Lectio: Mary | Episode 1 | Augustine Institute

[Музика],

тож [Музика]

Bітаю всіх у цьому біблійному дослідженні

про лекцію нашої Діви Марії, яка є матірю Ісуса

у Старому та Новому Завітах, я дуже радий бути сьогодні з вами тут

і поділитися деякою інформацією, яку я навчився, коли працював.

У Старому та Новому Завіті,

вивчаючи Матір Христа, особливо спираючись на мою книгу,

яку я нещодавно опублікував, під назвою "Ісус та єврейські коріння Марії", яка

відкриває Матірю Месії. бути ознайомленим з моєю попередньою

книгою "Ісус та єврейське коріння Євхаристії"

та євхаристійним біблійним дослідженням lex leo , заснованим на цій книзі, тому це

свого роду продовження цієї серії, і я збираюся

наближатися до Марії в цьому біблійному дослідженні дуже подібно до того, як ми

дивились на Євхаристію у священному Писанні,

існує багато різних способів вивчення Марії в Біблії, єдине, що ви

могли б зробити, це подивитися на кожен уривок у новому Завіті, взяти його за вірш

вірш і пройдіться тими, хто їх тлумачить

у їхньому контексті, але в цій лекції вивчення Біблії, що я

хочу зробити, це повернутися до Старого Завіту

і розпочати там, і насправді не просто зосередитися на Марії та Новому Завіті, а

запитати себе, як Марія визначена у Старому

Завіті, а потім відкрито в Новому Завіті,

і я думаю, що як тільки ти почнеш дивитися на Марію через цю лінзу не

лише Нового Заповіту, а й усієї Біблії, багато наших католицьких вірувань щодо Марії

дійсно оживають, і ми можемо зрозуміти, як вони насправді вкорінене у священному

Писанні, принаймні це було мені корисно,

тому що коли я вперше почав вивчати Біблію

ще підлітком і мав відповідати на питання про католицьку віру, у

мене не було багато проблем з Євхаристією, щоб ви знали, чи хтось

запитує вас про Євхаристію, яку ви можете відкрити до Іоанна, шостого розділу,

або до розповідей про останню вечерю, де Ісус каже, що це моє тіло, це

моя кров, коли це станеться З Марією, коли справа

стосується нашої Пані, це трохи інакше,

тому, якщо ви зайдете у Святе Письмо і скажете, що шукаєте вчення про

Непорочне зачаття , то чи знайдете ви уривок, де

сказано, що Марія бездоганно задумана, не має права знайде

такі висловлювання, як у Римській главі 3, вірш 23,

де Павло каже, що всі згрішили і позбавлені слави Божої,

і тому вам потрібно запитати, зачекайте, як ми примиримо Непорочне зачаття Марії

та її безгрішність із висловами Павла в Римі, якщо

подивитись бо, наприклад, наші переконання щодо припущення Марії про тіло

в кінці її життя, ви не знайдете пояснення

про тілесне припущення, що є коротке згадування про Жінку,

одягнену в сонце на небі, ми подивимось, що це детальніше

пізніше у 12 -му розділі одкровення, але в Новому Завіті немає розповіді про

входження Марії на небо,

і ви можете просто продовжувати і говорити про Матір Божу, це наша назва ...

вона ніколи не називається явно Богоматір'ю в новому Завіті, то чому ми

називаємо її так як католики, а потім, звичайно, мою улюблену, яка

є вічною незайманістю Марії, правда, багато з нас почують у

лекціоні, якщо ви регулярно відвідуєте месу , розповідь про братів і

сестер Ісуса та Євангелія, а іноді католики йдуть геть,

чухаючи голови, кажучи, чекай, я думав, що Марія була колись незайманою, ми кажемо,

