzecz w naturze wzajemnego połączenia
to jest trening pełne otwarcie twojej
mądrości, do takości, medytacja nad naturą
współzależności potrafi transformować iluzje
w oświecenie, to jest 41 wers, medytacja nad
współzależnością praktykujemy głębokie
spojrzenie, wg natury aby dotykać natury
wzajemnego współistnienia wszystkich rzeczy
to jest paratantra, potrafi zamienić
w złudzenie iluminacji, samsara i takość
nie są różne, mają tą samą podstawę,
obiektem prawdziwego umysłu jest
takość, obiektem złudzonego umysłu jest
samsara, to jest 44 wers, medytacja nad
współzależną naturą potrafi przekształcić,
złudzenie w iluminację, to znaczy praktyka
spojrzenia głębokie aby widzieć naturę,
wzajemnej współzależności, ta praktyka
potrafi przekształcić złudzenie i pomaga
iluminacji zająć miejsce,
i jeśli zniekształcony umysł jest tam nadal
obiektem jego uwarunkowań jest rzeczywistość
samsary,
lecz jeśli złudny umysł jest przekształcony
w prawdziwy umysł, obiekt jego
prawdziwego umysłu jest rzeczywistość taka
jaka jest, samsara i takość są dwie różnymi rzeczami
mają tą samą podstawę kiedy umysł jest
prawdziwym umysłem, to jest takość
jeśli umysł jest zniekształcony to jest
wtedy samsara, to jest jak
powiedziałem podczas instrukcji uważnej
medytacji, to biegnie, na swoich nogach,
jeśli wie jak chodzić, solidność i wolność
staje się ogrodem, jeśli chodzi ze smutkiem
i strachem złością, to jest
to samo jeśli jest ból, zmartwienie, to jest
samsara i takość, kontynuujemy dalej,
42 jeśli kwiat jest prezentowany w ogrodzie
nawóz jest także obecny w kwiatku,
kwiatek i nawóz nie są złudzeniem nie oświeceniem
one są współistniejące, kiedy mamy oświecenie
to jest złudzenie moje własne, słowa braku śmierci
braku urodzenia są w słowach urodzenie
i śmierć, podświadomość
są nasiona złudzenia, pragnienia, to jest
złudzenie i pragnienie, dostają się do świadomości
zwanej manas, podświadomość stale działa
w nocy i w dzień, manas także działa
w dzień i w nocy,
wczoraj powiedziałem coś takiego
tutaj jest podświadomość, od podświadomości
odchodzi inna świadomość, zwana manas
zniekształcenie, o sobie, manas obejmuje
podświadomość, chwyta i uważa za ja
i nigdy nie puszcza
chciałbym powiedzieć z nami z podświadomością
tam są nasiona zniekształcenia, tam
są nasiona pragnienia,
i ignorancja i tendencja do szukania przyjemności
bycia obawy, wszystkie te nasiona tworzą
impulsywne siły które agitują świadomość
w czasie formy manifestują się,
mając podtrzymujące , manas, świadomość
wzrastają ich funkcja to medytacja, chwytanie,
rozważanie aby być obiektem samym w sobie,
to przychodzi od podświadomości
to wzrasta, jego funkcją jest medytacja
zawsze chwyta i rozważa aby być obiektem
siebie, manas jest obiektem siebie samego
pojawia się samemu sobie, znajdując realne
reprezentacje, wiemy, że trzy z nich z są obiektami
pierwsza rzeczywistość jest rzeczywistość samych
sobie, manas nie może wyzwalać realności takości,
ponieważ jest wykonany z iluzji i pragnienia,
dlatego obiekt jest tylko
rzeczywistością reprezentowaną,
to znaczy dekonstrukcję
kreując punkt gdzie manas i podświadomość
wpływają na siebie
manas nie jest bardzo cienką częścią
90 jak podstawa, jako podstawa dobroci i zła
6 świadomości przekształca się manas jest
zarówno kontynuacją i współuczestniczy,
jego natura jest utrudniona,
utrudniona znaczy jest złowiona przez
