佛陀的話語 【第二講 】Ajahn Brahm (Jan-8, 2017)

主題: 四聖諦
四聖諦: 第二聖諦:「集諦」
引用的佛經 (巴利文版本): (DN=長部; MN = 中部; SN=相應部; AN=增支部)
選出的問答 :
• [緣起] xxx

佛經講座

阿姜.布拉姆 Ajahn Brahm 重新翻譯 已故德國 長老比丘 Nyanatiloka
的著作，佛經選要「佛陀的話語」。

內容是原始佛經挑選出來的片段， 依照佛法的原則大綱 以及修行次第安排，
用現代的英文再翻譯，修正舊翻譯的不足，加以解釋說明。

中文字幕: Franz Li (初版: Dec-15-2018; 大幅修訂: Nov-xx-2019)

If you are watching a version with hard-coded Chinese subtitle and wish to watch the talk without subtitle or “optional subtitle,” please search “Ajahn Brahm Word of the Buddha” on YouTube for alternative version.

西澳洲佛教會
http://www.bswa.org

支持 西澳洲佛教會繼續免費弘布佛法，請去
https://www.patreon.com/BuddhistSocietyWA

如果你喜歡這錄影，請和朋友分享。

[ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語 【第二講】

(音響 一直到 2:49 有問題) ...

先 頂禮 佛、法、僧

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô
Sammâ-Sambuddhassa

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô
Sammâ-Sambuddhassa

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô
Sammâ-Sambuddhassa

Buddham Dhammam Sangham Namasami

當我有機會帶佛經班的時候, 我們會讀 [佛陀的話語] 這本新翻譯

這是根據德國長老 Nyanatiloka 差不多一百年前的翻譯

我重新翻譯的時候, 保留原來的結構

這本選集從經藏中, 采取佛陀開示的段落

按照 [四聖諦] 及 [八正道] 的次第安排

在翻譯的過程, 我要求能改良舊版本的翻譯

確保忠於原來經典, 不是意譯本

我從 A.K. Warder 教授的課本學巴利文, 得到啟發

新翻譯依照教授的提示

他指出文字的單元是一片語, 或一句, 而不是一個字

當時教授是劍橋大學梵文系的顧問

他給文字學者的提議: 不要逐個字地翻譯

而是從一片語一片語, 或者一句一句地翻譯

這樣的話, 會避免很多翻譯的毛病

今早我和比丘們討論一個翻譯毛病的例子, 是很多佛教徒都知道的

在 [四念處經] 每一念處的開示 , 都有以下翻譯出來的句子

例如: [觀身如身], [觀受如受], [觀心如心], [觀法如法]

這是逐個字地翻譯的毛病, 因為這翻譯不是原來的意思

經文只是指出, 觀察思慮 [身體], [經驗感受], 等等

這是 巴利文 的慣常語法

巴利文每一句的結構, 和英文句子的結構不同

在巴利文, 常見的例子, 如: [洗碗如碗], [掃路如路],

[駕車在車]… 當然你不可能在駕駛汽車時, 不在汽車裏面

但這只是巴利文的結構, 並無其他特別意思

你不過在駕駛汽車, 這是巴利文的語法

當你逐個字地翻譯時, 你會加添許多本來沒有的意思

新翻譯是準確的, 是一片語,一片語的翻譯, 比較容易閱讀及有力

上一堂課, 我們讀到 [無我] 之前的一節

現在我們讀 生命的五個組織部分 (五蘊) 的描述

一個人的身心結構: 身體, 經驗, 認知, 意志, 意識

[意識] 不是祇有一個, 是多個意識

跟著是 [五蘊無我] 的比喻 :

【相應部22.95經 - 像泡沫團那樣經

【假設這恒河, 流來了大團的泡沫，

【一個視覺良好的人, 如果檢視, 小心審察

... 視覺良好, 小心審查大團泡沫...

【它看起來, 只是空的、空虛的、無實質的

(我懷疑是不是讀正確的翻譯本.請稍等一會) ...(可以跳到 6:54)

(對不起。 我可能又再用錯誤的版本)

（跑到哪裏去了？） (可以跳到 6:54)

（上一堂課又是這樣弄錯 … ）(可以跳到 6:54)

（因為有些舊的版本, 翻譯得沒有那麼好 … 對不起 請稍等一會 … )

（ … 尋找正確的版本 … ）(可以跳到 6:54)

（ … 不是這一個版本 … ) (可以跳到 6:54)

… 不知道你們看到的是哪一版? … 有沒有 [無我] 的翻譯本 ?

【假設這恒河, 流來了大團的泡沫

【一個視覺良好的人, 檢視泡沫團 ... (可以跳到 6:54)

OK. 我剛才讀的是舊版本, 很差的英文...

我找到正確的版本了 ...

【假設這恒河流, 來了大團的泡沫

【一個視覺良好的人,檢視, 小心審察泡沫團

【它看起來是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在泡沫團中，有什麼實質呢？...

（是你看見的版本嗎？如果是不同版本, 請告訴我)

我不斷地修正, 改良所有翻譯本

在泡沫團中，有什麼實質在裏面呢？

【任何身體(色), 不論過去, 未來, 現在; 自己的(內), 或他人的(外)

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當你們檢視, 小心審察時, 它看起來是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在一切事物的形狀 (色) 中，有什麼實質呢？

如果你們讀過物理學, 都會知道

所有似乎是堅硬的東西, 其實裏面空無一物

包括: 分子, 原子, 中子, 質子

他們裏面都是百分之 99.9999… 空無一物,一片虛空, 泡沫團一樣

【假設在下大雨時, 水泡在水面上生起, 破滅

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【對他來說, 它看起來只是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在水泡中，有什麼實質呢？

【這是對經驗感受的比喻, 撲通一聲, 就消失了

你們可能知道 蘇格蘭詩人 Rabbie Burns 著名的詩句:

... 快感就像罌粟花蔓延申展, 你採摘它的花朵, 綻放就灑落;

或者像雪花落在河裡，片刻的雪白, 就一去不返; ...

經驗感受的快速迅急, 像撲通一聲,掉在河裏,就消失了, 毫無實質

【任何經驗感受, 不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的,

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當你檢視, 小心審察 經驗感受

【它看起來只是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在經驗感受中，有什麼實質呢？

【假設在夏季最後一個月的中午時刻, 陽燄閃動

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【對他來說, 它看起來只是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在陽燄中，有什麼實質呢？

【任何認知(想)，不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的,

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當檢視, 小心審察時, 對他來說, 它是空虛, 空洞, 無實質的。

【凡任何 認知 (想)，有什麼實質呢？

(有人問: 這一段經文 是不是在 [無明] 那一頁? )

好像是在另外一節, 我們可以去看看 , 可以很快找到

(...阿姜尋找 最新的翻譯本...) (可以跳到 11:33)

(… 是不是同一個版本? … 繼續讀好了...)

這裏用陽燄比喻 [認知] 作用

陽燄呈現出一種現象, 但是你以想像, 加添了不應有的意思

每每你認為 不喜歡某一個人, 那不過是一種幻境, 你不歡喜他哪裏 ?

你見到一個人很喜歡他, 究竟你喜歡的是什麼？

都是 [認知] 產生的幻境, 你不要相信你的 [認知], 因為 :

【不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【如果檢視, 小心審察, 它看起來只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在認知(想)中, 有什麼實質呢？ 陽燄閃動, 不過是幻境

【猶如一個人拿著電鋸走入森林裏面, 尋找實木木材

在 巴利文 傳統經典裏面, 當然沒有用電鋸的一回事,

不過, 今時今日, 走入森林裏面 砍伐木材,

不會像經文記載, 拿著手鋸, 而是拿著電鋸

這也是我所說的意思, 要一片語一片語地翻譯, 而不是逐個字地翻譯

【猶如一個人拿著電鋸走入森林裏面, 尋找實木木材

【在那裡, 他看到筆直, 新長, 未抽芽結果實的大芭蕉樹幹

【他切斷根部, 切斷頂部後, 剝開芭蕉葉鞘, 層層包捲的假莖。

【剝開時，他連皮層軟木材都得不到，哪有實心木材呢！

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【它看起來, 只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在芭蕉樹幹中，有什麼實質呢？

【同樣, 任何 意志(行), 不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當檢視, 小心審察時, 對他來說，

【它看起來, 只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在 意志 (諸行) 中, 有什麼實質呢？

我們時常以為意識裏面 有個 [真我] , 就像實心木一樣

以為 [我] 是意志的中心, 但如果把 [意志] 攤開來看看

你會發現意志的中心, 空無一物, 沒有實質, 沒有實心木

【假設一個魔術師 (猶如 David Copperfield) 在十字路口表演幻術，

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【它看起來只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在幻術中，有什麼實質呢？

【同樣地, 任何 [意識], 不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當檢視, 小心審察時, 對他來說，

【[意識] 看起來, 只是 空虛的, 無實質的。

【在種種 [意識] 中, 有什麼實質呢？

比喻指出, [意識] 有如魔術師的幻術

它看來似是一樣東西, 但你並不是真的見到它

它只是一個動搖不實的東西, 是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

有沒有什麼意見?