що на кожній месі, хто ці брати та сестри

Ісуса , я хочу спробувати показати тобі Сьогодні це

те, що якщо ми подивимось на Марію в Новому Завіті через

призму стародавніх єврейських писань через

Старий Заповіт, а також через деякі стародавні єврейські

традиції, ми побачимо, що

всі ті переконання про Марію, яких ми дотримуємось як католики

що на перший погляд виглядають небіблійними, якщо ви просто подивитесь на Новий Завіт,

коли поставите їх у світлі Старого Завіту, вони стануть дуже чіткими і

дуже священними з Писань, а також дуже б красиво і дуже глибоко,

тому саме це ми збираємось робити протягом цих семи сесій

про Марію у Святому Письмі, тому без зайвих слів я почну

з викладання трьох основних принципів вивчення Марії в Біблії,

які ми Я буду використовувати їх протягом усього нашого вивчення Біблії,

і це в примітках, але я просто хочу виділити їх для вас, тому номер

один, якщо ви хочете вивчати Марію у Писаннях

з католицької точки зору, ви повинні розуміти, що все, у що

ми віримо про Ісуса і Марія йде разом, правильна христологія

має відношення до того, що ми вважаємо про Христа про Ісуса,

а маріологія - до того, що ми віримо про Марію,

і тут я б процитував уривок з катехизису католицької церкви,

чудовий ресурс, офіційний збірник, але церковне вчення

має чудовий розділ про Марію, і в параграфі

487 є дуже важливий рядок, який я хочу виділити для вас, який

буде свого роду провідним світлом нашого дослідження, і в ньому говориться, що ця

цитата того, що католицька віра вірить у Марію,

ґрунтується на тому, що вона вірить у Христа і чого вона вчить про Марію,

у свою чергу, це дуже важливо,

так що все ми, католики, віримо про Марію

вкорінене і ґрунтується на тому, що ми віримо в самого Ісуса,

тому на початку кожного сеансу я

збираюся почати з того, що я почну з Ісуса, і я покажу вам, як, якщо ми

зрозуміємо хто такий Ісус, ми можемо зрозуміти, хто така Марія і чому ми

віримо в те, що ми робимо з нею як з католиками

, це перший принцип, другий принцип- це те, що називається типологією,

це вивчення Старого та Нового Завітів у світлі один одного,

дивлячись на попереднє образи в Старому Завіті

реалій та подій, які здійсняться у Новому Завіті,

дивлячись на старе та світло нового та нового у світлі старого

та кардинала Йозефа Ратцінгера ще в 7 -му році Нульові та 80 -ті роки, які стали

папою Бенедиктом XVI , сказали це про розуміння Марії

в Новому Завіті у світлі типології,

і я цитую його тут, він каже, що цитата зображення Марії в Новому

Завіті виткана повністю зі старого Заповітні нитки Дуже

цікавий образ Марії в Новому Завіті витканий повністю

з ниток Старого Завіту, тому, якщо ви хочете подумати про портрет Марії

та Новий Завіт як про своєрідний гобелен,

усі нитки в цьому портреті нитки в цьому

гобелені прямо зі Старого Завіту, тому, якщо ми не звернемо уваги у Старому

Завіті, якщо ми не звернемо увагу на єврейське походження, ми не побачимо чітко

зображення Марії в Новому

Завіті гаразд, а потім третє, нарешті, і

це буде веселим всі наші переконання про Марію, оскільки

католики не нові, ви знаєте, іноді некатоліки скажуть добре, чи не

папа не склав вчення про непорочну випадок у 1800 -х роках, і

хіба він не склав доктрину припущення в 1950 році, коли визначив це

як догму, яку ви знаєте, це не просто новинки,

і як ви побачите під час нашого вивчення Біблії, нічого не може бути далі

ніж правда, що всі наші переконання про Марію як

католиків є не тільки новими, вони дуже старими, насправді вони повертаються до

найдавніших днів церкви не тільки в Новому Завіті,

але й із праць перших отців церкви в Друге, третє

та четверте століття нашої ери, тому на кожному сеансі я буду проводити вас

через, ми почнемо зі Старого Завіту, ми пройдемо через Новий Завіт, а

потім прийдемо до отців церкви, давніх християн та

до сьогоднішнього дня все гаразд, тому це буде своєрідний

кругообіг доктрин про Марію та

їх укоріненість у священному Писанні, так що це наші принципи

для вивчення, давайте зануримось прямо так, як я сказав, що ми збираюся зробити,

починаючи дотепність ісус, починаючи з ісуса,

тепер, якщо ви подивитесь на новий завіт, ага, у новому завіті є багато титулів для ісуса,