przeszkody w sposób w który manas nie
może dotknąć realności takości, realności
myślenia przez siebie, jego natura jest
także zdeterminowana, to znaczy może
być przekształcona, może być rodzajem dobra
lub zła, manas jest zarówno kontynuacją
ponieważ jego funkcje nie mogą się zatrzymać,
to jest tego rodzaju świadomości która funkcjonuje
dzień i noc, bez zatrzymania
to znaczy otoczyć tę część i rozważyć aby
była obiektem medytacja
te sześć świadomości transformacji
możemy przetłumaczyć jako inne sześć
świadomości ponieważ mają siedem
zaangażowanych świadomości
może być prawdziwym umysłem może
być naturą buddy, nie ma przeszkody
stojącej na drodze, jest możliwość
osiągnięcia realności rzeczy przez siebie
manas jest przeszkodą te dwie funkcje
działają non stop w ciągu dnia i nocy
funkcją podświadomości jest trzymanie razem
wszystkiego razem, wszystkich nasion,
manas zawsze pragnie, przychodzi z podświadomości
i wraca do podświadomości pragnie, i podąża
za podświadomością, zawsze manas jest pierwszą
pierwszym ewoluowaniem w świadomość
ewoluowanie świadomości,
jest siedem ewoluujących świadomości
sklep jest bazą z tej bazy świadomości,
jest siedem rodzajów różnych świadomości
które ewoluują z bazy świadomości,
chiński to siedem ewoluujących świadmości
sanskrypt to... tak więc bazując na manas
inna świadomość jest narodzona
bazując na oczach świadomość oczu
jest narodzona,
to świadomość jest nazywana umysłową
świadomością, lub mono...
widzimy, że manas jest bazą,
z którego manifestuje się świadomość
umysłowa, to jest jako oczy są bazą z których
świadomość oczu się rodzi,
świadomość umysłowa jest drugą
ewoluującą świadomością, manas był
pierwszą, mamy inne pięć ewoluujące świadomości
świadomość oczu, uszu, nosa, języka, ciała,
obiektem oczu jest forma
obiektem uszu jest dźwięk, nosa jest zapach,
smak i dotyk, mamy 1 2 3 4 5 6 i razem z obiektem
daje 12 podstawa 6 obiekt 6
obiekt spotka każdy swego stają się świadomością
6 tak, że mamy 18 rzeczywistości bycia,
nie tylko oczy
świadomości się manifestują w podświadomości
lecz forma tylko manifestuje się w podświadomości
podświadomości tutaj znaczy indywidualną i kolektywną
podświadomość w tym samym czasie,
powinniśmy pamiętać, że nie ma takich
rzeczy jak ostateczne połączenie,
nie ma takich rzeczy jak ostateczna indywidualność
to jest jak, prawo i lewo.
nie ma ekstremum prawo i lewo
one zawsze są rozszerzone
i mogą być bardziej ekstremalne,
bardziej lewe, prawe i lewe,
one dają wzrost jeden drugiemu
świadomość umyslu
nie jest jak manas i podświadomość
on otwiera czasami i zatrzymuje swoje operacje
przeczytajmy 24
manas jest bazą fenomeny są obiektami,
zjawiska tutaj są tłumaczone jako manas
idee, koncepty, pojęcia, mentalne świadomości
manifestują się w sferze poznawania
wszystko może być, obiektem manas
aby zrozumieć łatwo, możemy powiedzieć
coś takiego jak oczy są podstawą, forma
jest obiektem, świadomość oczu manifestuje
się sama w sobie, tutaj manas jest bazą
zjawiska są obiektem
mentalnych świadomości manifestujących się
to jest sfera poznawania szerokiego
ponieważ ma możliwość osiągać każdy
kierunek i wszystko może być obiektem
jego poznawania, 24 mentalna świadomość
trzy sposoby poznawania akceptuje trzy
uczucia poznawania i jest zdolny mieć
trzy natury i mentalne własności towarzyszące
światu w szczególności zdrowe i nie zdrowe
i nieokreślone
