佛陀的話語 【第二講 】Ajahn Brahm (Jan-8, 2017)

主題: 四聖諦
四聖諦: 第二聖諦:「集諦」
引用的佛經 (巴利文版本): (DN=長部; MN = 中部; SN=相應部; AN=增支部)
選出的問答 :
• [緣起] xxx

佛經講座

阿姜.布拉姆 Ajahn Brahm 重新翻譯 已故德國 長老比丘 Nyanatiloka
的著作，佛經選要「佛陀的話語」。

內容是原始佛經挑選出來的片段， 依照佛法的原則大綱 以及修行次第安排，
用現代的英文再翻譯，修正舊翻譯的不足，加以解釋說明。

中文字幕: Franz Li (初版: Dec-15-2018; 大幅修訂: Nov-xx-2019)

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[ 星期日 - 讀經班 ] 佛陀的話語 【第二講】

(音響 一直到 2:49 有問題) ...

先 頂禮 佛、法、僧

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô
Sammâ-Sambuddhassa

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô
Sammâ-Sambuddhassa

Namô Tassa Bhagavatô Arahatô
Sammâ-Sambuddhassa

Buddham Dhammam Sangham Namasami

當我有機會帶佛經班的時候, 我們會讀 [佛陀的話語] 這本新翻譯

這是根據德國長老 Nyanatiloka 差不多一百年前的翻譯

我重新翻譯的時候, 保留原來的結構

這本選集從經藏中, 采取佛陀開示的段落,

按照 [四聖諦] 及 [八正道] 的次第安排

在翻譯的過程, 我要求能改良舊版本的翻譯

確保忠於原來經典, 不是意譯本

我從 A.K. Warder 教授的課本學巴利文, 得到啟發

新翻譯依照教授的提示,

他指出文字的單元是一片語, 或一句, 而不是一個字

當時教授是劍橋大學梵文系的顧問

他給文字學者的提議: 不要逐個字地翻譯

而是從一片語一片語, 或者一句一句地翻譯

這樣的話, 會避免很多翻譯的毛病

今早我和比丘們討論一個翻譯毛病的例子, 是很多佛教徒都知道的

在 [四念處經] 每一念處的開示 , 都有以下翻譯出來的句子,

例如: [觀身如身], [觀受如受], [觀心如心], [觀法如法]

這是逐個字地翻譯的毛病, 因為這不是原來的意思

經文只是指出, 觀察思慮 [身體], [經驗感受]

這是 巴利文 的慣常語法

巴利文每一句的結構, 和英文句子的結構不同

在巴利文, 常見的例子, 如: [洗碗如碗], [掃路如路],

[駕車在車]… 當然你不可能在駕駛汽車時, 不在汽車裏面

但這只是巴利文的結構, 並無其他意思,

你只不過在駕駛汽車, 這是巴利文的日常語法

當你一個字, 一個字地翻譯時, 你會加添許多本來沒有的意思

新翻譯是準確的, 是一片語,一片語的翻譯, 比較容易閱讀及有力

上一堂課, 我們讀到 [無我] 之前的一節,

現在我們讀 生命的五個組織部分 (五蘊) 的描述,

一個人的身心結構: 身體, 經驗, 認知, 意志, 意識

意識 不是祇有一個, 是多個意識

跟著是 [五蘊無我] 的比喻, 相應部 [無我] :

【SN22.95 -相應部22.95經 - 像泡沫團那樣經)

【假設這恒河, 流來了大團的泡沫，

【一個視覺良好的人, 如果檢視, 小心審察

... 視覺良好, 小心審查大團泡沫...

【它看起來, 只是空的、空虛的、無實質的

(我懷疑是不是讀正確的翻譯本.請稍等一會) ...(可以跳到 6:54)

(對不起。 我可能又再用錯誤的版本)

（跑到哪裏去了？） (可以跳到 6:54)

（上一堂課又是這樣弄錯 … ）(可以跳到 6:54)

（因為有些舊的版本, 翻譯得沒有那麼好 … 對不起 請稍等一會 … )

（ … 尋找正確的版本 … ）(可以跳到 6:54)

（ … 不是這一個版本 … ) (可以跳到 6:54)

… 不知道你們看到的是哪一版? … 有沒有 [無我] 的翻譯本 ?

【假設這恒河, 流來了大團的泡沫

【一個視覺良好的人, 檢視泡沫團 ... (可以跳到 6:54)

OK. 我剛才讀的是舊版本, 很差的英文...

我找到正確的版本了 ...

【假設這恒河流, 來了大團的泡沫

【一個視覺良好的人,檢視, 小心審察泡沫團

【它看起來是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在泡沫團中，有什麼實質呢？...

（是你看見的版本嗎？如果是不同版本, 請告訴我)

我不斷地修正, 改良所有翻譯本

在泡沫團中，有什麼實質在裏面呢？

【任何身體(色), 不論過去, 未來, 現在; 自己的(內), 或他人的(外)

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當你們檢視, 小心審察時, 它看起來是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在一切事物的形狀 (色) 中，有什麼實質呢？

如果你們讀過物理學, 都會知道,

所有似乎是堅硬的東西, 裏面其實空無一物,

包括就算是: 分子、原子、中子、質子，

他們裏面都是百分之 99.9999… 空無一物,一片虛空, 泡沫團一樣

【假設在下大雨時, 水泡在水面上生起, 破滅，

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【對他來說, 它看起來只是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在水泡中，有什麼實質呢？

【這是對經驗感受的比喻, 撲通一聲, 就消失了

你們可能知道 蘇格蘭詩人 Rabbie Burns 著名的詩句:

... 快感就像罌粟花蔓延申展, 你採摘它的花朵, 綻放就灑落;

或者像雪花落在河裡，片刻的雪白, 就一去不返; ...

經驗感受的快速迅急, 像撲通一聲,掉在河裏,就消失了, 毫無實質

【任何經驗感受, 不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的,

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當你檢視, 小心審察 經驗感受

【它看起來只是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在經驗感受中，有什麼實質呢？

【假設在夏季最後一個月的中午時刻, 陽燄閃動，

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【對他來說, 它看起來只是空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在陽燄中，有什麼實質呢？

【凡任何認知(想)，不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的,

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當檢視, 小心審察時, 對他來說, 它是空虛, 空洞, 無實質的。

【凡任何 認知 (想)，有什麼實質呢？

(有人問: 這一段經文 是不是在 [無明] 那一頁? )

好像是在另外一節, 我們可以去看看 , 可以很快找到

(...阿姜尋找 最新的翻譯本...) (可以跳到 11:33)

(… 是不是同一個版本? … 繼續讀好了...)

這裏用陽燄比喻 [認知] 作用

陽燄呈現出一種現象, 但是你以想像, 加添了不應有的意思

每每你認為 不喜歡某一個人, 那不過是一種幻境, 你不歡喜他哪裏 ?

你見到一個人很喜歡他, 究竟你喜歡的是什麼？

都是 [認知] 產生的幻境, 你不要相信你的 [認知], 因為 :

【不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【如果檢視, 小心審察, 它看起來只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在認知(想)中, 有什麼實質呢？ 陽燄閃動, 不過是幻境

【猶如一個人拿著電鋸走入森林裏面, 尋找實木木材

在 巴利文 傳統經典裏面, 當然沒有用電鋸的一回事,

不過, 今時今日, 走入森林裏面 砍伐木材,

不會像經文記載, 拿著手鋸, 而是拿著電鋸

這也是我所說的意思, 要一片語一片語地翻譯, 而不是逐個字地翻譯

【猶如一個人拿著電鋸走入森林裏面, 尋找實木木材

【在那裡, 他看到筆直, 新長, 未抽芽結果實的大芭蕉樹幹

【他切斷根部, 切斷頂部後, 剝開芭蕉葉鞘, 層層包捲的假莖。

【剝開時，他連皮層軟木材都得不到，哪有實心木材呢！

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【它看起來, 只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在芭蕉樹幹中，有什麼實質呢？

【同樣, 任何 意志(行), 不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當檢視, 小心審察時, 對他來說，

【它看起來, 只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在 意志 (諸行) 中, 有什麼實質呢？

我們時常以為意識裏面 有個 [真我] , 就像實心木一樣

以為 [我] 是意志的中心, 但如果把 [意志] 攤開來看看

你會發現意志的中心, 空無一物, 沒有實質, 沒有實心木

【假設一個魔術師 (猶如 David Copperfield) 在十字路口表演幻術，

【一個視覺良好的人, 檢視, 小心審察

【它看起來只是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

【在幻術中，有什麼實質呢？

【同樣地, 任何 [意識], 不論過去, 未來, 現在; 自己的, 或他人的

【或粗, 或細; 或下劣, 或勝妙; 或遠, 或近;

【當檢視, 小心審察時, 對他來說，

【[意識] 看起來, 只是 空虛的, 無實質的。

【在種種 [意識] 中, 有什麼實質呢？

比喻指出, [意識] 有如魔術師的幻術,

它看來似是一樣東西, 但你並不是真的見到它,

它只是一個動搖不實的東西, 是 空虛的, 空洞的, 無實質的。

有沒有什麼意見?