(聽不清楚聽眾的發言... 似乎提起 魔術師 David Copperfield)

David Copperfield? 他不是仍然在生嗎 ？

(...聽不清楚聽眾的發言... 她似乎是說看見了已死的女兒 ... )

如你所說, 是非常奇怪的事情

你說你女兒死後, 她在夢中來找你?

抑或是你仍在清醒的時候見到她?

回答: 我當時是清醒的, 是剛入睡之前

我們不能肯定這是什麼事情

不過有很多的時候, 在這種狀態之下

雖然你是完全清醒的

但是我們的認知作用

認知作用是真實的, 不過加入不值得確認的意思

陽焰看來 好像是大暑天時 路上的水

陽焰呈現的形狀是真的, 但認知作用, 給它加入不應得的意義

對於我們的認知作用

我們經常見到某個人之後, 就說: 好像是這個人, 那個人

如果你看見的人, 相貌似 David Copperfield, 但他尚未過世...

(不過,他真的在我眼前出現 ! …)

這不過是你的認知作弄你, 可能是另外一個人

我也常有這種經驗, 碰見一個人, 馬上說, 這是 Jacob !

你上前拍拍他的時候, 發現並不是 Jacob, 他們可能有相似的地方

你心中把他們聯繫起來, 但他們不值得混同

他看似是 Jacob, 你上前拍拍他的時候: 你好嗎？

發現: … … 哦, 我弄錯了, 不是你 ... 這種情形常常發生

證明認知作用, 常常會透過不完整的資料, 引起種種的假設

然後得到不可能的結論

同一個原理, 為什麼有些人在瀕死過程中... ...

我常常好奇, 瀕死經驗的案例說:

瀕死經驗的人進入光明, 遇見有人在死亡的另一邊, 等候著他們

你以為他們見到什麼人 ？

我問過基督徒, 他們不是說謊, 他們說: 這是千真萬確的

他們見到了耶穌, 證實了他們對基督教的信念

另外有些人, 他們是天主教徒,

他們對我發誓, 他們見到了童貞女 聖母瑪利亞

如果是越南佛教徒, 就千真萬確地相信 見到 大慈大悲 觀世音菩薩

至於無神論者, 他們不相信任何宗教

他們對我說, 不是不是, 老老實實同你說

我真正的見到我叔叔, 他是兩年前過世的

有時我懷疑這些現象, 究竟是發生什麼事情?

他們見到的東西是真的, 不是說謊, 亦不是被騙, 他們都是老實人

經過一段時候我就覺得, 很明顯地, 有如我一本書上面描寫的笑話 :

『有一個小辦公室, 有人在守望觀察: 誰快要死了?

這 John Treasure 是個佛教徒, 舍利佛尊者, 這次輪到你去歡迎他了!

另一個死者是基督徒, 耶穌, 快來，輪到你去歡迎了! 』

當然不可能是這樣。其實不過是瀕死的人, 在瀕死過程的時候

見到真實呈現出來的美妙相狀 (nimitta) 不過你加添了你的期望

這正是認知的作用

在我們見到的, 聽到的東西, 我們加添進去的, 就是我們的期望

如果有人對你說一些好聽的話, 但你十分討厭這個人

你意想不到這個人會對你說一些好聽的話

你就會想像, 他說這好話, 是什麼意思? 他是不是在耍弄我 ?

這都是例子: 認知作用, 把多餘的東西, 加插入見到的現實

然後我們的意識就見到了

所以認知作用是不實在的, 你不能信任它, 它是一種幻覺

在十字路口, 表演幻術的魔術師, 比喻 [意識]

有些魔術師告訴我, 他們試圖將觀眾的注意力轉移, 看不見真實

他們不是欺騙你, 只是牽著你的認知作用, 把它推到另外的地方

離開他做手腳的地方, 可以算是騙你的一種手段

這是對 [意識] 很好的比喻, 我們並非確實見到當下發生的事情

我們的注意力, 放在 意識作用 另外的一個地方

通常都是令自己感覺快樂, 或者不快樂的地方

而不是放在現實, 當下發生的事情

我們能否如實見到 當下的真實 ?

我記得我們僧團裏面的一個和尚, 我最近在英格蘭見過他

他是 Ajahn Vimalo, 一個非常優秀的和尚

他十分風趣, 他年青的時候, 懂得一些魔術

有時他會為我們這些和尚表演

他來過澳洲時你們有見過他嗎?

他有一個很簡單的魔術, 他拿著一張薄薄的紙在手上

他把手前前後後的搖著, 那張紙就完全消失了

就在我們眼前, 真是匪夷所思, 他手中那張紙就消失了

不過 如果你站在他身旁邊看

他只不過將你的注意力, 轉移到另外一個地方

其實他把那張紙, 拋到一個人後面, 但沒有人看到

因為當他拋掉那張紙時, 他們的注意力都放在其他地方

他解釋 這就是魔術的原則, 你要將觀眾的注意力 轉移到其他地方

當觀眾的注意力放在另一面, 正好是他做手腳的時候, 構成幻覺

這是聲東擊西, 騙人的方法。和意識的作用一樣

【在 [意識] 中, 有什麼實質呢？

這就是佛陀 對生命的五個組織部分 (五蘊) 作的比喻

(1) 身體 (色) 有如泡沫團, 沒有實質

(2) 經驗 (感受) 有如雨點打出水泡, 在水面上生起, 一時之間就破滅

(3) 認知 有如陽燄幻境, 不可確信

(4) 意志 (行蘊）是生命的第四個組織部分, 有如芭蕉樹幹 (是空的)

錫蘭長老Gunaratana 改編出另外一個比喻

他的改編也十分貼切, 他把芭蕉樹幹 改為洋蔥

因為洋蔥的中心亦是沒有實心的, 你把它一層一層的剝掉

中心空無一物, 洋蔥只不過是一層層的葉子

包圍空的中心, 空無一物在其中

長老補充說, 洋蔥的英文字亦很有意思, 因為你在剝開洋蔥時

如果你靠近去檢查他, 會令你流淚不止

他說洋蔥, ONION, 拆開來就是 "ON" & "ON", 當中有個 "I"

相續不斷的意思, 而當中有個 [我], 真是太有趣了, 很棒

( 聽眾發問 … )

Eddie 問: 阿姜, 你不認為這些比喻, 似乎對在家的佛弟子太嚴峻嗎 ?

阿姜: 這是 [高級班] 佛經課 !

有氣無力的草包可以快點退堂了, 因為這佛經班會越來越難

Eddie : 對有些初學者, 或者你可以刪掉一些東西,

或拖慢一些, 例如對產生痛苦的認知作用 ?

阿姜: 這就是 何以我們另外有 星期五晚上的 佛法開示

加插一些笑話以及有趣的故事

這一堂佛經課不是為初學佛法的人而設的

這亦是為什麼 佛經班 已經開辦了好久

因為許多人和我們說: 星期五晚上的 佛法開示十分好

下課回家時我們得到精神上的鼓舞

對平常生活 有十分美好的忠告及建議, 減少很多感情的問題

不過, 可不可以講解比較深奧的佛法 ?

這高級的佛經班, 就是因此而設的

不過, 你是高級班的, 你已經來這邊聽課幾多年了？

現在我們繼續讀 [五蘊]: 生命的五個組織部分

【SN22.29 - 相應部22.29經 - 歡喜經

【凡追求 [身體] 的滿足者, 他其實是追求苦惱

【追求苦惱者，我說: 『他不能從苦惱解脫。』

【凡追求滿足 [經驗] (感受) 者，他其實是追求苦惱 ...

【凡追求滿足 [認知] 者，他其實是追求苦惱 ...

【凡追求滿足 [意志] (抉擇) 者, 他其實是追求苦惱 ...