trzy tryby poznawania, pierwszy dla wszystkich
intuicja kierowana, kierowana wiedza bez
pójścia w kierunku wnioskowania
i porównanie te trzy tryby poznania
pierwszy to ukierunkowany eksperyment
drugi tryb poznania to może być nazwany
dyskursywny, spekulatywny, wnioskowanie
przypuśćmy że mentalna świadomość
ma swój obiekt ten biały kwiat
potrafi to rozpoznać jako biały kwiat
bez przechodzenia przez proces
wnioskowania to jest ukierunkowanie
drugie tryb poznania to
coś jak widzisz dym unoszący się do góry
u nie widzisz ognia lecz ponieważ
fakt, że dym jest tam wiesz, że ogień musi tam
być, to jest drugi tryb poznania, wnioskowanie
trzeci jest zły
tryb poznawania jeśli ten jest poprawny
i zwany jest pierwszym, w przypadku kiedy
intuicja nie jest poprawna to należ do trzeciego
trybu poznawania, w przypadku gdy drugi tryb jest
nie poprawny, to należy do trzeciej kategorii
poznania, w wietnamskim używamy słowa hien long
phi long ... kierowane poznanie, bez przechodzenia
prze wnioskowanie, rodzaj poznania, który mamy
z wnioskowania, znaczy przypadek
jeśli myśl jest z manas pierwsze włącza świadomość
to jest tryb poznawania, który jest zawsze zły
wracamy do 24 mentalna świadomość jest
zawładnięta prze trzy tryby poznania,
akceptuje trzy fazy poznania,
nazywane polem rzeczy w sobie
polem percepcji, polem obrazów,
w naszych snach, kiedy śnimy
w nocy, przedmiot naszych mentalnej świadomości
jest polem obrazów
te obrazy są formami nasion w naszej podświadomości
i podczas naszych snów, wiele obrazów manifestuje się
konsekwentnie twoje sny staje się rzeczywistością
kiedy wstajemy, żyjemy w większości w realnej
rzeczywistości, rzeczywistości konstrukcji,
jeśli nie wiemy jak praktykować szukania
w celu wglądu nietrwałości, braku ja i
wewnętrznego współistnienia, potrafimy
przekształcić, realne reprezentacje, w celu
rzeczywistych rzeczy samych w sobie,
mają szansę zamanifestować się,
mentalne formacje mają trzy formy poznawania
trzy płaszczyzny poznawania,
i są w stanie mieć trzy natury
trzy natury znaczy znaczy dobro
nie dobre, neutralne,
zdrowe, niezdrowe i neutralne
wszystkie mentalne właściwości
są zaangażowane w świat, w szczególności
zdrowe i niezdrowe i nieokreślone
mentalne własności tutaj,
to znaczy, że mentalne formacje
51 mentalnych formacji,
i wszystkie te mentalne formacje
współpracują ze świadomością,
pierwsze, tam jest pięć mentalnych formacji,
zwanych uniwersalnymi, ponieważ wszystkie dziewięć
świadomości mają je,
jako zawartość, pięć uniwersalnych
kontakt, manaskara, uwaga, zwrócenie w
kierunku umysłu w kierunku obiektu,
uczucia doświadczanie uczuć,
sansjnia percepcje,
myślenie, determinacja, te pięć
mentalnych formacji są nazwane uniwersalnymi,
ponieważ wszystkie osiem świadomości
współpracują z nimi,
przede wszystkim, kontakt między
obiektem i przedmiotem poznania,
manaskara jest przyciągnięta uwagą,
do obiektu poznania, vedana jest uczuciem
jako rezultat tego rodzaju kontaktu i uwagi
i po tym jest percepcja, czym to jest,
citana jest rodzajem decyzji, woli, myślenia,
wydarza się po percepcji jest żywe,
kiedy świadomość oczu działa
ma pięć uniwersalnych
kiedy świadomość słuch operuje ma także pięć
uniwersalnych percepcji, jeśli umysł działa też
ma pięć, nie będziemy wspominać wszystkich
mentalnych formacji, lecz wspomnimy pięć
szczególnych, pięć szczególnych przedewszystkim