він є помазанцем, месією, він

сином божим, він паном, він

цар євреїв, він король Ізраїлю, але один із заголовків Ісуса, який

дійсно необхідний для розуміння того, хто така Марія, -

це його ідентичність як нового Адама, нового Адама, людини, яка приходить

скасувати наслідки Адамового гріха та наслідки падіння,

наприклад, у Римляни, глава 5, вірш 19, Павло говорить про це, оскільки через непослух однієї людини

багато людей стали грішниками, то завдяки слухняності однієї людини

багато з них стануть праведними римлянами 5 19 або знову у перших

посланнях до коринтян 15 45, тому написано, що перша людина

Адама стала живою душею останній адам став життєдайним

духом, тому обидві цитати з Павла показують, що Христос-

це новий адам, він не приходить у світ лише для того, щоб пробачити наші гріхи,

він не приходить у світ, щоб просто врятувати нас від пекла входить

Світ, щоб скасувати наслідки падіння, він приходить

у світ, щоб відкрити нове творіння як нового Адама, і тому будь -який єврей першого століття,

почувши про Христа, що він був новим Адамом

, мав би питання, і це було б, якби

Ісус Новий Адам, тоді хто правий напередодні, тому що в Старому Завіті

Адам і Напередодні вони не діють ізольовано, вони

працюють разом, і тому питання там приводить нас до відповіді, яка вказує

на Марії, як я хочу показати вам, якщо ми разом подивимось на

старе і нове, і ви побачите, що Марія відкривається у Святому Письмі

як Нова Єва, і що це має величезні

наслідки для того, що ми розуміємо про

її непорочне зачаття та її безгрішність,

тож давайте повернемось до Старого Завіту та Почніть з цієї

картини Марії, якщо ми хочемо шукати Марію як нову Єву

переддень у Святому Письмі, ми маємо повернутися до

першого, третього розділу Буття, історії першої жінки

в Едені напередодні, тепер ми могли б зробити цілу лекцію серіалу Це лише походження від першого до

третього, тому мені просто доведеться

тут стриматись і висловити три основні моменти про переддень та книгу буття,

які важливі для розуміння Марії та того, як вона вказує на Марію

номер один, якщо ви прочитаєте Буття обережно ви помітите щось

цікаве. Єва слово вживається лише один раз у цих

перших трьох розділах, але більше 10 разів її називають жінкою

, це ім’я вибору першої

жінки напередодні у старозавітній жінці -жінці жінка знову і знову знову ж таки

, це перший пункт напередодні її основного посилання - це слово жінка,

другий раз, коли Адам і Єва падають, коли вони роблять перший гріх,

вони роблять це разом, адам і напередодні разом падають

разом, вони їдять плоди із забороненого дерева пізнання і

приносять гріх і смерть у світі це дійсно важливо, тому що

іноді в дитячих бібліях є зображення осені,

і вони іноді розлучають Адама та Напередодні ніби ти знаєш, що Адам

працює в саду, а напередодні тут спокушається,

і вона та їсть фрукти, але в самій книзі Буття

написано, що коли Єва взяла фрукти, вона дала трохи своєму чоловікові, який був з