(聽不清楚聽眾的發言... 似乎說見到魔術師 David Copperfield)

David Copperfield? 他不是仍然在生嗎 ？

(...聽不清楚聽眾的發言... 她似乎是說看見了已死的女兒 ... )

如你所說, 是非常奇怪的事情

你說你女兒死後, 她在夢中來找你?

抑或是你仍在清醒的時候見到她?

回答: 我當時是清醒的, 是剛入睡之前

我們不能肯定這是什麼事情

不過有很多的時候, 在這種狀態之下,

雖然你是完全清醒的,

但是我們的認知作用

認知作用是真實的, 不過加入不值得確認的意思

陽焰看來好像是大暑天時, 路上的水

陽焰呈現的形狀是真的, 但認知作用, 給它加入不應得的意義

對於我們的認知作用,

我們經常見到某個人之後, 就說: 好像是這個人, 那個人

如果你看見的人, 相貌似 David Copperfield, 但他尚未過世...

(不過,他真的在我眼前出現 ! …)

這不過是你的認知弄你, 可能是另外一個人

我也常有這種經驗, 碰見一個人, 馬上說, 這是 Jacob !

你上前拍拍他的時候, 發現並不是 Jacob, 他們可能有相似的地方

你心中把他們聯繫起來, 但他們不值得混同

他看似是 Jacob, 你上前拍拍他的時候: 你好嗎？

發現: … … 哦, 我弄錯了, 不是你 ... 這種情形常常發生

證明認知作用, 常常會透過不完整的資料, 作出種種的假設,

然後得到本來不可能的結論

同一個原理, 為什麼有些人在瀕死過程中... ...

我常常好奇, 瀕死經驗的案例說:

瀕死經驗的人進入光明, 遇見有人在死亡的另一邊, 等候著他們

你以為他們見到什麼人 ？

我問過基督徒, 他們不是說謊, 他們說: 這是千真萬確的

他們見到了耶穌, 證實了他們對基督教的信念

另外有些人, 他們是天主教徒,

他們對我發誓, 他們見到了童貞女 聖母瑪利亞

如果是越南佛教徒, 就千真萬確地相信 見到 大慈大悲 觀世音菩薩

至於無神論者, 他們不相信任何宗教

他們對我說, 不是不是, 老老實實同你說

我真正的見到我叔叔, 他是兩年前過世的

有時我懷疑這些現象, 究竟是發生什麼事情?

他們見到的東西是真的, 不是說謊, 亦不是被騙, 他們都是老實人

經過一段時候我就覺得, 很明顯地, 有如我一本書上面描寫的笑話 :

『有一個小辦公室, 有人在守望觀察: 誰快要死了?

這 John Treasure 是個佛教徒, 舍利佛尊者, 這次輪到你去歡迎他了!

另一個死者是基督徒, 耶穌, 快來，輪到你去歡迎了! 』

當然不可能是這樣。其實不過是瀕死的人, 在瀕死過程的時候,

見到美妙的, 真實呈現出來的相狀 (nimitta) 不過你加添了你的期望

這正是認知的作用，

在見到的, 聽到的, 我們加添, 加插的, 就是我們的期望

如果有人對你說一些好聽的話, 但是你十分討厭這個人

你意想不到這個人會對你說一些好聽的話

你就會想像, 他說這好話, 是什麼意思? 他是不是在耍弄我 ?

這都是例子, 認知作用, 加插多餘的東西, 添入見到的現實

然後我們的意識就見到了

這就是為什麼認知作用是不實在的, 你不能信任它, 它是一種幻覺

在十字路口, 表演幻術的魔術師, 比喻 [意識]

有些魔術師告訴我, 他們試圖將觀眾的注意力轉移, 看不見真實

他們不是欺騙你, 只是牽著你的認知作用, 把它推到另外的地方

離開他做手腳的地方, 可以算是騙你的一種手段

這是對 [意識] 很好的比喻, 我們並非確實見到當下發生的事情

我們的注意力, 放在 意識作用 另外的一個地方

通常都是令自己感覺快樂, 或者不快樂的地方

而不是放在現實, 當下發生的事情

我們能否如實見到 當下的真實 ?

我記得我們僧團裏面的一個和尚, 我最近在英格蘭見過他

他是 Ajahn Vimalo, 一個非常優秀的和尚

他十分風趣, 他年青的時候, 懂得一些魔術

有時他會為我們這些和尚表演一些魔術

他來過澳洲時你們有見過他嗎?

他有一個很簡單的魔術, 他拿著一張薄薄的紙在手上

他把手前前後後的搖著, 那張紙就完全消失了

就在我們眼前, 真是匪夷所思, 他手中那張紙就消失了

不過 如果你站在他身旁邊看

他只不過是將你的注意力, 轉移到一個另外的地方

你會見到他其實把那張紙拋到一個人後面, 但沒有人看到

因為當他拋掉那張紙的時候, 他們的注意力都放在其他的地方

他解釋這就是魔術的原則, 你要將觀眾的注意力轉移到其他地方

當觀眾的注意力放在另一面, 正好是他做手腳的時候, 構成幻覺

這是聲東擊西騙人的方法 。和意識的作用一樣.

【在 [意識] 中, 有什麼實質呢？

這就是佛陀 對生命的五個組織部分 (五蘊) 作的比喻

(1) 身體 (色) 有如泡沫團, 沒有實質

(2) 經驗 (感受) 有如雨點打出水泡, 在水面上生起, 一時之間就破滅

(3) 認知 有如陽燄幻境, 不可確信

(4) 意志 (行蘊）是生命的第四個組織部分, 有如芭蕉樹幹 (是空的)

錫蘭長老Gunaratana 改編出另外一個比喻

他的改編也十分貼切, 他把芭蕉樹幹 改為洋蔥,

因為洋蔥的中心亦是沒有實心的, 你把它一層一層的剝掉

中心空無一物, 洋蔥只不過是一層層的葉子,

包圍空的中心, 空無一物在其中

長老補充說, 洋蔥的英文字亦很有意思, 因為你在剝開洋蔥時,

如果你靠近去檢查他, 會令你流淚不止

他說洋蔥, ONION, 拆開來就是 "ON" & "ON", 當中有個 "I"

相續不斷的意思, 而當中有個 [我], 真是太有趣了, 很棒

( 聽眾發問 … )

Eddie 問: 阿姜, 你不認為這些比喻, 似乎對在家的佛弟子太嚴峻嗎 ?

阿姜: 這就是為什麼這是 [高級班] 佛經課。

有氣無力的草包可以快點退堂了, 因為這佛經班會越來越難

Eddie : 對有些初學者, 或者你可以刪掉一些東西,

或拖慢一些, 例如對產生痛苦的認知作用 ?

阿姜: 這就是為什麼我們另外有 星期五晚上的佛法開示

加插一些笑話以及有趣的故事

這一堂佛經課不是為初學佛法的人而設的

這亦是為什麼佛經課已經開辦了好久

因為許多人和我們說: 星期五晚上的 佛法開示十分好

下課回家時我們得到精神上的鼓舞,

對平常生活有十分美好的忠告及建議, 減少很多感情的問題

不過, 可不可以講解比較深奧的佛法 ?

這高級班的佛經課就是因此而設的。

不過, 你是高級班的, 你已經來這邊聽課幾多年了？

現在我們繼續讀 [五蘊], 生命的五個組織部分

【SN22.29 - 相應部22.29經 - 歡喜經

【凡追求滿足 [身體] 者, 他其實是追求苦惱

【追求苦惱者，我說: 『他不能從苦惱解脫。』

【凡追求滿足 [經驗] (感受) 者，他其實是追求苦惱 ...

【凡追求滿足 [認知] 者，他其實是追求苦惱 ...

【凡追求滿足 [意志] (抉擇) 者，他其實是追求苦惱 ...