【凡追求滿足 [意識] (覺知) 者, 他其實是追求苦惱 ...

【追求苦惱者，我說：『他不能從苦惱解脫。』

[追求滿足身體] 究竟是什麼意思 ？

這是指一個年青男子或女子, 相貌俊美, 年輕力壯, 身體健康

因此他愛戀執著 自己的健康及外表

有時這些人要費盡功夫, 去保持美貌

我看見一段視頻, 可能是用這個平板電腦看新聞時看到

好像是Nicole Kidman 在奧斯卡頒獎節目的一段視頻

當鏡頭大特寫她的面部, 可以看見, 以往極標亮的面孔,

需要許多化妝品, 才能保持她期望的風采

( 有人說: 或者打 Botox )

阿姜: 或者包括 Botox 整鼻子, 隆胸, 不知還有其他什麼 ?

總而言之, 要捱很多辛苦, 才能維持外表美貌

男人也一樣, 九牛二虎之力保持外形, 我記得著名的拳王

Cassius Clay (Muhammad Ali), 他和我有一面之緣

我11歲時, 他來到倫敦, 我拿到了他的簽名, 他真是個老好人

他是個拳王, 很多人見他的時候, 他都會裝模作樣, 擺出打拳的姿勢

但當他六十幾歲之後, 他再不能擺姿勢

如果你對自己的體型感到嬌傲,

當身體像他這樣衰退的時候, 你會受到極大的痛苦

所以追求感受經驗的滿足, 只不過是在追求苦惱

在你的一生, 你究竟要追求多少的經驗感受？

很多人都要追求新的經驗和感受, 似乎新的經驗必須更加刺激

好像有一種日本的魚, 叫做河豚, 但即使是最有技巧的廚師

都不免有時出錯。小小的處理不當, 毒性就能置你於死地

但很多人,雖然知道有可能沒命行出餐館, 仍要去光顧河豚餐館

拚命食河豚的驚險刺激，正是令他們上癮的地方

對他們來說, 其他的官感經驗, 他們已經嘗過, 已是舊聞, 成為過去,

對他們來說, 淡然無味, 毫無興趣, 下一個節目必需要更為刺激

所以追求滿足感官的經驗, 只會帶來苦惱

認知作用亦如是

試圖追求滿足認知作用，結果亦是等於 追求苦惱

尤其是追求滿足發揮 [意志], 結果亦是苦惱。

換一句話說, 追求一個更堅強的意志,

用你的意志, 和他人的意志一較高下

結果就好似做了美國總統一樣, 成為一個神憎鬼厭的怪物

真是不明白那些人, 何苦來由要做這些事情

至於追求滿足 [意識] 的作用, 能夠覺知, 能夠驚惕

因為大部分我們所覺知的事物, 都不是十分愉快的東西

種種 [意識]: 意識引起很多的苦惱

這就是為什麼很多人並不喜歡神誌清醒

他們寧可歪曲他們的意識，或服用藥物去麻醉它

故此追求滿足五取蘊，結果是追求苦惱

要記得, 這些都是 [四聖諦] 第一諦: [苦諦] 的內容

不錯, 看起來似乎很消極, 悲觀, 不過, 脫離痛苦之道就在下面說明

(法句譬喻經 卷第三 喻老耄品 第十九)

【為何發笑？ 為何開心？ 事實上大火正在燃燒

【你們被愁雲慘霧的包圍，何以不追尋光明？

【看來是整齊乾淨的身軀, 其實長滿了瘡癬疥癩, 滿身病痛

【沒有一點安穩, 沒有是永恆的

【這個身軀已經破爛不堪, 十分脆弱, 疾病的滋生地

【當命終死亡, 這個腐爛的身軀也煙消雲散

我記得德國長老比丘 Nyanaponika 的故事

你們在座之中, 或者有些人有一本 [佛陀所說的 中支經]

第一個英文本, 就是 Nyanaponika 長老翻譯的

(俗家名字是 Siegmund Feniger)

我十分幸運, 多年前在錫蘭和他見過面, 他是一個十分可愛的老和尚

當然, 他現在已經過世了。他出家的原因, 有一段故事

長老在第二次世界大戰前的德國, 享受 一般年青人的樂趣

有一次他去一個啤酒園

啤酒園在美麗的的鄉村地方, 圍繞著製造啤酒的一間大屋

啤酒園在戶外花園, 安放了長枱長凳, 給客人飲啤酒作樂

到今日德國仍有很多這種啤酒園, 不過可能少了戰前那種鄉村氣息

當時年青的 Siegmund 和朋友在啤酒園飲酒, 談笑風生, 興高采烈

突然, 製造啤酒的大屋走火, 大火蔓延整間屋子, 包括藏啤酒的地庫

我記得長老告訴我這個故事的時候, 他說大火一直衝上樓

當時啤酒廠的主人從大屋跑出來

但他的朋友, 年青的男男女女, 搶入大屋裏面拿免費的啤酒

那時大屋的屋頂被燒毀倒塌, 他的年青朋友, 全部葬身火海

戰前的德國當然沒有緊急消防服務, 所以他當時就幫手救火

拖走燒毀的屋樑, 找出所有燒焦的年青男女

他們都是和他差不多年紀的, 這對他是極之嚴重的打擊

引起他放下一切事情，跑去錫蘭出家做和尚

這場大火的經驗, 決定他一生的去向

為何發笑? 為何開心? 當他讀到法句經這一段, 對他有很大的衝擊

【為何發笑？ 為何開心？ 事實上大火正在燃燒

對他來說, 大屋走火, 是真實的故事

這些開示的確是令有些人難以接受

(Eddie, 這不是對初學佛法的人講的)

發生問題的時候, 當務之急是要解決問題

不是去趁火搶免費啤酒, 以為時間多得很, 沒有人能知道…

我們再多讀一篇經, 叫做 [三個警告]

[三個警告] 的故事在佛教裏面很常見, 這是其中的一個出處

【AN3.36 - 增支部3.36經 - 天使經)

【朋友！你在世間, 豈非曾見過 年老的男人, 女人

【已經八十歲, 九十歲, 或一百歲, 身體孱弱, 像屋頂支架那樣的彎曲

古時候的建築, 用處理過的彎曲木頭

【彎曲的, 顫抖著而行, 依靠拐杖, 病苦, 青春已逝, 齒斷,

【髮白而稀疏或禿頭, 皮皺, 肢體生大班點, 記憶力健忘嗎？

當然, 你們的父母, 或者祖父母, 都可能像這裏的描述

【朋友, 你是個聰明和成熟的人, 難道你沒有想過:

【我亦會年老, 我不能避免年老, 我要立刻做好 身口意 的善業嗎？

你當然可以, 不過有時現實令我們警惕

【朋友！你在世間, 豈非曾見過 男人或者女人患病, 受折磨,

【沈痾痼疾, 臥病不起, 無力照顧自己嗎？

【朋友, 你是個聰明和成熟的人, 難道你沒有想過:

【我亦會生病, 我不能避免生病, 我要立刻做好 身口意 的善業嗎？

無可避免地, 我們都曾經生病, 很慶幸, 我們都康復了

但亦有人是無藥可救的

我們能康復, 逃避一病不起, 但終有一日, 我們又會再患病

【朋友！你在世間, 豈非曾見過 男人或者女人,

【躺在棺材裏面, 將要火葬, 或者埋葬入土嗎？

如果你讀原本經文: 護柩者抬著一個男人或者一個女人的屍體

這是印度古時的風俗, 是經文的原來意思, 不過, 新翻譯比較恰當

【你是個聰明和成熟的人, 難道你沒有想過:

【我也必然會死, 不能避免死亡, 我要立刻做好 身口意 的善業嗎？

John, 其實在你現在坐的地方, 上星期曾經擺過兩副棺材

上星期三, 星期五, 你坐的地方, 正好是通常擺放棺材的位置

我希望令你記得...