pragnienie, życzenie, drugie to decyzja,
wybór, świadomość, ty wiesz co to jest,
to znaczy, że obiekt wątpliwości ,
kiedy widzisz kwiat, jesteś pewien masz zaufanie
że to jest kwiat, jesteś pewien, że jest to
kwiat a nie coś innego, to jest inna opcja, smirti
pamięć, to jest co używasz z uważnością, samathi
koncentracja, prashnia wiedza i rozumienie,
tak więc wszystkie mentalne właściwości są
w tym, uniwersalne w szczególności,
zdrowe zawierają, współczucie, życzliwą
miłość, wiarę, i niezdrowe
przeszkody, nieokreślone mentalne formacje
mogą być zdrowe lub niezdrowe,
może jutro będziemy w stanie zrobić listę
tych mentalnych właściwości,
one są mentalnymi formacjami
jest ich 51, mentalnych świadomości jest 25
świadomość mentalna jest korzeniem naszych
wszystkich akcji ciała i mowy,
jego naturą jest poznanie nie kontynuacja
to daje wzrost akcji,
mentalna świadomość jest korzeniem wszystkich
naszych akcji ciała i mowy,
my działamy i mówimy
w sposób jak myślimy, jak poznajemy,
jego naturą jest pojmowanie,
on jest jak manas, pierwsza
ewoluująca świadomość
lecz gdzie manas kontynuuje
mentalna świadomość nie kontynuuje
czasami śpimy bez snów
mentalna świadomość zatrzymuje się kompletnie
jeśli jesteśmy słabi, nasza świadomość
nie może operować, kiedy jesteśmy w medytacji
stan braku umysłu, mentalna świadomość
także przestaje operować,
to jest różnica między dwoma pierwszymi świadomościami
mentalna świadomość nie jest kontynuacją
i to samo dotyczy pięć innych świadomości
oczu, nosa, języka, uszu, ciała,
to pozwala na wzrost akcji kierując do dojrzewania
grając rolę ogrodnika siejącego te nasiona,
jest oparta na mentalnej świadomości,
to związane jest z akcją
zadaniem akcji jest podlewanie
nasion w nas
my podlewamy pozytywne nasiona i negatywne
nasiona w nas, jeśli kontynuujemy podlewanie
negatywnych nasion w nas na przykład
to przynosi nam cierpienie więcej cierpienia,
jeśli wiemy jak podlewać pozytywne nasiona
w nas to przyniesie więcej zrozumienia i miłości
i szczęścia i jeśli świadomość umysłu
nauczy się jak patrzeć na termin nietrwałości
i braku ja i współbycia to
doprowadzi nasiona do wypełnienia i wzrostu
i rozkwitu jak kwiat, dlatego to daje
wzrost działania aby dawać dojrzałość
dojrzałości tych nasion,
mentalna świadomość jest jak
ogrodnik, który musi wierzyć w ogród,
ponieważ ten ogród może przynieść owoce
zrozumienia, współczucia, ogrodnik ma rolę
ograniczać nasiona, rozpoznawać nasiona
pozytywne nasiona, które są magazynie
świadomości, i musi praktykować
dzień i w nocy, aby nawadniać nasiona
aby wzrastały, lecz jeśli ogrodnik odżywia je
przynosi rezultat, kwiaty powstają kwiaty miłości i
zrozumienia, to jest podarunek ogrodnika,
i ogrodnik dba o ogród i jego rozwój aby
wzrastał, dzisiaj mamy całkiem zajęty dzień
wszyscy jesteśmy zachęcani aby być sami,
aby być z sobą, spacerować samotnie,
siedzieć samotnie, jeść samotnie,
to jest moja sugestia co możemy zrobić
dzisiaj popołudniu, podczas dnia
tryby nie bycia
praktykując z przyjemnością swoje
chodzenie, siedzenie, i spojrzenie w to co jemy
jeśli macie długopis aby zrobić notatkę,
to może być przydatny,
co ty myślisz, że powinno być jednym,
stanem tego potrzebujesz aby być szczęśliwym,
co ty wybierasz zależy od ciebie,
myślę, że musimy spojrzeć na
drugie jeśli warunki nigdy nie zostaną
zrealizowane, myślisz, że będziesz nieszczęśliwy