【凡追求滿足 [意識] 覺知 者，他其實是追求苦惱

【追求苦惱者，我說：『他不能從苦惱解脫。』

[追求滿足身體] 究竟是什麼意思 ？

這是指一個年青男子或女子, 相貌俊美, 年輕力壯, 身體健康

因此他愛戀執著 自己的健康及外表

有時這些人要費盡功夫, 去保持美貌

我看見一段視頻, 可能是用這個平板電腦看新聞時看到

好像是Nicole Kidman 在奧斯卡頒獎節目的一段視頻

當鏡頭大特寫她的面部, 可以看見

以往極標亮的面孔,需要許多化妝品,才能保持期望的風采

( 有人說: 或者打 Botox )

阿姜: 包括 Botox 整鼻子, 胸部整容, 不知道還有整其他什麼 ?

總而言之要捱很多辛苦, 才能維持外表美貌。

男人也是一模一樣, 九牛二虎之力保持外形, 我記得...

著名的拳王 Cassius Clay (Muhammad Ali) 和我有一面之緣

我11歲時, 他來到倫敦, 我拿到了他的簽名, 他真的是一個老好人

他是個拳王, 很多人見他的時候, 他都會裝模作樣, 擺出打拳的姿勢

但當他六十幾歲之後, 他再不能擺姿勢

如果你對自己的體型感到嬌傲,

當身體像他這樣衰退的時候, 你會受到極大的痛苦

所以追求感受經驗的滿足, 只不過是在追求苦惱

在你的一生, 你究竟要追求多少的經驗感受？@@@

很多人都要追求新的經驗和感受, 似乎新的經驗必須更加刺激

好像有一種日本的魚, 叫做河豚, 但即使是最有功夫技巧的廚師

有時都不免出錯。小小的處理不當, 毒性就能置你於死地

但很多人,雖然知道有可能沒命行出餐館, 仍要去光顧河豚餐館

拚命食河豚的驚險刺激，正是令他們上癮的地方

對他們來說, 其他的官感經驗, 他們已經嘗過, 已是舊聞, 成為過去,

對他們來說, 淡然無味, 毫無興趣, 下一個節目必需要更為刺激

所以追求滿足感官的經驗, 只會帶來苦惱。

認知作用亦如是。

試圖追求滿足認知作用，結果亦是等於 追求苦惱

尤其是追求滿足發揮 [意志], 結果亦是苦惱。

換一句話說, 追求一個更堅強的意志,

用你的意志, 和他人的意志一較高下

結果就好似做了美國總統一樣, 成為一個神憎鬼厭的怪物

真是不明白那些人, 何苦來由要做這些事情

至於追求滿足 [意識] 的作用, 能夠覺知, 能夠驚惕

因為大部分我們所覺知的事物, 都不是十分愉快的東西

種種 [意識]: 意識引起很多的苦惱

這就是為什麼很多人並不喜歡神誌清醒

他們寧可歪曲他們的意識，或服用藥物去麻醉它

故此追求滿足五取蘊，結果是追求苦惱

要記得, 這些都是 [四聖諦] 第一諦: [苦諦] 的內容

不錯, 看起來似乎很消極, 悲觀, 不過, 脫離痛苦之道就在下面說明

(法句譬喻經 卷第三 喻老耄品 第十九)

【為何發笑？ 為何開心？ 事實上正當大火在燃燒

【你們被愁雲慘霧的包圍，何以不追尋光明？

【看來是整齊乾淨的身軀, 其實長滿了瘡癬疥癩, 滿身病痛

【沒有一點安穩, 沒有是永恆的

【這個身軀已經破爛不堪, 十分脆弱, 疾病的滋生地

【當命終死亡, 這個腐爛的身軀也煙消雲散

我記得德國長老比丘 Nyanaponika 的故事

你們在座之中, 或者有些人有一本 [佛陀所說的 中支經]

第一個英文本, 就是 Nyanaponika 長老翻譯的

(俗家名字是 Siegmund Feniger)

我十分幸運, 多年前在錫蘭和他見過面。他是一個十分可愛的長老

當然, 他現在已經過世了。他出家的原因, 有一段故事。

長老在第二次世界大戰前的德國, 享受 一般年青人的樂趣

有一次他去一個啤酒園。

啤酒園在美麗的的鄉村地方, 圍繞著製造啤酒的一間大屋

啤酒園在戶外花園, 安放了長枱長凳, 給客人飲啤酒歡樂

到今日德國仍有很多這種啤酒園, 不過可能少了戰前那種鄉村氣息

當時年青的 Siegmund 和朋友在啤酒園飲酒, 談笑風生, 興高采烈

突然, 製造啤酒的大屋走火, 大火蔓延整間屋子, 包括藏啤酒的地庫

我記得長老告訴我這個故事的時候, 他說大火一直衝上樓

當時啤酒廠的主人從大屋跑出來

但他的朋友, 年青的男男女女, 搶入大屋裏面拿免費的啤酒

那時大屋的屋頂被燒毀倒塌, 他的年青朋友, 全部葬身火海

戰前的德國當然沒有緊急消防服務, 所以他當時就幫手救火

拖走燒毀的屋樑, 找出所有燒死的年青男女

都是和他差不多年紀的, 這對他是極之嚴重的打擊

引起他放下一切事情，跑去錫蘭出家做和尚

這場大火的經驗決定他一生。

為何發笑? 為何開心? 當他讀到法句經這一段, 對他有很大的衝擊

【為何發笑？ 為何開心？事實上正當大火在不斷燃燒

對他來說, 大屋走火, 是真實的故事

這些開示的確是令有些人難以接受

(Eddie, 這不是對初學佛法的人講的)

發生問題的時候, 當務之急是要解決問題,

不是去趁火搶免費啤酒, 以為時間多得很, 但沒有人能知道…

我們再多讀一篇經, 叫做 [三個警告]

[三個警告] 的故事在佛教裏面很常見, 這是其中的一個出處

【AN3.36 - 增支部3.36經 - 天使經)

【朋友！你在世間, 豈非曾見過 年老的男人, 女人

【已經八十歲, 九十歲, 或一百歲, 身體孱弱, 像屋頂支架那樣的彎曲

古時候的建築, 用彎曲處理過的木頭

【彎曲的, 顫抖著而行, 依靠拐杖, 病苦, 青春已逝, 齒斷,

【髮白而稀疏或禿頭, 皮皺, 肢體生大班點, 記憶力健忘嗎？

當然, 你們的父母, 或者祖父母, 都可能像這裏的描述

【朋友, 你是個聰明和成熟的人, 難道你沒有想過:

【我亦會年老, 我不能避免年老, 我要立刻做好 身口意 善業嗎？

你當然可以, 不過有時現實令我們警惕

【朋友！你在世間, 豈非曾見過 男人或者女人患病, 受折磨,

【沈痾痼疾, 臥病不起, 無能力照顧自己嗎？

【朋友, 你是個聰明和成熟的人, 難道你沒有想過:

【我亦會生病, 我不能避免生病, 我要立刻做好 身口意 善業嗎？

無可避免地, 我們都曾經生病, 我們都康復了, 謝天謝地

但亦都有人無藥可救的

我們能夠康復, 我們能夠逃避一病不起, 但終有一日我們又會再患病

【朋友！你在世間, 豈非曾見過 男人或者女人,

【躺在棺材裏面, 將要火葬, 或者埋葬入土嗎？

如果你們讀原本經文: 護柩者抬著一個男人或者一個女人的屍體

這是印度古時的風俗, 是經文的原來意思, 不過, 新翻譯比較恰當

【你是個聰明和成熟的人, 難道你沒有想過:

【我也必然會死, 我不能避免死亡, 我要立刻做好 身口意 善業嗎 ？ @@@

其實, John, 正好在你現在坐的地方, 上星期曾經擺過兩副棺材

一次是星期三, 一次是星期五 你坐的地方, 正好是通常擺放棺材的位置

我希望令你記得...