這就是 三個警告, 它真正的目標, 並不是要令你覺得 悲觀或恐懼

而是要令你驚醒, 以確保你做好 身, 口, 意 三業的善行

我的意思, 不是要你多捐錢, 是好好地持戒, 學習靜坐禪修

學習了知當下一切, 得到 [心解脫]

現在讀有關生死流轉, samsara (輪迴) 的經文

samsara (輪迴) 這個字的意思, 是 [四處遊蕩], 猶如無了期的旅程

【SN15.3 -相應部15.3經 - 淚經

【這輪迴是無開始點的, 眾生的生死流轉, 四處遊蕩,

【最初起點是不能了知的, 因為被無明所覆蓋, 被希求(渴愛) 所束縛

這是新的翻譯, 我認為比較有力

首先, 佛陀特別地宣說: 【輪迴是無開始點的，

整個創造世界的觀念, 以為世界有一個起點

不論是從哲學或者邏輯去分析, 都是不合理的

從來沒有一個滿意的答案, 同樣地,

當有人問我, 這個世界是怎樣開始的? 你知道我怎樣回答嗎？

我會反問, 你認為世界的開始是什麼意思？

猶如以前有人問: 這個地球的起點, 地球的邊緣, 開始點

這是世間上的人 300, 400, 500年前的想法

他們以為地球是平面的, 跟住一個方向走到盡頭, 就會從邊緣掉下去

地球的邊緣...

現代的人知道地球是圓的, 地球沒有邊緣, 沒有開始, 亦沒有終點

在地球的表面一直走, 就會繞呀, 繞呀, 繞呀…

那麼, 以整個宇宙的虛空而言 ...

如果在宇宙的虛空一直走, 會不會走到宇宙的 盡頭邊緣呢？

虛空 有沒有起始點, 終結點, 一個邊緣呢？

如果你問任何一個天體物理學家, 他們會說:

沒有的, 虛空沒有什麼邊緣盡頭, 虛空並沒有任何邊境界限

即如地球一樣，你會繞一圈回到原點。 虛空是彎曲的

如果你從這裏佛法中心, 向任何一方向走, 最後你回到了這佛法中心

所以這個佛法中心是非常重要的地方 ! 這只是一個笑話 !

不過, 確實 宇宙是沒有邊緣的, 無始無終

宇宙不是平面的, 地球不是平面的, 是彎曲的

虛空不是平面的, 是彎曲的, 沒有邊緣盡頭

諸此類推, 很容易地更進一層的說 :

時間亦不是平面的, 時間亦沒有邊緣盡頭

時間本身沒有起始點, 沒有終點, 亦沒有界限

輪迴是沒有開始點的, 沒有邊緣界限

再過 100, 200 年，

200年之後，當時的人會回頭看我們現在這一個時期

他們會相當驚訝, 21世紀的人 居然會相信 時間是平面的

即如我們回頭看, 以前的人相信 [平面的地球], 他們一定是愚不可及

未來的人回頭看我們也一樣

相信 時間 是平面的, 有開始點, 有終結點, 是多麼的愚癡?

時間 無開始, 無終結

【眾生四處輪迴飄蕩, 輪迴的起始點, 是找不到的

另外一點: 【被 [無明] 所 覆蓋

就像在賽馬場, 有些馬的眼睛被覆蓋著, 以避免它們分心看左右

它們的眼被覆蓋著, 不能看見真實的一切

無明的作用, 就是覆蓋著我們, 我們觀察事情, 對另一面是盲目的

我們被習慣性訓練出來的觀點, 只看事情的單方面

而被 [希求] (渴愛) 所束縛, 就好似上了癮一樣

不論我們想不想要它, 需要不需要它, 都無關重要

[希求] (渴愛) 給生命帶來意義. 我們是 希求(渴愛)的產物

對很多人來說, 一個人有希望, 有追求理想, 才活生生的有生命力

如果什麼都不希求, 不想要, 就差不多等於消失了, 無影無蹤

這就是為什麼 我們常常見到 新年大減價

雖然你沒有什麼需要, 但你仍是有希求的

我永遠不會忘記, 一個星期五 有個人來見我,

他說: [寺院要不要一座電視機? 是 LCD 的]

我說: [不要, 我們無需電視機] 。

他說: [這部電視機是新的]。

我說: [你買了一台新電視機?] 。

[是呀] 。

[那你為什麼不留給自己用?]

[因為我們家裏不需要另一部電視機]

[如果你不需要, 為什麼買這台新電視機?]

他回答: [因為大減價嘛 !]

以前我以為只有女人才這樣買東西, 這是個大漢

可見男人女人都是一樣, 不要給他們套上了刻板印象, 性別定型

他買了一座昂貴的 LCD 電視機

不知是不是 plasma TV 都無所謂, 那是一座巨型電視機, 他就買了

他不要這部電視機, 因為他一屋子都是電視機, 所以他要送出去

他買這一部電視機的唯一理由, 就是大減價

這就是對 [希求] 上癮了, 被 [希求] 渴愛所縛束, 銬上枷鎖

一旦不想要什麼, 沒有希求渴愛, 就會陷入不舒服的狀態

【 你們認為怎樣：你們經歷過 悠長的輪迴 生死流轉

【與不合意的事物相遇結合, 與合意的事物分離

【因而悲泣哀號。哭泣流出的淚流, 與四大海中的水, 哪個較多？

佛陀指出 : 生生世世, 長遠以來, 數以百萬次

每人經驗過父親, 兄弟, 姊妹, 兒女, 親屬的死亡,

財富的損失, 疾病的損耗，

和男朋友或女朋友失戀分手, 你的球隊打輸了 … 我附加這些例子…

悲泣哀號, 因為與不合意的事物相遇結合, 與合意的事物分離

哭泣流出的淚, 多過四大海中的水, 這是佛陀所說的

那是多生多世，流過很多的眼淚

我常常說，這就是為什麼 海水都是鹹的 (... 我在開玩笑而已)

【你們認為怎麼樣?

【在長遠生生世世, 流浪輪迴的時候, 你曾經因為犯罪而被斬頭,

【你流的血多, 抑或是大海洋裏面的水更多?

根據佛陀所說，在你們的過去世中, 你們都曾經是謀殺犯…

或者是 爆竊犯, 通奸男女, … 當時你被斬頭

【你流的血比所有大海洋的水更多。

【為什麼？ 因為輪迴是沒有起初的，

【由於被無明所蓋, 希求渴愛所繫縛

【眾生四處生死飄蕩, 輪迴的起始點, 是找不到的

相比之下 [土撥鼠之日] Groundhog Day 就好似 野餐那麼輕鬆

【相應部15.1經 - 草木經

【你們這麼長久地輪迴, 經驗過苦難, 煩惱, 災劫,

【你生生世世的遺骨, 滿滿佔用了墓地

要知道, 貝殼類死去, 石灰石是受到高壓而形成的

我小時候就是這樣聽聞, 相信現在仍一樣, 不是嗎 ？

那些難以置信的白色 石灰石懸崖, 好似一望無際

那麼深厚, 那麼龐大, 不知道裏面究竟有多少貝殼類?

一定是過百萬, 甚至數十億, 諸多的貝殼類在其中

我讀到經上這些比喻時, 就會想到那些 石灰石懸崖

(我漏了一段 …)

【即如單單一個人, 生生世世在輪迴之中，

【被無明之所覆蓋, 被愛結之所繫縛, 遺下一堆枯骨

【一大堆枯骨, 纍纍的枯骨堆積, 高如喜馬拉雅山 …

其實經中提起的是另外一座山, 好像是 須彌山 (Mount Sineru)

我改為 喜馬拉雅山, 因為一般人都知道這座高峰 ...

【遺下一堆枯骨, 一大堆枯骨, 纍纍的枯骨, 堆積高如 喜馬拉雅山

【若果有一個人去執拾枯骨, 枯骨不會完全執拾得清光

【何以故？ 因為輪迴是無始的, 沒有起初

【你們這麼長久輪迴, 經驗過苦難, 煩惱, 災劫

【你生生世世的遺骨, 滿滿佔用了墓地

【足以令你對 意志所構成的一切 (諸行), 生起厭倦嫌惡

【足以令你放下一切的執著, 從輪迴的束縛枷鎖, 解脫出來

佛陀描述人生的痛苦，這就是問題之所在。

現在讀到: 人生痛苦的原因。

我們繼續之前, 有什麼問題嗎？

John 問: 有生命的東西, 由植物系的藻類, 到動物系,

意識是從什麼地方來的？ 意識從哪裏開始？

阿姜 : 在經文中只有一篇經,

佛陀說過, 儘管植物, 都有低級的意識作用

這低級的意識, 亦能夠進化

換言之, 這些植物, 動物, 眾生, 不過是一種媒介物體,

讓意識能立足生長, 安身立命, 因此這是兩股並行的進化,

意識存在的格式結構, 媒介體的進化，以及意識本身的進化

[意識之流] 並非一個靈魂, 而是一連串相續不斷的意識

例如你 John Treasure 是一個過程

你的意識之流, 進入一個高度進化的身軀裏面

你透過身軀, 現在可以望著我,

但終有一日你會死亡, 你的意識之流, 會尋找另外一個身軀

意識之流, 有時可以選擇不同的媒介物體,

有時是高度進化的, 有時是比較低等的, 靠生命的業力而決定, 形成

所以是兩股並行的進化 : 媒介體 以及 意識本身 的進化

故此當你提及植物, 一個進入低層媒體去發揮作用的意識,

亦一定是一個比較低級進化的意識。

John 問： 意識在什麼地方, 碰上第一種植物？

答: 佛經上面說, 在物質世界形成之前，

所有的存在, 就是在所謂: [心靈所做之境界]