нею Отож, коли вони разом, вони

співпрацюють , приносячи у світ гріх та смерть,

а потім третій, останній аспект із Буття 3, мабуть,

найважливіший - це те, що після падіння Бог вимовляє це

таємниче пророцтво, коли карає змія, який

привів їх до гріх, і я маю це у ваших записках, це з Буття, глава 3,

вірш 15. Це дуже відомий уривок після

падіння, це те, що Бог каже змію,

цитату, яку Господь сказав змію, я покладу

ворожнечу між вами та жінкою між вашим насінням та її насінням

він ударить вас по голові, а ви вдарите його по п’яті, це буття,

глава 3, вірш 15. тепер

яке значення мають ці загадкові слова, це своєрідна

загадка про кого Бог говорить тут

добре в нотатках, я спробував розібрати це для вас, якщо ви уважно подивіться на це

пророцтво, це в основному чотири персонажі

пророцтва номер один, змій, який воює

з цією загадковою людиною, жінка посідає

насіння або потомство змія, яке воює з жіночим

морем або потомством, а потім, нарешті, ця битва між жіночим насінням та

зміїним насінням, яка помічає це, говорить про те, що змій

б’є по п'яті жіночого моря і що

жіноче насіння вражає або розтрощить зміїну голову, чому

цей загадковий колодязь я з південної Луїзіани, і у

нас багато змій, і я любив змій, коли я був дитиною,

я грався зі зміями не отруйними

, а одним одна з речей, про які ви дізнаєтесь, якщо виростете в місці з великою кількістю

змій, це те, що якщо ви хочете вбити змію, ви повинні піти правильно за голову,

і це дуже ефективно розбити голову,

але це також дуже боляче Важливо спробувати це зробити, наступивши на голову

- ось що описується у цьому уривку , тому що часто

станеться, якщо ви спробуєте наступити на голову змії, вона вдарить

вас по п’яті, і якщо це отруйна змія, ви можете загинути прямо дивним

у цьому пророцтві є те, що воно описує битву

між жінкою -змієм, жіночим насінням

та зміїним насінням, і в якому виглядає, що і змій,

і жіноче насіння програють битву,

тому що голова змія розчавлена, вона вмирає, і якщо жіноче насіння вражене

тим, що відбувається, він помирає занадто правильно, тому це дуже загадкове пророцтво,

що це означає, а багато тлумачень ходять навколо,

деякі світські вчені скажуть, що це просто етіологія, історія походження,

це просто свого роду Стародавня історія мала на меті пояснити,

чому жінки не люблять змій, яких ви знаєте, і це, до речі, правда, тому що я

пам’ятаю, як одного разу, коли я був дитиною, я наздогнав на

вулиці близько п’ятиметрової королівської змії у нашому задньому дворі,

і я приніс це матері, щоб показати їй, що я ніби подивлюсь на те, що я спіймав, і,

звичайно, вона закричала на все своє.

це як домашня тварина,

і було цікаво, ти знаєш, чому вона не дозволила мені тримати її як

домашню тварину.

і моя негайна відповідь була хорошою, що не всі інші змії винні,

ви не можете звинувачувати їх у тому, що це нечесно, звичайно,

вона виграла день, і я не зміг утримати змію, але справа в тому, що

більшість людей знають, що коли це стосується змій та людей,

тут є якась таємнича напруга, у

нас є страх перед зміями, більшість людей має страх перед зміями, і тому деякі люди

кажуть, що це лише етіологія, це просто своєрідна історія про те, як люди та

змії не ладнають, але це ніколи не було

так текст був інтерпретований стародавніми євреями або стародавніми християнами, як я показую