這就是三個警告, 它真正的目標， 並不是要令你覺得

悲觀或者恐懼，而是要令你驚醒，以確保你做好身、口、意，三業的善行,

我的意思不是說要多一點捐錢

我的意思是好好地持戒， 學習靜坐禪修

學習如實正觀當下一切 得到心解脫

現在我們讀有關生死流轉, 輪迴(samsara)的經文

按照字面, 巴利文 samsara 這個字的意思 是 [四處遊蕩] 猶如無了期的飄零旅程

(SN15.3 -相應部15.3經 - 淚經)

【這生死流轉(輪迴)是無開始的，【找不到輪迴最初的起點, 不被了知。

【眾生的生死流轉，被無明所覆蓋、希求(渴愛)所束縛

這是一個新的翻譯, 我認為比較有力

首先, 佛陀特別地宣說: 【輪迴是無始的，

整個創造世界的觀念, 以為世界有一個起點

不論是從哲學或者邏輯去分析 都是不合理的

從來沒有一個滿意的解釋 同樣地, 當有人問我

這個世界是怎樣開始的, 你知道我怎樣回答嗎？

我會反問, 你認為世界的開始是什麼意思？

猶如以前有人問我們這個地球的開始點,

地球的邊緣,開始點, 這是世間上的人 300、400、500年前的想法

他們以為地球是平面的。 跟住一個方向走到盡頭, 就會從邊緣掉下去

地球的邊緣... 現代的人知道地球是圓的,

地球沒有邊緣, 沒有開始, 亦沒有終點。

在地球的表面, 一直走, 就會繞呀,繞呀,繞呀 … 那麼, 以整個宇宙的虛空,

如果我們在這宇宙的虛空一直走, 會不會走到宇宙的盡頭, 他的邊緣呢？

虛空有沒有一個起始點, 一個終結點, 一個邊緣呢？

如果你問任何一個天體物理學家, 他們會說:

沒有的, 虛空沒有什麼邊緣盡頭。 虛空並沒有任何界限

即如地球一樣，你會繞一圈回到原點。 虛空是彎曲的。 如果你從這裏佛法中心

向任何一方向走, 最後你回到了這個佛法中心

所以這個佛法中心是非常重要的地方

這只是一個笑話。 不過, 確確實實宇宙是沒有邊緣的,

無始、無終。 宇宙不是平面的

地球不是平面的, 而是彎曲的。 虛空不是平面的, 而是彎曲的，亦沒有邊緣盡頭。

諸此類推, 很容易地更進一層的說

時間亦不是平面的, 時間亦沒有邊緣盡頭。

時間本身沒有起始點, 沒有終點, 亦沒有界限。

輪迴是沒有開始點的, 沒有界限

再過一二百年， 200年之後，

當時的人會回頭看我們現在這一個時期

他們會相當驚訝, 21世紀的人 居然會相信時間是平面的

就即如我們回頭看以前的人， 他們相信地球是平面的, 他們一定是很愚蠢

未來的人回頭看我們也一樣

相信時間是平面的, 時間有開始點, 有終結點

是多麼的愚癡? 時間無開始, 無終結。

【輪迴, 四處遊蕩飄零的起始點 是找不到,不被了知的。

另外一點: 【被無明所覆蓋

覆蓋就是像在有些賽馬場，有些馬的眼睛被覆蓋著, 以避免他們分心

去看其他左右的東西 他們被覆蓋著， 不能看見一切的真實

無名的作用， 就是覆蓋著我們, 所以不能如實觀察

我們觀察事情, 對另一面是盲目的

我們只能用被習慣性訓練出來的 一種想法去看事情的一面

而【被希求(渴愛)所束縛】 就好似我們上了癮一樣

不論我們想不想要他， 不論我們需要不需要他， 都無關重要

希求(渴愛)給生命帶來意義. 我們是希求(渴愛)的產物.

對很多人來說, 一個人有希望, 有追求, 才是活生生的有生命力。

如果什麼都不希求， 不想要， 就差不多等於消失了， 無影無蹤

這就是為什麼我們常常見到新年大減價

雖然你並沒有需要什麼東西, 但你仍是有希求的。 我永遠不會忘記

有一個人星期五來見我， 說： [寺院要不要一座電視機？是 LCD 的。]

我說: [不要， 我們無需電視機。]

他說： [這是一部新電視機喎。] 我說： [你買了一台新電視機？]

[是呀。] [那你為什麼不留給自己用？]

[因為我們家裏不需要另外一部電視機 ]

[如果你不需要，那麼你為什麼買這台新電視機？]

他回答： [因為大減價嘛。]

以前我以為只有女人才這樣做，這是個大漢。

可見男人女人都是一樣，不要給他們性別定型。

他買了一座昂貴的LCD 電視機， 不知是不是 plasma

都無所謂。 那是一個巨型電視機。 他就買了。

他不要這部電視機了， 因為他一屋子都是電視機，

所以他要送出去這一部電視。

他買這一部電視機的唯一理由就是大減價。

這就是對希求上癮了。你被希求渴愛所縛束 或者一旦不想要希求渴愛 ，

你就會被陷入不舒服不安寧的狀態

【 你們認為怎樣 ：

【你們經歷這長途生死流轉、輪迴，

【因為與不合意的事物相遇結合、

【與合意的事物別離而悲泣哀號，哭泣流出的淚流與四大海中的水，

【哪個較多？]

佛陀指出： 生生世世長遠以來，數以百萬次，每人經驗過父親、

兄弟、姊妹、兒女、 親屬的死亡

財富的損失， 疾病的損耗，

和男朋友或女朋友失戀分手， 你的球隊打輸了 …

我附加這些例子…

【因為與不合意的事物相遇結合、

【與合意的事物別離而悲泣哀號，

【哭泣流出的淚流，【多過四大海中的水 這是佛陀所說的

那是生活過多生多世，流過很多的眼淚。

我常常說，這就是為什麼 海水都是鹹的 (... 我在開玩笑而已)

【你們認為怎麼樣?

【在長遠生生世世流浪輪迴的時候，

【你曾經因為犯謀殺罪而被逮捕，斬頭 ，

【你流的血多，

【抑或是大海洋裏面的水更多?

根據佛陀所說，在你們的過去世中

你們都曾經是謀殺犯… 或者是 【爆竊犯, 通奸男女, … 當時你被斬頭

【你流的血比所有大海洋的水更多。

【為什麼？ 因為輪迴是無始的，

【無明所蓋、渴愛所繫

【眾生的流轉、輪迴之起始點是不被了知的。

相比之下， [土撥鼠之日] Groundhog Day 就好似郊外野餐那麼輕鬆

(SN15.1 - 相應部15.1經 - 草木經)

【你們這麼長久輪迴, 經驗過苦難 、煩惱 、災劫

【你的遺骨擴大了墓地，

你們要知道，石灰石是貝殼類死去, 受到高壓後而形成的 。

我小時候就是這樣聽聞, 相信現在仍一樣, 是不是？

那些難以置信的白色石灰石懸崖， 好似一望無際

那麼深厚, 那麼龐大，不知道裏面究竟有多少貝殼類?

一定是過百萬, 甚至數十億, 諸多的貝殼類在棋中

我讀到經上面這些比喻時, 就會想到那石灰石懸崖

我漏了一段 … 【即如單單一個人，生生世世在輪迴之中，

【被無明之所覆蓋，

【被愛結之所繫, 遺下一堆枯骨

【一大堆枯骨堆積, 高如喜馬拉雅山……

其實經中提起的是另外一座山 原文好像是須彌山 (Mount Sineru)

我改為喜馬拉雅山 因為一般人都知道喜馬拉雅山...
【遺下一大堆枯骨

【遺下一堆枯骨, 一大堆枯骨, 纍纍的枯骨, 堆積如喜馬拉雅山,

【若果有一個人去執拾枯骨，

【枯骨不會執拾得完全消失

【何以故？ 因為輪迴是無始的，

【你們這麼長久經驗過苦難、煩惱 、災劫

【你的遺骨擴大了墓地，

【足以要對一切由意志因緣所構成的 一切 (諸行) 生起厭倦嫌惡

【足以要放下一切的執著, 足以從輪迴的束縛枷鎖解脫出來

佛陀描述人生的痛苦，這就是問題之所在。

現在讀到: 人生痛苦的來由。 我們繼續下去之前有什麼問題嗎？

(發問聽不清楚)

John 問: 有生命的東西, 由植物系的藻類, 到動物系,

意識是從什麼地方來的？ 意識從哪裏開始？

阿姜 : 在經文中只有一篇經, 佛陀說過

儘管植物, 都有很低級的意識作用

這低級的意識, 亦能夠進化

換而言之， 要記得這些植物, 動物, 眾生， 相對意識而言, 只不過是一種媒介物體,

讓意識能立足生長, 安身立命

因此這是兩股並行的進化， 意識存在的格式, 媒介體的進化，

以及意識本身的進化

意識之流, 並非一個靈魂， 而是一連串相續不斷的意識之流

例如你 John Treasure 是一個過程。

你的意識之流 進入一個高度進化的身軀裏面

你透過身軀現在可以望著我 但終有一日你會死亡，

你的意識之流會另外尋找一個身軀

意識之流有時可以選擇不同的媒介物體， 有時是高度進化的

有時是比較低等進化的 靠生命之流的業力而決定形成

所以是兩股並行的進化,

媒介體, 以及 意識之流 本身 的進化

故此當你提及植物， 一個進入低層媒體去發揮作用的意識

亦一定是一個比較低級進化的意識。

John 問： 意識在什麼地方碰上第一種植物？

答: 佛經上面說， 在物質世界形成之前，

所有的存在就是我們所謂的: [心靈所做之境界]