即是通常所說的 [禪定境界]

它不止是很高層的一個境界, 更可以說, 是它的預設歸宿境界

當意識之流, 未有物質性的媒介物體 可以投入, 利用,

因為禪定境界裏面, 沒有物質性的東西

自然其然地, 意識亦沒有對物質東西的慾望

所以到最後, 意識自然歸宿於 [禪定境界]

[禪定境界] 完全屬於 [心靈境界]

即如我上星期五說, 不再存在於人類的世界

人類的世間, 終有一天, 全部消滅, 這是它的周期循環性

不論物質世界存在, 或者不存在, [意識之流] 沒有一個開始點

眾生流浪生死輪迴, 沒有一個起點。 雖說 [大爆炸] 是真有其事的

但近日 霍金頓 也常說: 大爆炸之前, 不是什麼都沒有, 世間一向如此

如果這個宇宙, 能夠一次生起, 它也可以多次的生起

只不過是世間的週期性循環存在

在週期性循環的存在過程中, 一個新的大爆炸, 又製造出新的宇宙

每一個大爆炸之前都有另一個時代

大爆炸之後有種種呈現出來的結構, 可以依靠環境條件而進化

[意識之流] 就可以進入這一種結構, 開展一期的生命

有些時段是美妙的

佛教中的傳說, 當時人類世間, 沒有太多的痛苦, 亦沒有太多的快樂

在兩者之間: 足夠的快樂, 足夠的舒適

讓生命之流有時間及意義目標, 去發展自己, 去找出生命的意義

因為如果有太多的痛苦, [意識之流] 只能殘存

為了爭取生存, 我們會用盡所有的時間和精力

就無力去追尋思維, 我們存在到底是為什麼 ?

過分的開心, 太多的快樂, 會令我們耽於安逸和享受

我們會欠缺激勵力, 上進心, 去了解我們為什麼存在 ? 我們是什麼 ?

所以佛經上說, 這個世界, 人類的境界, 是非常適合我們修行的境界

在這裏有痛楚, 苦難, 以及失望來鼓勵我們

有充分的空暇時間, 舒適的環境, 來到就像這裏, 聽聞佛法的地方

所以你們當下是在一個 相當高層次進化的境界, 覺得有道理嗎？

現在我們讀 [苦集聖諦], 苦惱的來源, [四聖諦] 的第二諦

【相應部56.11經 - 法輪轉起經

【這是苦集聖諦：苦惱的來源, 是這 [希求], 導致再生, 輪迴

【伴隨著希求的是 [享樂與慾望]

主要不是 [享樂與慾望] 而是 [希求], 享樂與慾望, 只不過是陪伴而來

【(1) 到處的追求樂趣 (這是指對五官感受的希求)

【(2) 希求存在, (3) 甚至希求不存在, 虛無斷滅

這就是三種希求

我們不用一般 [渴愛] 的翻譯 因為它的語氣太強了

[希求] 被承認為 最普遍的苦惱根源

希求什麼東西, 是普通日常生活, 最基層的意慾

巴利文 tanhā (渴愛), craving 是一個相當不錯的英文翻譯

但它欠缺了太多的意思

希求什麼東西, 包括希求善法,優良的東西, 都不免成為苦惱的根源

(DN22 - 長部22經 - 念住大經)

【這希求, 在哪裡生起呢？生起之後, 在哪裡安住呢？

【在世間, 任何地方, 有令人滿意, 愉快的事物

【希求 就在這裡生起, 就在這裡安住

【樣貌 (色), 聲, 氣味, 味道, 所觸摸, 心識的對象 (法),

【令人滿意, 愉快的, 希求 就在這裡生起, 就在這裡安住

當你希望得到合意和可愛的東西, 它不需要對你產生很大的快樂

如果它是合意的, 因為你感覺到很安寧, 很舒適, 晚上你會睡得很好

對有些患上失眠症的人, 希望能夠入睡也是一種苦惱

如果昨天晚上不能睡眠, 希望能夠入睡, 希求 就會令人失眠

因為 [希求] 消滅 [滿足感], 引起焦躁不安。

上星期五, 我提起我很愛說的一句話:

當你希求更多的東西, 你就不能享受 已經擁有的東西

希求摧毀快樂, 它承諾給你享樂, 而實際上, 它摧毀你的滿足感

【這六種意識: 眼識, 耳識, 鼻識, 舌識, 身識, 意識,

【感覺到是可意的, 愉快的, 希求 就在這裏生起與安住。

即使是希求聽到, 感覺到, ... 甚至是希求有知覺經驗的本身

我們都希求生存。有些人在臨終之時, 躺在床上

他們很恐懼, 意識快要完全消失了, 無影無蹤

他們寧願有意識, 能夠覺知痛苦, 也不願意沒有了知覺

他們以為這就是將要發生的事

這就是為什麼 有很多人垂死彌留之時, 他們躺在床上依依不捨

不肯撒手而去, 他們恐懼失去意識, 失去生存的感覺

他們寧可經驗到痛楚, 能夠覺知, 好過失去知覺, 意識

這是希求保持有意識, 不單是希求覺知快感, 而是希求意識本身

問： 意識是怎樣生存下去的呢？

阿姜: 意識會持續下去, 但很多人以為它不會延續, 所以他們很恐懼

如果你能了解, 意識之流死後仍延續, 就比較容易處理恐懼

那些有瀕死邊緣經驗的人, 又活過來, 他們對死亡就沒有那麼恐懼

為什麼？ 因為他們知道, 死後意識會維持下去

死亡並不是一團漆黑的休止, 我們就消失了

問： 即使人們接受死亡之後, 意識繼續維持下去

他們不會害怕, 下一生意識所產生的生命嗎？

阿姜: 這個問題有點不同, 大部分人畏懼的, 是不存在, 意識離開了

一般人寧可有意識存在, 即使覺知有痛楚, 也比較沒有意識好

這就令很多人即使活到最後一口氣, 仍在感受痛苦

問: 有沒有方法 讓人在有生之年, 預先發現臨命終時, 意識的狀態？

答： 當然有, 就是禪坐

問 : 我的鄰居已經99歲, 我相信她不會在這個年紀學禪坐 …

阿姜 : 為什麼不可以？

答 : 因為她不了解, 她不會領略的

阿姜 ： 正如我早幾日跟你們說, 當下是最重要的一刻

你現在所經驗到的, 就是最重要的, 要仁慈, 要友善

有些人, 把禪坐弄得好像是 天大困難的事, 太複雜, 要保持簡單

為什麼不可以? 話說回頭, 我同意 99歲才學禪坐, 那是有點遲了

能夠提早找出答案, 就活得輕鬆一點

對不起, 糾正 : 不是活得輕鬆一點, 是死得輕鬆一點

我們通常都要活得輕鬆, 何不也學死得輕鬆 ?

【六種官感, 經驗到 可意及愉快, 希求 就生起及安住

我們時常要得到新鮮的經驗, 譬如去遊中國的萬里長城

看這個 看那個, 我不知道你要什麼新經驗, 很多人寫下 [遺願清單]

他們希望死之前, 能夠嘗試這些 色,聲,香,味,觸,法, 真是癡迷絕頂

【認知: 所見到的, 聽到的, …, 想到的, 只要能認知, 就是愉快的

【如是者, 希求就生起及安住

闡釋 接觸到的外界, 就是認知的作用, 處理接受到的訊息

【意志作用, 對外界的反應: 色, 聲, 香, 味, 觸, 法,

【決定是可意的, 愉快的，希求 就生起及安住

[意志] 希望能夠控制一切, 願慾有權控制一切,

我們都希望能夠控制, 有把握

我們恐懼放棄控制, 我們要用意志

... 希望期求的就是希求本身 !