в книзі про єврейське коріння Марії, якщо повернутися

назад і подивитися на давню єврейську традицію,

вони трактували це як пророцтво про Месію,

що коли Месія прийде один із те, що він зробив

би, щоб перемогти зло, - це перемогти

диявола, який з’явився у формі права змія, а потім відбувається те

, що в древньому християнстві вони визнають, що якщо насінням

жінки є месія, то хто є Мати Месії,

це було б правильно, тому, якщо ви звернетесь до

Нового Завіту, то побачите, що з огляду на твір із буття на

увазі є певні уривки про Марію та Новий Заповіт, які

оживають у новому розкрийте і покажіть, що вона не просто мати Ісуса

чи навіть просто мати Месії, але якщо ви прочитаєте ці уривки нового заповіту

у світлі Старого Завіту та у світлі цих єврейських традицій Розповіді

про Месію ви побачите, що Марія відкривається

як Нова Єва, і в новому Завіті є дві ключові книги, де

це дійсно зрозуміло: перша - Євангеліє від Іоанна, одне з

моїх улюблених євангелій, а потім друга Книга

одкровення прямо під час апокаліпсису Іоанна, тому давайте почнемо з того, що подивимось

на Євангеліє від Іоанна з відомою

історією Марії на весіллі в Кана,

а також біля підніжжя хреста, і ми знову зможемо годинами

просто дивитися на Марію в Євангелії Івана та на весіллі в Кані та

на розп’ятті, але для наших цілей тут я просто хочу

зосередитися на одному дивному аспекті цих двох

епізодів у Євангелії від Івана, ви, напевно, вже знайомі з цим

, напевно, ви це помічали раніше, і це що

коли Ісус зустрічає свою матір в Євангелії від

Іоанна, він не звертається до неї як до матері, він звертається до неї

як до жінки, тому відомий приклад цього з

Іоанна, глава 2, вірш 4 на весіллі в Кана

після березня y дуже жіночно вказує, що у

них немає вина, добре, дуже жіночно, тому що ви помітите, що

вона не просить його нічого з цим зробити, вона просто звертає його увагу, що

це ніби моя дружина, коли вона каже, що це сміття вночі ти знаєш, що

вона не просить мене це зробити, вона не висувала жодних вимог, але вона

звертає на це мою увагу, а Марію робить це дуже обережно,

звертаючи його увагу, а потім Ісус начебто відповідає або, певним

чином, це здається трохи майже надмірно реагуючи, коли він каже

Жінко, що це для вас, а для мене зараз ще не настала година

, це дивна відповідь, я можу тільки уявити, що сказала б моя мама, якби я коли-небудь

звернувся до неї як до жінки, а до деяких не

католики насправді скажуть, о, подивіться, це хороший приклад того, як

Ісус схожий на попередження католицької відданості Марії,

він ставить її на її місце, ти знаєш, і зараз він начебто не поважає її,

що інтерпретація надзвичайно

неймовірна для двох спочатку пам’ятайте четверту заповідь - шануйте

своїх батьків та матір правильно, і як основне правило тлумачення

просто викиньте це тут, якщо ваше тлумачення приводить вас до

висновку, що Ісус порушує одну із заповідей,

це, мабуть, неправильно, лише загальне емпіричне правило

вірно, тому Ісус не збирається порушувати четверту заповідь, зневажаючи свою

матір, тому ми просто знаємо, що він не

поважає її, навіть якщо це звучить дивно для наших вух,

по -друге, так, ніби ти дивишся на наступну цитату на своїй руці,

Ісус, ні Тільки звертаючись до Марії, як до жінки в Кана,

він також робить це, коли перебуває у своїй агонії на хресті в Євангелії від Івана 19, вірші 26-27, це

говорить про це, коли Ісус побачив свою матір та

учня, якого він любив стояти поруч, і сказав своїй

жінці-матері: по -грецьки ось твій син, а потім він сказав ученику ось

твоя мати. і з тієї години учень

відвів її до себе додому, Ів 19, 19-27,

добре, тож як ми пояснимо це, чому Ісус робить це,

чому він звертається до Марії як до жінки на весіллі в Кані і розповідає про свою