這亦是我們通常所說的 [禪定境界] , 他不單止是很高層的一個境界

更可以說他的歸宿境界，

當意識之流未有物質性的媒介物體, 可以成為他開展意識的慾望，

禪定境界是意識之流的自然歸宿

在禪定境界裏面, 沒有物質性的東西

自然其然地, 意識亦沒有對物質東西的慾望

所以到最後, 你們的意識自然歸宿於禪定境界

[禪定境界] 完全屬於 [心靈境界]

即如我上星期五說，不再在人類的世界存在

人類的世間終有一天全部消滅 這是它的周期循環性質

不論物質世界存在或者不存在 ，

意識或者意識之流， 沒有一個開始點。

眾生流浪生死輪迴, 沒有一個起始點。 不錯, [大爆炸] 是真有其事的。

但是近日 斯蒂芬。霍金頓 也常常說: 大爆炸之前不是什麼都沒有

世間就是一向如此。如果這個宇宙， 如果它能夠一次生起， 它也可以多次的生起

存在只不過是世間的週期性循環。 在週期性循環的存在過程中

一個新的大爆炸, 又製造出新的宇宙

每一個大爆炸之前都有另一個時代 大爆炸之後有種種呈現出來的現象結構

這些結構可以依靠環境條件而進化 意識之流就可以進入這一種結構

開展一期的生命 有些時段是美妙的，

佛教中的傳說， 當時的人類世間 沒有太多的痛苦， 亦沒有太多的快樂，

在兩者之間，足夠的快樂, 足夠的舒適 讓生命之流有時間及目標

去發展自己 去找出生命的意義

因為如果有太多的痛苦 我們的意識之流，只能殘存

為了爭取生存, 我們會用盡所有的時間和精力

就無力去追尋思維我們存在到底是為什麼

過分的開心, 太多的快樂， 會令我們耽於安逸和享受

我們會欠缺激勵力, 上進心 去了解我們為什麼存在 ?

我們是什麼 ? 所以佛經上說, 這個世界, 人類的境界

是一個非常適合我們修行的境界

在這裏有痛楚, 苦難, 以及失望來鼓勵我們

有充分的空暇時間 舒適的環境 有機會來到就像這裏,

聽聞佛法的地方 所以你們當下是在一個

相當高層次進化的境界 你們覺得有道理嗎？

OK, 現在我們讀到苦集聖諦， 苦惱的來源

四聖諦的第二諦， 解釋為什麼?

(SN56.11 - 相應部56.11經 - 法輪轉起經)

【這是苦集聖諦：

【是這 [希求] 導致再生、輪迴

【伴隨著的是享樂與慾望 主要不是 [享樂與慾望]

而是 [希求] [享樂與慾望] 只不過是陪伴他而來的

【到處的追求樂趣 (這是指對五官感受的希求)

【即：希求存在, 甚至希求虛無斷滅

這就是三種希求

我們不用一般 [渴愛] 的翻譯 因為他的語氣太強了

[希求] 被承認為痛苦的最普遍根源

希求什麼東西, 是普通日常生活最基層的意慾

(渴愛)是巴利文 tanhā 一個相當不錯的翻譯

但他欠缺了太多的意思，例如: 希求什麼東西, 包括希求善法,優良的東西

都不免成為痛苦的根源

(DN22 - 長部22經 - 念住大經)

【當這希求生起時，在哪裡生起呢？當安住時，在哪裡安住呢？

【在世間中任何地方,有可愛的、令人滿意的東西(色)，

【當這希求生起時，就是在這裡生起，當安住時，就是在這裡安住。

【相貌(色)、聲、氣味、味道、所觸、心識的對象(法)

【是可愛的、令人滿意的，當這希求生起時，就在這裡生起，當安住時，就在這裡安住；

當你希望得到有些合意和可愛的東西，

他並不需要對你產生很大快樂 但有時候如果他是合意的

因為你感覺到很和平, 很舒適, 晚上你睡得很好。

對有些患上失眠症的人 希望能夠入睡也是一種痛苦

如果他昨天晚上不能睡眠 單單是希望能夠入睡就會令他失眠

因為希求把滿足感消滅掉 引起焦躁不安。

上星期五我提起我很愛說的一句話:

當你希求更多的東西 你就不能享受你現時擁有的東西

希求摧毀快樂，希求承諾給你享樂 而實際上他摧毀你的滿足感

【這六種意識: 眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識

【是可意的, 愉快的，希求就在這裏生起與安住。

【即使是希求聽到, 感覺到, ... 甚至是希求有知覺經驗的本身

我們都希求生存。 有些人在臨終之時躺在床上

他們很恐懼他的意識快要完全消失了, 無影無蹤

他們寧願有意識, 能夠覺知痛苦 也不願意沒有了知覺

他們以為這就是將要發生的事

這就是為什麼有很多人垂死彌留之時 他們躺在床上依依不捨, 不肯撒手而去

他們恐懼失去意識, 失去生存的感覺

他們寧可經驗到痛楚 能夠覺知，好過失去知覺, 意識。

這就是希求保持有意識，不單單是希求覺知快感

而是希求意識本身。

問： 意識是怎樣生存下去的呢？

阿姜回答： 意識是會持續下去的, 但很多人以為他不會延續，

所以他們很恐懼。如果你能夠了解 意識之流死後仍然維持延續，

就會比較容易處理恐懼... 那些有瀕死邊緣經驗的人，他們又活過來，

他們對死亡就沒有那麼恐懼。 為什麼？ 因為他們知道死後意識會維持下去

死亡並不是一團漆黑的休止，一了百了，我們就消失了。

問： 即使人們接受死亡之後意識繼續維持下去，

他們不會害怕下一生意識所產生的生命嗎？

阿姜回答： 這個問題有一點不同， 但對大部分的人來說 他們是沒有這種畏懼的。

意識離開了。一般人寧可有意識, 有覺知存在

即使覺知有痛楚， 也比較沒有意識好 這就令很多人即使活到最後一口氣, 仍在感受痛苦。

問： 有沒有什麼方法， 讓人家在有生之年，

預先發現臨命終時那意識的狀態？

答： 當然有。 就是禪坐。

問： 我的鄰居已經99歲， 我相信她不會在這個年紀學禪坐…

阿姜 ： 為什麼不可以？回答 ： 因為她不了解佛法， 她不會領略的。

阿姜 ： 正如我早幾日跟你們說，當下是最重要的一刻 。

你現在所經驗到的，就是最重要的，要仁慈, 要友善。

有時有些人把禪坐弄得好像是太困難的事情， 太過複雜。 要保持簡單。

為什麼不可以? 話說回頭， 如果已經99歲才學禪修打坐，那是有點遲了

這點我同意。能夠提早找出答案, 就活得輕鬆一點。

對不起，不是活得輕鬆一點，而是死得輕鬆一點。

我們通常都要活得輕鬆 何不也學死得輕鬆 ?

繼續 … … 【六種官感, 經驗感受到可意及愉快，

【希望期求就生起及安住。

我們時常要得到新鮮的經驗， 譬如去遊中國的萬里長城，

看這個看那個, 我不知道你要什麼新經驗， 很多人寫下他的 [桶列表] --

他們希望死之前, 能夠嘗試這些 色,聲,香,味,觸,法

真是癡迷絕頂。【認知(想)所見到的, 聽到的, … 想到的

只要能夠認知就是很愉快的。【如是者,希望期求就生起及安住。

認知作用的功能，就是想象闡釋接觸到的外界 處理所接受到的訊息

【意志作用對外界的反應: 色、聲、香、味、觸、法,

【決定是可意的, 愉快的，希望期求就生起及安住。

[意志] 希望能夠控制一切， 願慾能夠控制一切， 我們都希望能夠控制, 能夠把握

我們很恐懼放棄控制, 我們要用意志抉擇

【希望期求得到: 色、聲、香、味、觸、法,

【希望期求得到可意的, 愉快的色、聲、香、味、觸、法,

【這希望期求就生起及安住。

我們喜歡安排計劃， 我們喜歡分析了解， 我們喜歡希望期求

希望期求的就是希望期求！

這就是為什麼如果你們閑來無事， 就計劃做什麼工程， 總之是去做一點活動

如果你們曾經是什麼委員會的委員, 或者是什麼寺院的會員，總是有什麼計劃工程要做

因為所有人都有希望期求什麼東西 我們的希求就是希求。

【尋思想念色、聲、香、味、觸、法,

【可意的, 愉快的, 希望期求得到就生起及安住。

這是人性裏面最瘋癲的一部分: 我們喜歡思考， 喜歡思想

我們的確花很多的時間, 尤其是早上起來，

我們要想出一些念頭, 不論是妙想天開的幻想,

或者是全世界的疑難問題, 如何去解決這些問題。

甚至有些人想去暗殺特朗普, 不讓他宣誓就職總統

為什麼人會想出這樣的東西？

因為人都喜歡去想, 去思量 ... 最後 ( ... 我忘記了舊時的翻譯是什麼 … )