na zawsze, przypuśćmy, że warunki nigdy nie
zostaną spełnione, co zrobimy wtedy
czy zaakceptujemy abyśmy byli nieszczęśliwi,
na zawsze, czy potrafimy odpowiedzieć na to
pytanie, trzecie jeśli potrafisz zapisać na kawałku
papieru, elementy szczęścia które są dostępne
w chwili obecnej, innymi słowy co może zrobić
cię szczęśliwym tutaj, dzisiaj
to jest bardzo łatwo zrobić, my musimy to zrobić
jeśli spiszemy te elementy szczęścia,
one będą dostępne tu i teraz w obecnej chwili
pisanie w ten sposób pozwala, je rozpoznawać
identyfikować, może myślisz, że jest ich
tylko kilka kiedy one wypełnią dwie lub trzy
strony, tak więc użyj kawałka papieru który
jest warunkiem, jak rodzaj układu
potrafisz zrobić,
masz szansę rozpoznać je, i czerpać
z nich, mamy możliwość mieć
listę naszego szczęścia, lista z zapisem
naszego szczęścia, lecz sensem jest jak
zaangażujemy się, mamy szansę rozpoznać
je jako realne i czerpać korzyści w chwili
obecnej, jaka będzie nasza praktyka,
my używamy naszej inteligencji,
aby umożliwić sobie dotknięcia tych elementów
szczęścia każdego dnia, i aby być w stanie
mieć z tego korzyści, ostatni punkt
może będziemy chcieli zrobić jeden
albo dwa, ostatni, co nie jest lubiane przez
ciebie teraz,
co myślisz, że mógłbyś zrobić żeby to więcej zaakceptować,
co myślisz, że mógłbyś zrobić, aby to więcej
zaakceptować w sobie, przypuśćmy, że twój
partner nie lubi twojej praktyki, nie jest
zainteresowany naszą praktyką, kontynuuje
palenie, i picie alkoholu, chciałbyś aby przestał
palić, pić, i mieć więcej skupienia na
twojej praktyce, i podtrzymywać cię w twojej
praktyce, aby udostępniać swoją praktykę,
jeśli sytuacja nie jest taka, dla indywidualności
aby tak zrobić, to wtedy jest napięcie,
siądź wtedy i wyjaśnij,
przypuśćmy, że tego popołudnia,
masz wolne, to jest twój czas osobisty,
bawicie się w praktykę,
oczywiście jeśli masz brata lub siostrę
którzy mogą oferować tobie wgląd nam
pierwsze musimy zrobić jasny swój własny
wgląd, jeśli jest możliwość pytamy naszego
przyjaciela, aby rozjaśnił nam abyśmy
zobaczyli to głębiej, po tej dharmie będzie
możliwość praktykowania siedzenia, solidności
wolności w celu udostępniania razem ,
w czasach Buddy mnisi zwykli dzielić się
swoim wglądem, z Buddą, siedzieli
i cieszyli się swoim obiadem i mogli
zostać w tym czasie jedzenia,
siedzieli w taki sposób że solidność i wolność
były możliwe, cieszyli się jedzeniem i Sangą
kiedy przybywamy energia Sangi penetruje nas
dwa aspekty dwa obiekty,
naszej uważności, kiedy w tym czasie są
pożywieniem dla Sangi, pozwólmy pomyśleć
o innych rzeczach, cieszmy się pożywieniem
Sangi, dookoła nas, jest naturalne,
cieszymy się że jesteśmy razem
dlatego zabiegamy o nasze jedzenie
jemy w miejscu,
siedzimy w miejscu, talerz jedzenia
jest naprzeciwko nas, i zaczynamy praktykować
uważne oddychanie,
siedzimy w medytacji, kiedy wszyscy jemy
słyszymy dźwięk dzwonu, słyszymy pięć
potwierdzeń, Budda zaprasza nas abyśmy
byli uważni, skupieni na jedzeniu i społeczności
praktykującej nas otaczającej, i nie pozwalającej
być porwanym przez myślenie lub konwersację,
bracia i siostry przygotowują się do praktyki
5 potwierdzeń, i będzie dźwięk dzwonka,
i pięć potwierdzeń będzie czytanych, uważnie
przez 50 wersów, myślę, jak kontynuujesz
one są bardzo jasne coraz bardziej,
jeśli będziemy w stanie dojść praktycznych
aspektów praktyka przyjdzie szybko,