годину пристрасті, а потім знову зробити те саме

на хресті посеред його агонії, і я думаю, що відповідь на це питання

полягає в тому , що Ісус тут відкриває нам,

що Марія - це не тільки його мати, вона також нова Жінка

а новий заповіт - що Вона - нова Єва,

і він розкриває її роль у спасінні як Нової Єви,

і ви можете побачити це в нотатках, де я зробив невелику таблицю, просто

подивившись на паралелі між Старим Завітом і Марією в

Новий Заповіт правильний, тому напередодні номер один називається жінкою 11

разів, Марію називають жінкою двічі, і це те,

чого ми не маємо інших прикладів, коли єврейський чоловік коли -небудь звертався до своєї

матері як жінки другого вечора, запрошує Адама скоїти перший гріх

у книзі Буття ну в го Новий Заповіт номер два

Марія запрошує Ісуса, нового Адама, здійснити своє перше

чудо саме на весіллі, яке відбулося третього вечора з Адамом восени, коли його

спокушає диявол згрішити, і так само в новозавітній

Марії (нова Єва) з Ісусом (новий Адам) на розп’ятті, коли він скасовує

наслідки гріха і виганяє диявола, що насправді

є дуже важливим моментом у Євангелії від

Івана, коли приходить страсті Ісуса, він каже, що це

час, коли князь цього світу буде

вигнаний, тому він відмінює наслідки падіння на Хресті,

а потім, нарешті, номер чотири Єва - мати нащадків,

які підкорюють змія, і це справді виконується в Марії,

тому що це її потомство, її насіння - це те,

що перемагає диявола на Голгофі прямо через свої страждання,

через Його смерть і воскресіння, тому це змусило

різних дослідників Нового Завіту визнати, що в Євангелії від Іоанна

в Марії її головна особистість у певному сенсі полягає в тому, що вона розкривається

як нова Єва, якщо у вас є якісь сумніви

щодо цього, ви можете просто звернутися до розділу 12 одкровення,

тому що ми знаходимо подібні образи в апокаліпсисі Івана,

і це дуже відомий уривок, до якого ми повернемось кілька

разів курс цього біблійного дослідження, і це з

розділу 12 одкровення, вірші 1 і слідуючи за відомим

видінням жінки, одягненої в сонце, я хочу, щоб ви прочитали це, ви,

напевно, знайомі з текстом, але прочитали його з Буттям у памяті

і деякі з пунктів, які ми зробили раніше, добре, тому в цій цитаті говориться, що

на небі з'явилася велика передвістя: жінка, одягнена в сонце з

місяцем під ногами, а на голові вінець

з дванадцяти зірок, вона була з дитиною і закричала в її

муки народження у стражданнях по пологів, і ще одна частина з'явилася на небі,

ось великий червоний дракон, і дракон став перед жінкою,

яка збиралася народити дитину, щоб він пожирав її дитину, коли вона

принесла її у форт вона вивела дитину чоловічої статі, яка

мала керувати всіма народами залізною палицею,

але її дитина була піднята до Бога на його престол,

а великий дракон був скинутий стародавній змій

, якого називали дияволом, а сатана - обманщиком про всесвітове

одкровення 12 1-5, а потім вірш 9. гаразд, то що відбувається в цьому уривку,

хто ця загадкова жінка, одягнена

сонцем, цікаво, якщо вивчити багато коментарів до книги одкровення,

багато з них скаже, ну добре, що жінка є символом для народу Божого,

вона або символ Ізраїлю, або символ церкви,

але вона точно не в шлюбі, багато коментаторів насправді скажуть

особливо протестантським некатоличним коментаторам, що

вони будуть чинити опір ідеї що вона заміжня,

але проблема з такою інтерпретацією полягає в тому, що якщо ви подивитесь на це в контексті, це