【顛倒妄想色、聲、香、味、觸、法,

【可意的, 愉快的, 希望期求得到就生起及安住。

雖然我們都知道是白費時間, 我們都喜歡發白日夢, 顛倒妄想。

你的白日夢從來不會變成現實 你從來未見過你的 [夢中人]

你從來未有遇見過你心目中的偉大師父,

一個能夠完全滿足標準要求的佛教覺者, 禪坐老師

你永遠不會找到參加完美的委員會， 或者為一個完美的總統服務

無論你如何顛倒夢想, 你不會找到 一個完美的妻子, 甚至一隻完美的狗

顛倒妄想。【希望期求得到就生起及安住。

【這被稱為苦集聖諦。

永無寧日, 永無太平, 時常要找些東西做。

緣起法。 他是佛法的主要結構，

這就是能見到事物的原因與結果。

要記得, 這是解釋痛苦的來源

為什麼有痛苦？ 原因何在？ 我們可以看到因果，

這是佛法中常見的道理

(MN38 - 中部38經 - 渴愛的滅盡大經)

【見到了外景, 如果是可愛的就希求， 如果是不可愛的, 令人討厭的, 就要排除

【未曾建立對身體的念念在茲, 及以智慧了解

【心識狹窄，不能夠如實了知 心解脫、慧解脫：

【就是那些惡不善法無餘消滅之處，

【他這麼投入贊成喜歡的與反對討厭的，

【凡任何他經驗感受, 或苦, 或樂, 或不苦不樂，

【他歡喜、歡迎、持續固持那個經驗感受；

【當他歡喜、歡迎、持續固持那個經驗感受時，則生起歡喜, 歡喜那個經驗感受就是燃料；

這就是像汽油能推動汽車 就是油燈的油能燃燒發光

【依據希求的燃料為因緣條件, 生存的境界(取)就開展 世間是你自己創造出來的

【依據生存的境界(取)為因緣條件, 就出生於這個世間

【依據輪迴再生為因緣條件...我們就再來一次

【衰老, 死亡, 悲傷, 哀號, 痛苦, 悲觀, 苦惱 就跟著生起

【這樣是這整個苦蘊的集。

所有一切都是從希求而來。

透過五官, 或者六官，例如見到什麼東西， 你想擁有他或者排擠他

希求就創造出世間

我們在這世間輪迴再生。 我在這個世間出世, 也有相當長的時間,

在65年之間, 見到世界改變太大了, 十分驚人

為什麼有這麼大的改變？

都是從希求而來, 從慾望而來 好像小螞蟻的人類, 因為有希求,

做出這一團糟驚人的所謂文明文化, 真是匪夷所思

我年青的時候世界很簡單

我們為什麼把它複雜化？原因是我們希求要把這個世界改良改善

現在我們還有兩段經文要讀， 這一生的業果， 及未來世的業果

(MN13 - 中部13經 - 苦蘊大經)

【因五官感受為因緣

【因五官感受為根源 因五官感受為基礎

【這五官感受是罪魁禍首, 看見美麗的樣貌形狀

【聽見悅耳的聲音, 感受五官的愉快

【總統與首相諍論，政治家與政治家諍論，基督教神甫與回教阿訇諍論，

【商人與住戶諍論，父母互相諍論，父母與子女諍論，

【兄弟姊妹與兄弟姊妹諍論，朋友與朋友諍論。在他們爭吵、歐打, 糾紛時

【他們以辱罵、拳頭、訴訟官司, 互相攻擊 導致死亡,受傷或損失

【這是五官感受的過患，

【這一生的一大堆苦惱 …… 很簡單地, 原因就是五官感受

我們一旦有了五官感受, 如剛才所說

如果眼看到什麼東西, 耳聽見, 鼻聞到, 舌嘗到, 身軀接觸到

如果你要擁有它 因為它很可愛, 如果你要排棄它 因為它很討厭

佛陀說： 因此就產生這個世間的種種麻煩問題

【因五官感受為因緣 ... 世間人偷盜, 欺騙舞弊

【與他人的愛侶發生性關係, 虐待小孩子 當他們被逮捕, 被監禁, 身敗名裂。

【這也是五官感受的過患，

【這一生的一大堆苦惱 …… 很簡單地, 原因就是五官感受

【因五官感受為因緣, 因五官感受為根源 因五官感受為基礎

【這五官感受就是罪魁禍首

罪魁禍首不是你, 是五官感受 我們一生出來

就能見, 能聽, 能嗅, 能嘗, 能觸， 能夠感受可愛的或不可愛的東西，

引起希求及渴愛

【世間人耽著沉迷於不道德的身、口、意行為

【他做過身語意的惡行，死後身體的崩解，

【意識往生到下界惡趣、苦界、煉獄、甚至地獄。

【這被稱為五欲的過患，直接可見的苦蘊，

【於未來世, 依五官感受為因緣 因五官感受為根源

【因五官感受為基礎, 他的根本原因就是五官感受

(Dhp127 - 法句譬喻經 - 惡行品第十七)

【『不論在天空, 在海洋, 或者在山洞，

【沒有人能夠找到隱藏的地方， 沒有人能逃避不道德行為的業報。』

這是有關業力的一個負面， 不過有很重要的一點需要解釋

在這一段經文, 我寫下兩個巴利文字 現世業力因果報應的巴利文是 Sanditthika

他不同於未來世的業力因果報應 巴利文是 Samparāyika

我寫下兩個巴利文字, 因為他們是很常見的字 我們時常朗誦佛法的特殊性

"Svâkkhato Bhagavatâ Dhammo" [佛陀的開示,善為解說]

"Sanditthiko Akâliko Ehi-passiko Opanâyiko"

開首的第一個字就是 Sanditthika

從這一段朗誦文可以見到 這個字的意思 Sanditthika

他的意思是： 在這一生。 所以佛法是你可以自己去證驗的，

在這有生之年體驗他的真實性

而不是要等你死後才能作判斷。

由於這一點，可以去觀察這些字 是怎樣用在經文其他前後的地方，

一個很明顯的意思關乎佛法的特性，佛陀特別的提出：

佛法的特色, 是不用等你死後

才能證實你是否跟隨一個正確的宗教。

天主教？ 猶太教？ 正東教？ 回教？

哪一個宗教才是正確的？

有如賭徒下注哪一隻馬， 但你要死後才揭曉 是否跟隨正確的宗教。

宗教是十分十分狡詐的。 因為他們都宣稱自己是正確的，而其他人是錯誤的。

不過, 你唯一能夠知道就要等你死之後。

但這裏佛陀說： 我宣說的法

是這一生就能夠經驗體會的。

你不用等死後才發覺做一個佛教徒是不是好主意。馬上可以做。

有沒有什麼問題？ 我是不是講得太深奧了？

問：(聽得不清楚)

阿姜回答： 是的， 緣起法有很多的層次，

我們剛才只是提出了一小點，

在這一系列 [佛陀的話語] 講座，

稍後我們會比較深入了解緣起法。

緣起法是最基本的教義, 它貫穿所有佛法。 基本是這樣: 此有故彼有, 此生故彼生

此無故彼無, 此滅故彼滅。 這是基本的因果原則。

佛陀將整個佛法的結構， 建立在緣起法的因果關係。

不單止是找出現在發生什麼事情， 而且要知道為什麼， 他從哪裏來，

當他的因緣條件消散後， 他所產生的果亦會消失。

一切莫非如此。 緣起法特別能夠解答

有很多人問我的一個問題：

如果沒有靈魂, 怎麼能夠有輪迴再生？有太多人問我這一個問題。

或者問： 佛法是講無我的， 但你又講輪迴， 兩者沒有抵觸嗎？

你怎麼能夠有輪迴, 同時沒有任何東西去輪迴？

一個人只是一個過程 (process) ， 一個因果的過程， 有因就必然有果

果亦會變為下一步的因 如此類推， 就好似滾雪球一樣，

一個條件影響下一個條件，一直延續下去， 不過最開始的一個條件，

和後來所發生的一切，未必有明顯的關係。

這有一點像處理過的罐頭豆， 但沒有豆被處理。(按：英文 process 是過程, 也是處理的意思)