【希求得到可意的, 愉快的 色, 聲, 香, 味, 觸, 法, 希求就生起及安住

我們喜歡安排計劃, 我們喜歡分析了解, 我們喜歡希求

希求的就是希求！

所以你們閑來無事, 就計劃做什麼, 總是要搞活動

如果你曾經是什麼寺院委員會的委員, 總有新計劃工程要做

所有人都希求什麼東西, 我們的希求就是希求 !

【想念思維 可意, 愉快的 色, 聲, 香, 味, 觸, 法 [希求] 就生起及安住

這是人性裏面, 最瘋癲的一部分: 我們喜歡思維, 花很多的時間思考

早上起來, 想些妙想天開的念頭, 如何去解決全世界的疑難問題

甚至有些人想去暗殺特朗普, 不讓他宣誓就職總統

為什麼人會想出這樣的東西 ?!

因為都喜歡去想, ...

【顛倒妄想 可意, 愉快的 色, 聲, 香, 味, 觸, 法, 希求 就生起及安住

我們都喜歡發白日夢, 顛倒妄想, 雖然知道是白費時間

你的白日夢不會變成現實, 你永遠不會遇見你的 [夢中人]

你不會遇見心目中的偉大師父,

找到一個能完全滿足標準的 佛教禪坐老師, 覺者

你永遠不會加入完美的委員會, 或者為一個完美的總統打工服務

無論你如何顛倒夢想, 你不會找到完美的妻子, 甚至完美的狗

顛倒妄想, 希求就生起及安住, 這被稱為 [苦集聖諦], 苦惱的來源

由於希求, 永無寧日, 永無太平, 時常要找些事情做

[緣起法] 是佛法的主要架構

這就是能見到事物的 [原因] 與 [結果]

要記得, 這是解釋苦惱的來源, 為什麼有苦惱? 原因何在?

我們可以看到 [因果], 這是佛法中常見的道理

【中部38經 - 渴愛的滅盡大經

【見到外境, 如果是可愛的, 就希求; 不可愛, 令人討厭的, 就要排除

【你以狹窄的意識, 去注意和了解不穩定的身體, (觸) (受)

【你不能實在地知道, 心解脫和慧解脫,

【完全永久無餘地擺脫消滅不善的心態

【當你偏愛你喜歡的東西, 抗拒你不喜歡的東西 (愛)

【不論那經驗是可意的, 不可意的, 或中性的

【你取樂於經驗, 歡迎它, 執著它 (取)

【如此的話, 你心生欣喜, 對經驗的喜悅, 就是生命的燃料

這燃料就像推動汽車的汽油, 維持燈芯燃燒的燈油

【以希求的燃料為條件, 種種存在的境界就開展產生,

【你創造出你的世間 (有)

【以存在的境界為條件, 你就輪迴再生在這個世間 (生)

【以輪迴再生為條件, 生命就繼續發展, 再來一次

【衰老, 死亡, 悲傷, 哀號, 傷痛, 悲觀, 焦慮苦惱 就隨之而生 (老死)

【這樣是這整個苦蘊的集, 苦惱的來源。

所有一切, 都是從 [希求] 而來

透過五官, 或者六官, 例如見到什麼東西, 你想擁有它, 或排擠它

[希求] 就創造出世間, 我們在這世間輪迴再生。

我出世在這個世間, 也有相當長的時間

在65年之間, 見到世界改變太大了, 十分驚人

為什麼有這麼大的改變？都是從希求而來, 從慾望而來

好像小螞蟻的人類, 因為希求, 做出這一團糟, 驚人的所謂文明文化

我年青的時候世界很簡單, 我們為什麼把它複雜化?

原因是我們希求, 要把這個世界改良, 改善

還有兩段經文要讀, 這一生的業果, 及未來世的業果

【中部13經 - 苦蘊大經

【以 [五官感受] 為因, 為根源, 為基礎, 這 [五官感受] 是罪魁禍首

【看見美麗的樣貌形狀, 聽見悅耳的聲音, 感受五官的愉快

【總統與首相諍論, 政治家互相諍論, 基督教神甫與回教阿訇諍論

【商人與住戶諍論, 父母互相諍論, 父母與子女諍論

【兄弟姊妹互相諍論，朋友互相諍論。當他們爭吵, 歐打, 糾紛時

【他們以辱罵, 拳頭, 訴訟官司, 互相攻擊, 導致死亡, 受傷, 或損失

【這都是 五官感受 的過患, 一生的一大堆苦惱, 原因就是 五官感受

我們一旦有了五官感受, 眼看到, 耳聽見, 鼻聞到, 舌嘗到, 身觸到

如果它很可愛, 你要擁有它; 如果它很討厭, 你要排斥它

佛陀說 : 因此就產生世間的種種麻煩問題

【以 [五官感受] 為因, 世間人偷盜, 欺騙舞弊

【與他人的愛侶發生性關係, 虐待小孩子

【當他們被逮捕, 被監禁, 身敗名裂

【這都是 五官感受 的過患, 一生的一大堆苦惱, 原因就是 五官感受

【以 [五官感受] 為因, 為根源, 為基礎, 這 [五官感受] 是罪魁禍首

罪魁禍首不是你, 是五官感受

我們一生出來, 就能見, 能聽, 能嗅, 能嘗, 能觸,

能夠感受可愛的, 或不可愛的東西, 引起希求及渴愛

【世間人, 耽著沉迷於不道德的 身口意行為, 做出惡行

【死後身體崩解, 意識往生到下界惡趣, 苦界, 煉獄, 甚至地獄

【這被稱為五欲的過患, 於未來世, 獲得一大堆的苦惱

【以五官感受 為因, 為根源, 為基礎, 苦的根本原因, 就是 五官感受

(Dhp127 - 法句譬喻經 - 惡行品第十七)

【不論在天空, 在海洋, 或者在山洞, 沒有人能找到隱藏的地方

【沒有人能逃避 不道德行為 的業報

這是有關業力的負面, 不過在這一段經文, 有很重要的一點 需要解釋

有兩個巴利文字: Sanditthika 是 現世的業力因果報應

Samparāyika 是 未來世的業力因果報應

這兩個巴利文字, 是很常見的字, 我們時常朗誦佛法的特殊性 :

"Svâkkhato Bhagavatâ Dhammo" [佛陀的開示,善為解說]

"Sanditthiko Akâliko
Ehi-passiko Opanâyiko"

開首的第一個字就是 Sanditthika

從這一段朗誦文, 可以見到 Sanditthika 的意思是：[在這一生]

所以佛法是在你這一生, 你可以自己去確認, 證實, 經驗的

體驗它的真實性, 而不是要等你死後, 才能作判斷

由於這一點, 可以去觀察這些字, 是怎樣用在經文其他的地方

一個很明顯的意思, 關乎佛法的特性, 佛陀特別的提出：

佛法的特色, 是不用等你死後, 才能證實你是否跟隨一個正確的宗教

天主教? 猶太教? 東正教? 回教？哪一個才是正確的宗教？

但你要死後才揭曉, 是否跟隨正確的宗教, 有如賭徒下注哪一隻馬

有些宗教,十分狡詐, 它們都宣稱自己是正確的, 而其他宗教是錯誤的

不過, 你唯一能知道, 要等你死後

但這裏佛陀說 : 我宣說的法, 是你這一生就能夠經驗體會的

你不用等死後才發覺, 做一個佛教徒 是不是好主意。馬上可以證實

有沒有什麼問題？ 我是不是講得太深奧了？

問：(聽得不清楚)

阿姜 : 是的, [緣起法] 有很多層次, 我們剛才只是提出了一小點,

在這一系列 [佛陀的話語] 講座, 稍後我們會比較深入了解 [緣起法]

[緣起法] 是最基本的教義, 它貫穿所有佛法。

世間事物, 因為這個存在, 那個亦能存在; 這個消滅, 那個亦跟著消滅

( 此有故彼有, 此生故彼生; 此無故彼無, 此滅故彼滅 )

這是基本的因果原則

佛陀將整個佛法的結構, 建立在 [緣起法] 的因果關係

不止找出發生什麼事情, 而且要知道: 為什麼 ? 它從哪裏來 ?