насправді не затримує багато води, тому що якщо ви подивитесь на весь

контекст усього, що ми щойно прочитали, ви помітите Джон має бачення з цими

апокаліптичними символами та зображеннями, і в цьому видінні є

три головні герої, так що спочатку у вас є змія, у

вас є жінка, а потім, по -третє, у вас є жіноча дитина, дитина чоловічої

статі, яку вона має, вона тепер доставляє все коментатори

погоджуються, що змій представляє

окрему особу, а ця особистість - сатана, диявол сам Джон прямо

говорить вам, що по -друге, всі коментатори погоджуються, що

дитина також представляє особистість, яка

є такою особистістю, це Ісус Христос, Месія, правитель,

цар Ізраїлю світу, але це те, що вони скажуть, і

це стає непослідовним, але третя особа у баченні жінки

не може бути особистістю, вона просто повинна бути спільною фігурою, що

представляє народ Бога чи Церква, але це проблематично,

інакше кажучи, якщо перший символ змія - це особистість,

а другий символ дитини - особистість, то це також тому має сенс,

що третя особа, мати дитини

, також була б Марією, матір'ю Христа,

правда, окремою особою, тому те, що ми маємо тут, є

своєрідним баченням трьох персонажів сатани Христа

та Марії, і в цьому випадку це не лише католики які визнають

це, деякі нещодавні протестантські вчені дійсно визнали це, і я

збираюся надати вам цю цитату, тому що я думаю, що це дійсно корисно тут,

Бен Візертінгтон III, він вчений -методист, дуже видатний,

проте протестантський автор, написав сотні книг, це дивно,

і він каже це про одкровення 12 цитата Я б припустив, що ця

постать жінки є одночасно буквальною матір'ю

дитини -чоловіка Ісуса, а також жіночим образом

народу Божого , іншими словами, це не те, ні

інше, і не обидва або

колективна фігура, вона і в першу чергу представляє Марію,

але сама Марія, як ми побачимо, є матір’ю церкви, і вона

стає символ для всього народу Божого,

і я вважаю, що це правда, що це дійсно бачення

Христа Сатани та Марії Ісусової матері,

чому це має значення, це дуже просто, коли востаннє

в Біблії ми бачили жінку війна зі змієм та змієм, який

намагається вбити потомство цієї жінки, це початок, глава 3, тому одкровення

12 також показує, що роль Марії в історії спасіння

- бути не тільки матір’ю Месії,

але й напередодні Нового Дня

з усім цим розум, тоді звернімося тепер до

стародавньої християнської церкви та доктрин нашої католицької віри,

якщо це правда, що Біблія, якщо її взяти як єдине ціле

старого та нового завітів, показує, що Марія - це Нова Єва, то які

теологічні наслідки цього тлумачення які

теологічні наслідки цього висновку,

і це лише якась новизна, яку вигадує д -р Петрі,

чи є якась новомодна інтерпретація, яку я знаю

для вас сьогодні тут, і відповідь - ні, це дуже старовинно

і це дуже важливо, і ви можете переконатися в цьому, повернувшись назад і

прочитавши деяких ранніх церковних отців, це були єпископи та священики, які

писали у ІІІ третьому четвертому та п’ятому століттях нашої ери

час, коли формувалася Біблія і церква поширювалася по всій

Римській імперії, і що захоплює -

аж до найдавніших отців, чиї твори ми маємо, була

поширена згода і на сході, і на заході з Марією в Новому

Завіті була не просто матір'ю Божою, не тільки

матір'ю Христа, але і напередодні Нового вечора дозвольте мені навести вам пару

прикладів. Перша цитата зі святого Іринея Ліонського, що

він писав у другому столітті, і це він каже

вузол непослуху напередодні був

розв’язаний послухом Марії за те, що напередодні незаймана дівчина швидко зв’язала через

невіру, це зробило незайману

Марію вірою, а потім знову святий Кирило Єрусалимський, що пише у 4 столітті,

він єпископ церкви в Єрусалимі. Ті стародавні

церкви, які він говорить, кажуть, що ця смерть прийшла напередодні Діви,

необхідно було, щоб життя також

прийшло через незайману, а потім, нарешті, святого Іоанна Златоуста

, ім'я означає золотий рот, один з найбільших

проповідників стародавньої церкви в четвертому столітті, він написав цитату

про те, що дівчина вигнала нас з раю, і через діву ми знаходимо

цитату про кінець вічного життя, тож зверніть увагу на відміну від деяких сучасних християн, які