我小時候曾經很喜歡這種罐頭豆。processed peas (按：阿姜這個英文雙關語的俏皮話太過隱晦了)

問： 造成一個人的原因，是不是有些眾生希求存在， 然後一個條件引出另外一個條件？

阿姜： 對的, 正是如此。 不過是很多的眾生。 我們在創造。 [心識為一切的主導。]

但不要 把 [創造] 當成是一個事件。 這是一種很怪誕的看法。

創造其實是一個連續不斷的事件， 或者說連續不斷的過程比較恰當

生命不是一個單獨的事件。有人以為 神創造宇宙 是一個事件。 很多人就陷入這種概念裏面。

不是的， 我們其實不斷地在創造。

Eddie 說： 阿姜， 我毫無懷疑經上面所說 都是真實的， 十分真實

阿姜： 可以的。

Eddie 說： 但我們要記得，導向覺悟解脫之層次，

可能要經過多生多世。

阿姜： 當然啦

Eddie 說： 這一篇經文十分極端。 除非你是一個高度修行的人才能做得到。

對一個初學者，他們要忠於自己。

阿姜： 要記得， 忠於他們的無我。... 不是忠於他們自己的我， 而是忠於自己的無我

Eddie: 如果你有太多的樂趣， 就會有苦惱。 但如果完全沒有樂趣， 也是苦惱。

在第一或第二個層次, 你需要忠於自己， 你不可能一跳就跳到第十層

阿姜： Eddie 就我個人的經驗來說， 開始的時候 我對這種開示，這種教訓， 亦相當抗拒。

我曾經這樣想： 這對我來說是太困難了, 太過分了。

不過很不幸地在佛法裏面，有些道理你知道是正確的, 真實的，

這些道理會滲透在你的意識， 然後你就沒有辦法把它拔出來。

這些道理會改變你。 很不幸地這就是他的必然過程--

不由得你喜歡或不喜歡， 亦不管你如何抗拒， 已經太遲了

Eddie 對不起 你一開始就不應該來這裏聽佛法

Eddie : 我明白, 我知曉, 我未曾... 但我是針對那些初學者而言

阿姜： 不過那些初學者沒有來聽這堂課

Eddie: 如果你跟初學者說不可以有性慾他們就會發瘋了

阿姜： 他們不會發瘋， 我從未發瘋過！

或者我曾經發瘋？ 真的？ 不要擔心，

因為我在這佛經閱讀課, 需要做許多困難的選擇。

例如： 我指導出家眾和在家眾，是不是應該一視同仁呢？

(這一個問題，在星期五晚上的開示，已經有人問過。)

或者我對在家眾的開示要有一點保留？ 不過我覺得那不成道理，

很不公平，是帶有歧視的， 因為雖然有很多人不能明白，

很多人會覺得反感而離開， 但是有足夠的人

他們的眼睛只有極少的塵埃蒙蔽

所以我要對他們一視同仁的教導

我們無需有一點保留， 盡力而為 這是佛陀的教導， 把他編入課程裏面

你提出的問題很有意思， 因為這些經以前 我們都曾經讀過

不過那些舊翻譯的經文， 由於翻譯的技巧 沒有什麼力量。

我發覺如果有一個很準確的翻譯

刪去很多的重複之處 那麼佛陀的開示就鏗鏘有力,

不過對學生而言，更加沉重吃力

但是你不會被重複的文字，以及難於明白的教義分散注意力 。

故此這堂課是相當沉重困難的課程， 這點我同意， 不過，我認為是很值得的。

我們繼續下去 … 讀到哪裏？ [意志抉擇就是業力]

我們仍然有幾分鐘的時間， 看下一段。 我剛才讀完 [意志抉擇就是業力]

(AN6.63 - 增支部6集63經 - 洞察經)