當它的因緣條件消散後, 它所產生的果亦會消失, 一切莫非如此。

[緣起法] 特別能夠解答, 很多人問我的一個問題：

如果沒有 [靈魂], 怎麼能夠有 [輪迴再生]？有太多人問我這個問題

或者問 : 佛法是講 [無我] 的, 但你又講 [輪迴], 兩者沒有抵觸嗎？

你怎能夠有輪迴, 同時沒有任何東西去輪迴？

因為: 一個人只是一個過程 (process), 一個因果的過程,

有因必然有果, 果亦會變為下一步的因, 如此類推, 好似滾雪球一樣

一個條件影響下一個條件, 一直延續下去,

最開始的重要因素, 不會仍舊存在於後來所發生的一切

有點像入罐頭過程之中, 處理過的豆, 但沒有豆被處理
(按：process 是 [過程], 也是 [處理] )

我小時候很喜歡這種 processed peas (罐頭豆)
(按：這個英文雙關語, 意思太過隱晦了, 難以翻譯)

問 : 造成人的原因, 是不是因為眾生希求存在, 然後因果相續不斷？

阿姜: 對的, 正是如此, 芸芸眾生, 是我們創造的

[ 心識為一切的主導 ]

但不要把 [創造] 當作是一個事件, 這是一種很怪誕的看法。

創造其實是一連串不斷的事件

或者說連續不斷的過程, 比較恰當, 不是一個單獨的事件。

有人以為 [神創造宇宙] 是一個事件。很多人就陷入這種概念裏面

不是的, 我們其實不斷地在創造。

Eddie ： 阿姜, 我毫不懷疑經上面所說, 都是真實的, 十分真實

阿姜 ：可以的。

Eddie: 但我們要記得, 導向覺悟解脫之層次, 可能要經過多生多世

阿姜： 當然

Eddie: 這篇經文十分極端, 除非你是一個高度修行的人 才能做得到

對一個初學者, 他們要忠於自己。

阿姜: 要記得, 忠於他們的 [無我]。...

不是忠於他們自己的 [我], 而是忠於自己的 [無我]

Eddie: 如果有太多的樂趣, 就會有苦惱, 但完全沒有樂趣, 也是苦惱

在第一或第二個層次, 你需要忠於自己, 不可能一跳就跳到第十層

阿姜： Eddie 就我個人的經驗來說, ...

開始的時候, 我對這種開示, 這種教訓, 亦相當抗拒。

我曾經這樣想 : 這對我來說, 太困難了, 太過分了。

不過, 不幸地在佛法裏面, 有些道理, 你知道是正確的, 真實的

這些道理會滲透在你的意識, 然後你就沒有辦法把它拔出來

這些道理會改變你, 很不幸地這就是它的必然過程

不由得你喜歡或不喜歡, 亦不管你如何抗拒, 已經太遲了

對不起, Eddie, 你一開始就不應該來這裏聽佛法

Eddie : 我明白, 我知曉, 我未曾... 但我是針對那些初學者而言

阿姜： 不過那些初學者 沒有來聽這堂課

Eddie: 如果你跟初學者說; 不可以有性慾, 他們就會發瘋了

阿姜 : 他們不會發瘋, 我從未發瘋過 ！或者我曾經發瘋？不要擔心

因為我在這佛經閱讀課, 需要做許多困難的選擇

例如, 我指導出家眾 和 在家眾, 是不是應該一視同仁呢？

這個問題, 在星期五晚上的開示, 已經有人問過

或者我對在家眾的開示, 要有一點保留？

不過我覺得那不成道理, 很不公平, 是帶有歧視的

因為雖然有很多人不能明白, 很多人會覺得反感而離開

但是有足夠的人, 他們的眼睛只有極少的塵埃蒙蔽

所以我要對他們一視同仁, 無需有一點保留, 盡力而為

這是佛陀的教導, 把它編入課程裏

你提出的問題很有意思, 因為這些經, 以前我們都曾經讀過

不過那些舊翻譯的經文, 由於翻譯, 沒有什麼力量

我發覺如果有一個很準確的翻譯, 刪去很多的重複之處

那麼佛陀的開示就鏗鏘有力, 不過對學生而言, 更加沉重吃力

但是你不會被重複的文字, 以及難於明白的教義, 分散注意力

故此這堂課是相當困難的課程, 這點我同意, 不過我認為是值得的

我們繼續下去 … 讀到哪裏？[意志 就是 業力]

我們仍然有幾分鐘的時間, 看下一段

我來讀完 [意志 就是 業力]

【AN6.63 - 增支部6集63經 - 洞察經

【[意志] 就是 [業力]

這是佛陀所說, 極之重要的聲明

當你用意志抉擇, 當你有希求, 有舉動作為, 那就是業力

【我說, 依意志抉擇之後, 身語意有所作為, 身語意三種之一

有時一個人會做一些很糟糕的事情

例如你駕駛汽車, 路上撞死一個小孩子, 心裏面很內疚

但這事情之中, 沒有意志作用, 沒有殺人的動機

你沒有蓄意去殺一個人, 所以沒有業力效用

這一點十分重要, 我們要清楚解釋給人家知道

每人一生中, 會做出很多錯事, 出問題, 不過如果是無意的, 無心的

因為不是出於意志, 不是蓄意的, 不會產生業力, 不會帶來惡業報

現今社會的人, 常把問題歸咎於他人,

容易責怪他人, 或責怪自己, 世間充滿罪惡感, 太多痛苦,

但如果是你意志驅使的, 你就要負責任

【依意志抉擇之後, 身語意有所作為, 身語意三種之一

【什麼是業的種種不同？有能感受地獄的業, ...

地獄境界是有的, 你自己做出來的 !

很久之前我讀過這種說法

阿姜 Brahmali 真好人, 他在巴利文經典裏面, 比我更精細地找

他說: 你這樣講是對的, 沒有什麼人送你去受業報 !

沒有什麼恐怖的法庭審判你 : " 我判你下地獄二十年 ! "

沒有這種事 ! 是你自己判自己落地獄, 與他人無關

只要你覺得自己罪有應得, 尤其是充滿內疚, 罪惡感的人,

世界上有意想不到那麼多這樣的人, 覺得自己罪有應得, 懲罰自己

這是很悲哀的事情, 因為我關懷他們, 我說: 你不需要這樣 !