【意向 (動機, 意圖, 用意, 意志) 就是 業

當你用意志抉擇， 當你有希求， 有舉動作為， 那就是業力

【我說， 依意識抉擇之後， 身語意有所作為 身語意, 三種裏面之一種

有時一個人會做一些很糟糕, 很壞透的事情。 例如你正在駕駛汽車，

你在路上撞到了一個小孩子， 撞死他， 心裏面很內疚， 很懊悔。

但這事情之中沒有意識作用，你沒有殺人的動機，

你沒有蓄意抉擇去殺一個人，所以沒有帶上業力 。

這一點十分重要， 我們要解釋清楚給人家知道

每一個人一生之中, 會做出很多錯事, 出問題，

不過如果是無意的, 不是有心做的，

因為不是出於意志抉擇, 不是蓄意的, 這事情不會產生業力, 不會帶來惡業報 。

現今社會的人, 常常把問題歸咎於他人 我們太容易責怪他人, 責怪自己

世界上充滿了罪惡感, 生出太多的痛苦 但如果你是有意的, 蓄意的, 就要負起責任

【依意識抉擇之後， 身語意有所作為, 身語意三種裏面之一種

【什麼是業的差別？ 有能感受地獄的業，

對, 地獄境界是有的, 是你自己做出來的。 這種說法我很久之前曾經看過。

阿姜 Brahmali 他真好人， 他在巴利文本的經典裏面很精細的看, 找出來

我讀完之後, 同自己說： 你這樣跟人家講是對的, 並未有其他人 能拉你去什麼境界

沒有什麼 恐怖的法庭能夠審判你

"Eddie, 我判你下地獄二十年。" - 沒有這種事情

是你自己判自己落地獄, 與他人無關 只要你覺得自己是罪有應得的話, 你就判自己落地獄

尤其是那些充滿內疚,感到懊悔, 有強烈的罪惡感的人

世界上有意想不到那麼多的人是這樣的，

他們覺得自己罪有應得, 自我責備, 自我懲罰

對我來說, 這是很值得悲哀的事情, 因為我關懷他們, 愛護他們

我對他們說你不需要這樣責備懲罰自己 但他們非如此不可, 他們的內疚懊悔太強了

這種自我責備的情緒深深地種在他們的意識裏面 當他們臨死之時 浮現出來

一生所作的壞事, 覺得慚愧的行為, 虧心事,傷害他人,等等

為什麼你應受懲罰。為什麼？ 因為是你自己想出來的。

故此地獄境界是人們自己創造出來 自己決定應該要留在地獄裏面多少時間

現在我和你們說一件軼聞故事， 這故事會很清楚地解釋地獄這個現象。

有一次我去印尼授課， 在印尼我有一個比丘好朋友，

比丘 Sri Paniwara 是個很可愛的出家人, 我曾經邀請他來澳洲,

不過他很討厭旅行。我們 Jhana Grove 禪修中心的 寺塔和兩隻獅子就是他送的。

他住在印尼的佛教名勝遺跡 [婆羅浮屠] 附近。

有一次我去印尼探訪他， 在他的寺院給大眾開示。

他很慈祥， 是一個很優秀的和尚。 他做嚮導, 帶我去參觀婆羅浮屠。

由一個比丘長老親自帶我去參觀, 是很殊勝的一回事。

他對婆羅浮屠所知道的, 比一般要收費的嚮導都要精通很多。

在婆羅浮屠 最低的一層, 有地獄界的浮雕 向上行就見到天界的浮雕

在最低層的浮雕, 是古老本生的故事。

其中一個浮雕描述一個男人， 因為惡意推倒了他的母親令她受傷

死後就往生在地獄界, 因為他認為應該受到下地獄的懲罰

在地獄裏他見到有一個男人被懲罰動刑,

頭部不斷受到利刀輪的割切苦刑, 這不過是一般人想像出來的懲罰,極刑痛楚,

當時正在受刑的男子, 對他說: 我受這地獄苦刑

已經差不多4,900年， 因為我蓄意推倒母親令她受傷。

如果另一個人又犯同一個惡業， 他就會下地獄來代替我， 我的懲罰折磨就完了。

你來得正是時候。那時候, 利刀輪離開他的頭部,

利刀輪轉移到剛下地獄這人的頭部， 開始懲罰施刑， 令他受極大之痛苦。

當他忍受這個大折磨的時候，他突然有一個念頭

一個慈悲的念頭, 他這樣想： 蓄意傷害母親是一個十分嚴重惡劣的行為

不過這個惡業的報應也太痛苦了 我現在發願, 我願意代替跟住我的五個人

不論有多長的時間，

代替受這個利刀輪的凌遲處罰， 我對這五個人發大慈悲心。

當他發起大慈悲心的時候

慈悲的力量足以將利刀輪爆炸粉碎

他立刻離開地獄境界，再生在天界 這個浮雕故事的意思：

如果你心存消極悲觀 (自咎自責) 的念頭 你就生存在一個被刑罰的地方

任何時間, 如果你覺得情緒低沉, 消極沮喪, 如同地獄境界，

你要生起對人友善, 慈悲, 柔和的心態, 就能夠粉碎你的監獄枷鎖

因為地獄受苦的境界, 和慈悲心是不能並存的心態

你會隨著你的心態 去到你應該去的地方, 粉碎利刀輪。

他輪迴轉世, 再生到天界。境界都是自己所創出。 境界是意識所創造的。

如果你的心充滿了慈悲， 地獄境界馬上消失

如果你在睡眠做夢的時段，有時會夢見很悲觀消極的景況

你會感覺極端之不安穩， 極端難受

若果你竟然能夠在惡夢之中, 生起一個善念, 惡夢就停止

這些境界, 都是心識所創造, 他們比較夢境更為真實。

相同的地方，是意識和物質界的互相影響，這就是地獄界的實情

這些境界不是外在的存在, 不是你去往生這外在的境界，

他們不同法國巴黎, 你去不去巴黎都存在。

是你創造出來的境界，你要停留在那裏多少時間就多久

時間多長, 是依照你認為應該有多長 因為都是你的意識所創造出來

你要了解這些境界是怎樣創造出來的 你的意志 、抉擇 、發心， 就是你的業力

你發心，他就發生。

【有能感受地獄的業，畜生界的業，

【餓鬼界的業，人界的業，天界的業，這被稱為業的差別。

【什麼是業的果報？ 我說有三種業的果報：

【在當生中感受，或在來生中，或在後續之生中，

【這被稱為業的果報。

我們差不多讀完這一堂課， 現在我們繼續讀: 業的繼承者 (作為的後果)。

(AN10.216 - 增支部10集216經 - 蛇行經)

【眾生是［自己的］業的主人、業的繼承者、

【以業為根源者、以業為所隸屬的、以業為歸依者，

【他們作業，不論善或惡，他們都是繼承者。

這就是為什麼我們常常說，如果你們要投資，

打消考慮投資在 股票 、黃金 、商品市場

你要投資在業力股票市場，因為它會隨著你一生又一生而去

(AN3.34 - 增支部3集34經- 因緣經)

【當業力在哪一個地方成熟，業果就在那個地方被經驗到

【他在當生中感受果報，或在來生中，或在後續之生中。

(SN22.99 - 相應部22相應99經 - 被皮帶束縛的經)
【有時大海乾枯、蒸發、不存在了，

佛陀曾經預言全球暖化 ! 【然而，我仍說，無明所蓋、渴愛所繫之

【眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。

【有時喜馬拉雅山, 眾山之王

【被燃燒、毀滅、不存在了，

【無明所蓋、渴愛所繫之

【眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。

【有時大地被燃燒、毀滅、不存在了，

【無明所蓋、渴愛所繫之

【眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。

這幾段經文對我很有啟發性，其中一點是

輪迴生死的時標，時間尺度, 是極其長遠的

不是幾年之間， 而是驚人的，難以想像的

整個地球燃燒，化為烏有

根據物理學這是遲早會發生的事。 我們結束之前還有什麼問題嗎？

John 問： 如果一個人好戰, 他對殺人認為很開心，

如果他絲毫不覺得有內疚，不覺得後悔 ，他死後不會下地獄嗎？

阿姜： 如果你去看看心理專家 對 [創傷後應激障礙 ] PTSD 的解釋，

在殺人的時候他們或者會覺得很開心 不過，當這些士兵退伍之後

處理這些 創傷後應激障礙， 國防軍事的開支，是驚人的龐大

這些士兵有極嚴重的心靈創傷， 他們不能逃避業力的作用

差不多所有在戰區的士兵，都會有創傷後應激障礙

當他見到受害者, 死者的眼神，本身也會受到創傷

我讀過一本書， 它解釋許多原因 …

我只是讀這本書 前面的引言，一個將軍說，

訓練士兵最困難的地方， 就是能夠令到他們扳槍機

舊時，士兵在戰場上要面對敵人， 你會見到要開槍射殺的人

他們雖然可能會被殺，很多的士兵抗拒開槍

所以將軍認為，訓練士兵能夠開槍殺敵是最困難的

你知道他們怎樣解決這個問題嗎？ 他們在幾千里路之外, 用無人駕駛飛機開槍，

以避免要看見對方的眼睛，他們聞不到死亡的氣味。

他們把士兵遠遠地和敵人受害者隔離， 在物質上 或者感情上分隔

這是唯一能夠訓練士兵殺人的方法

面對面去殺死一個人是相當困難的

如果你被徵兵,你無選擇之餘地, 他們把槍械放在你手中

敵人就在你面前要殺你 John, 你可能仍然不能夠開槍殺死他

自衛說來容易, 你就快要被殺死了， 不過你仍然不能開槍還擊。 很不可思議。

對很多人來說，殺人是十分困難的事。

如果你真是做過殺人的事情…… 你去退伍軍人醫院那裏看看吧，

有些是服食違禁藥的, 有些是酗酒的。 因為他們就做了, 他們曾經殺過人,

他們一輩子都會有這殺人的瘡痕, 殺人並不是容易做出來的事情

這種業力是很深刻的...

問： 我曾經遇過有些臨死的退伍軍人, 有些是越戰回來的, 有些是其他戰爭回來的

臨終之前他們都十分激動, 他們需要很多的藥物幫助他們鬆弛

阿姜： 嗎啡？
答： 嗎啡及其他藥物的確能

減低他們的激動狀態和焦慮, 減低三倍, 四倍, 五倍

有效程度是因人而施, 不過的確是十分有效的

他們需要減低激動不安的情緒。我不知道是不是 每一個退役軍人都一樣，不過是我親眼見過的。

阿姜：剛才 John 的問題, 是有沒有可能例外 ？我認為不可能

以我所看是沒有例外的

我從來未見過有例外，未有一個人會不覺得懊悔內疚的。

我有一個很深刻的經驗， 我以前常常去監獄探監， 有些囚犯是殺人兇手, 有些是強姦犯，

開始的時候, 我似乎見不到有監犯是覺得內疚懊悔的，

但經過一段時間之後，你和他們見面談話， 就會發現他們都有很強烈的內疚懊悔

在他們的內心裏面, 他們都希望從來沒有做過這些事情。我問過他們

其他窮兇極惡的重犯又如何? 他們告訴我從來未遇過一個囚犯，

能夠對他們所作所為能夠心安理得，能夠太平, 他們都受到內疚的痛苦

不單只是在監獄裏面失去自由， 因為他們的所作所為, 他們都有懊悔, 罪惡不安感

我不認為有一個人能夠殺人而能夠開心， 或者在當時, 一時之間, 他們有一點滿足，

但後來他們會有極 強烈的懊悔內疚。

有另一個發問 … …

Sue 問： 阿姜, 剛才你提起宇宙的循環, 成住壞空， 我們現在的境界,

會從創造回復到禪定的狀態, 又再重複

會不會有些有情眾生，永遠在生死流轉輪迴狀態之中 永無休止？

阿姜： 不會是永恆的， 但有可能是十分長遠的狀態

我也記不清楚哪個數字，

一個匪夷所思的數字， 我覺得好像是九十一劫， 宇宙經過91次循環的生滅

佛陀能夠記得。 不是一個輪數， 例如100， 或者是一個好看的數目， 例如99, 88,

88 在中國是一個幸運的數碼 而 91 劫, 是不可思議的長時間。

基本上這是宇宙的輪迴循環

一個相當了不起的記憶

問： 這樣的話, 有些有情眾生 … …

唯一能夠跳出輪迴生死的, 就是要修行到覺悟， 否則 …

阿姜： 對的。 正是如此。 否則你就會再來 再來 又再來

不論是 [大爆炸] , 或者是 [大緊縮] , [大嗚咽] , 等等 … 宇宙是會終結的， 一定會終結

但另外一個宇宙又重新呈現 終而復始。重頭來過

即使是宇宙亦要經過輪迴 ... 其實這是很基本的科學

好的, 最後一個問題然後我們就結束了

(... 他已經離開了嗎？) OK 這一課已經一個半小時，今天夠了。

我們讀到四聖諦的苦集諦，下一次我們讀

四聖諦的苦滅諦。 苦滅諦對 Eddie 擔心的初學佛法者容易一點

因為苦滅諦樂觀得多 - 煩惱痛苦的終結

好的， 現在我們向 佛法僧 三寶 頂禮

Arahang samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantang abhivademi.

Svakkhato bhagavata dhammo
Dhammam namassami.

Supatipanno bhagavato savakasangho
Sangham namami.

[Pali chant]