但他們非如此不可, 這種自責情緒, 深深種在他們意識裏

當他們臨死之時, 自責情緒, 浮現出來

一生所作的壞事, 覺得慚愧的行為, 虧心事,傷害他人,等等

為什麼你應受懲罰。為什麼 ? 因為是你自己想出來的

故此地獄境界, 是自己創造出來的

自己決定, 應該要留在地獄裏面多久

和你們說一件軼聞故事, 會清楚地解釋地獄這現象

有一次我去印尼授課

在印尼我有個比丘好朋友, Sri Paniwara 是個很可愛的比丘

我曾經邀請他來澳洲, 不過他很討厭外出遊歷

我們 Jhana Grove 禪修中心的 寺塔和兩隻獅子就是他送的

他住在印尼的佛教名勝遺跡 [婆羅浮屠] 附近

有一次我去印尼探訪他, 在他的寺院給大眾開示

他很慈祥, 是很優秀的和尚。他做嚮導, 帶我去參觀婆羅浮屠

由一個比丘長老親自帶我去參觀, 是很殊勝的一回事

他對婆羅浮屠所知道的, 比一般要收費的嚮導都要精通很多

在婆羅浮屠最低的一層, 有地獄界的浮雕, 向上行就見到天界的浮雕

在最低層的浮雕, 是古老本生的故事

其中一個浮雕描述一個男人, 因為惡意推倒了他的母親 令她受傷

死後就往生地獄界, 因為他認為 應該受落地獄的懲罰

在地獄裏, 他見到有個男人被懲罰動苦刑, 頭部不斷受到利刀輪割切

這不過是一般人想像出來的懲罰, 痛楚極刑

當時正在受刑的男子, 對他說: 我受這地獄苦刑, 已經差不多4,900年

如果另一個人又犯同一惡業, 蓄意推倒母親, 令她受傷,

他就會下地獄來代替我, 我的懲罰折磨就完了, 你來得正是時候

那時, 利刀輪離開他的頭部, 轉移到剛下地獄這人的頭

開始懲罰施刑, 令他受極大之痛苦

當他忍受這個大折磨的時候, 他突然有一個慈悲的念頭

他想: 蓄意傷害母親是十分嚴重的惡行, 不過這惡業報應也太痛苦了

我現在發願 : 我願意代替跟著我的五個人, 不論有多長的時間

代替他們受這個利刀輪的凌遲處罰, 我對這五個人發大慈悲心

當他發起大慈悲心的時候, 慈悲的力量, 足以將利刀輪爆炸粉碎

他立刻離開地獄境界, 輪迴再生在天界。這個浮雕故事的意思：

當你心存消極悲觀, 自咎自責的念頭, 你就生存在被刑罰的地方

任何時間, 如果你覺得情緒低沉, 消極沮喪, 如同身處於地獄境界

你若生起對人友善, 慈悲, 柔和的心態, 就能粉碎你的監獄枷鎖

因為地獄受苦的心境, 和慈悲心, 互不相容, 不能並存

你會隨著你的心境, 去你應該去的地方

粉碎了懲罰的利刀輪, 他輪迴轉世, 再生到天界

境界都是自己所創造, 境界是意識所創造的

如果你的心充滿了慈悲, 地獄境界馬上消失

如果你睡眠, 夢見很悲觀消極的景況, 極端難受

若果你竟然能生起一個善念, 惡夢就停止

這些境界, 都是心識所創造, 它們比較夢境更為真實

它們相同之處, 是意識和物質界的互相影響, 這就是地獄界的實情

地獄界不是你去往生的外在境界, 不同巴黎, 你去不去巴黎都存在

是你創造的境界, 你要停留在那裏多久就多久, 依你認為應該多久

因為都是意識所造出來的, 你要了解是怎樣創造出來的

意志 (動機, 抉擇) 就是你的業力, 你發心, 它就發生。

【... 有能感受地獄界的業, 畜生界, 餓鬼界, 人界, 天界，種種業

【這被稱為業的差別, 種種不同

【什麼是業的果報？我說有三種業的果報：

【在這一生中感受, 在下一生感受, 或在未來生中感受

【這被稱為業的果報。

差不多讀完這一堂課, 繼續: 作業的後果

【增支部10集216經 - 蛇行經

【眾生是自己業力的主人, 自己業力報應的繼承者,

【以自己業力為根源, 擁有自己的業, 以自己的業為歸依處

【他們作的業, 不論善或惡, 他們都是繼承者。

我們常說, 如果你們要投資, 不要投資在 股票, 黃金, 貨物市場

投資在業力股票市場, 因為它會隨著你一生又一生

【增支部3集34經- 因緣經

【當業力在哪裏成熟, 業果就在那裏被經驗到

【在當生中, 或在來生中, 或在未來生中, 感受果報

【相應部22- 99經 - 被皮帶束縛的經

【將有未來這一天, 大海乾枯, 蒸發, 不存在了
(...佛陀曾經預言全球暖化 !)

【我仍說: 被無明所掩蓋, 希求所繫縛, 眾生流轉輪迴, 不得苦的終結

【將有未來這一天, 喜馬拉雅山, 眾山之王, 被燃燒, 毀滅, 不存在了

【我仍說: 被無明所掩蓋, 希求所繫縛, 眾生流轉輪迴, 不得苦的終結

【將有未來這一天, 大地被燃燒, 毀滅, 不存在了

【我仍說: 被無明所掩蓋, 希求所繫縛, 眾生流轉輪迴, 不得苦的終結

這幾段經文對我很有啟發性

其中一點是 輪迴生死的時間, 是極長遠的

不是幾年之間, 而是驚人, 難以想像的悠長

整個地球燃燒, 化為烏有, 根據物理學, 是遲早會發生的事。

我們結束之前還有什麼問題嗎？

John 問： 如果一個人好戰, 他對殺人認為很開心，

如果他絲毫不覺得有內疚, 不覺得後悔, 他死後會下地獄嗎？

阿姜: 如果你去看心理專家 對 [創傷後應激障礙 ] PTSD 的解釋

在殺人的時候,他們或者會覺得開心, 不過, 當這些士兵退伍之後

處理這些 [創傷後應激障礙], 國防軍事的龐大開支, 是驚人的

這些士兵有極嚴重的心靈創傷, 他們不能逃避業力的作用

差不多所有在戰區的士兵, 都會有 [創傷後應激障礙]

當士兵見到被殺害者, 看見死者的眼神, 本身也會受到心靈創傷

我讀過一本書, 它解釋許多原因 … 我只是讀前面的引言，

一個將軍說, 訓練士兵最困難的地方, 就是能夠令到他們扳槍機

舊時, 士兵在戰場上要面對敵人, 會見到要開槍射殺的人

他們雖然可能會被殺, 很多的士兵抗拒開槍

所以將軍認為, 訓練士兵能夠開槍殺敵是最困難的

你知道他們怎樣解決這個問題嗎？

他們在幾千里路之外, 用無人駕駛飛機開槍，

以避免要看見對方的眼睛, 他們聞不到死亡的氣味。

把士兵遠遠地和敵人受害者隔離, 在物質空間上, 或者感情上分隔

這是唯一能訓練士兵殺人的方法

面對面去殺死一個人是相當困難的

如果你被徵兵, 你無選擇之餘地,

他們把槍械放在你手中, 敵人就在你面前要殺你

John, 你可能仍然不能夠開槍殺死他

自衛說來容易, 不過你仍然不能開槍還擊。很不可思議

對很多人來說, 殺人是十分困難的事

如果你真的殺過人, 你去退伍軍人醫院那裏看看吧

因為他們曾經殺過人,有些服食違禁藥, 有些酗酒

他們一輩子都會有殺人的瘡痕, 殺人並不是容易做的事

這種業力是很深刻的...

問 ：我曾經遇見有些越戰, 和其他戰爭回來的退伍軍人

他們臨終之前 都十分激動, 需要很多的藥物 幫助他們鬆弛

阿姜 ：嗎啡？

答 ：嗎啡及其他藥物, 的確能減低激動和焦慮,

減低 3,4,5 倍, 有效程度因人而施

他們需要相當重的分量, 減低激動不安的情緒

不知道是不是每人都一樣, 不過是我親眼見過的

阿姜： John 的問題, 是有沒有例外 ？我認為不可能, 是沒有例外的

我從來未見過有例外, 沒有人會不覺得懊悔內疚的

我有一個很深刻的經驗, 我以前常常去監獄探監

有些囚犯是殺人兇手, 有些是強姦犯

開始的時候, 我似乎見不到有覺得內疚懊悔的

但一段時間之後, 見面談話, 就發現他們都有強烈的內疚懊悔

在他們的內心裏面, 他們都希望從來沒有做過這些罪案

我問他們, 其他窮兇極惡的重犯又如何?

他們告訴我, 從來未遇過囚犯, 能夠對所作所為, 心安理得

他們都受到內疚的痛苦, 不止是失去自由

而是對他們的所作所為懊悔, 有罪惡不安感

我不認為有一個人能殺人而能開心

或者在當時, 一時之間, 他們有一點滿足

但後來他們會有極強烈的懊悔內疚

有另一個發問 … …

Sue 問 ：阿姜, 剛才你提起宇宙的循環, 成住壞空

我們現在的境界, 會從創造, 回復到禪定的狀態, 又再重複

會不會有些有情眾生, 永遠在生死流轉, 輪迴狀態之中, 永無休止？

阿姜 ：不會是永恆的, 但有可能是十分長遠的時間

根據佛陀的回憶, 我也記不清楚哪個數字

出乎意料的數字, 好像是宇宙經過91次的循環生滅 (91劫)

不是一個齊頭數, 例如100, 或者一個好看的數目, 如 99, 88

在中國 88 是一個幸運的數碼, 而 91 劫, 是不可思議的長時間

基本上這是宇宙的輪迴循環, 相當了不起的記憶

問 : 這樣的話, 有情眾生, 唯一能跳出輪迴, 就要修行到覺悟, 否則 …

阿姜 : 對的, 正是如此。否則你就會再回來, 再來 又再來

不論是 [大爆炸] , 或者是 [大緊縮] , [大嗚咽] , 等等 …

宇宙是會終結的, 一定會終結

但另外一個宇宙又重新呈現, 終而復始。重頭來過

即使是宇宙亦要經過輪迴 ...

其實這是很基本的科學

好的, 最後一個問題, 然後我們就結束了

(... 他已經離開了嗎？)

這一堂課已經一個半小時, 今天夠了

我們讀到 [四聖諦] 的 [苦集諦], 下一次我們讀 [四聖諦]的 [苦滅諦]

[苦滅諦] 對 Eddie 擔心的初學佛法者, 容易一點

因為 [苦滅諦] 樂觀得多, 煩惱痛苦的終結

現在我們向 佛法僧 三寶 頂禮

Arahang samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantang abhivademi.

Svakkhato bhagavata dhammo
Dhammam namassami.

Supatipanno bhagavato savakasangho
Sangham namami.

[Pali chant]