скажуть, о, добре Марія звичайна

жінка , це не так, як стародавні християни

сприймали її, вони визнали, що вона відіграє ключову роль в

історії спасіння так само, як напередодні зіграла унікальну роль

у принесенні у світ гріха і смерті, так що Нова Єва відіграє унікальну

роль несучи спасіння світу через Христа,

вона не просто звичайна жінка, інше, що вони отримали з

цього і це дійсно важливо , що якщо Марія - це Нова Єва, то

цілком зрозуміло, що вона вільна від гріха,

добре, послухайте дві цитати, це від святого

Єфрема Сирійського, письменника четвертого століття на сході, а потім святого Августина

Бегемота один з великих батьків Церкви та

покровитель Августинського інституту, тож давайте подивимось, що скаже Августин

, напевно, це гарна ідея, подивимось, що Августин має сказати правильно про нашу

пані, тому святий Єфрем написав це про

свободу Марії від гріха тільки ти, Ісусе, і твоя

мати прекрасніші за все, бо на тобі, господи, немає жодного сліду,

і немає жодної плями у твоїй матері,

ого, а потім сказав Августин Бегемота у своїй знаменитій книзі про природу та благодать, якою

він займався питанням первородний гріх і і гріх у

людському стані, і він каже, що цю цитату ми повинні

прийняти святу Діву Марію, стосовно якої я не хочу піднімати жодного

питання, коли мова йде про тему си Не

з честі до пана, бо від нього ми знаємо, яка велика благодать

для подолання гріха в кожному конкретному випадку була

надана їй, яка мала заслугу зачати і виносити того,

хто, безсумнівно, не мав гріха, вау, Августин, здається, розгублений щодо

того, чи згрішила Марія чи ні, він дуже чітко розуміє, що коли йдеться про

гріх, ми робимо виняток не тільки для Ісуса,

а й для його матері, і все це зараз, яке це має відношення до

нової ночі, я думаю, це для нас так важливо підкреслити,

багато християн-католиків і навіть багато католиків

можуть задатися питанням, як ми можемо сказати, що Марія була вільною від

гріха, коли вона була просто людською істотою, правда

, ти намагаєшся сказати, що вона божественна або що вона бог ні ні звичайно не вона

є людською істотою, вона є людською істотою, але її свобода від гріха випливає з її

ідентичності як напередодні нового вечора, тому що, якщо ви подивитесь на

історію спасіння, подумайте про це лише хвилину,

Адамо, і напередодні у першому та другому розділах Буття вони створюються d

у стані гріха або вільному від гріха, відповідь

вільна від гріха, так, вони створені у стані, що називається первісною святістю,

вони добре створені без гріха,

тож якщо це справедливо для старого Адама та старого, якщо старий адам і старий напередодні

були створені у стані свободи від гріха,

тоді наскільки правдивіше це має бути з нового Адама і нового

напередодні, подумайте про це хвилину, якщо Марія - це нова переддень,

і вона створить це разом із первородний гріх, який зробив би

старий вечір правильнішим за новий напередодні, і це не так, як працює типологія,

старозавітні префігурації ніколи не були більшими за їхнє виконання нового заповіту.

Те ж саме вірно, якби Марія коли -небудь зробила єдиний гріх

за все своє життя, вона була б просто як старий напередодні, який скоїв

перший гріх правильно, тому віра церкви в

безгрішність Марії, а також у її непорочне зачаття

випливає з того вчення, що вона була створена з моменту зачаття, вільного від первородного гріха її ідентичності

як нового вечора це благодать, яку дає їй Бог через її

особливу роль в історії спасіння,

і це так важливо, щоб підкреслити, тому що іноді навіть

католики помиляться тут, вони скажуть, що Марія мала бути вільна від гріха,

щоб вона не передала гріх

Ісусові, треба бути обережним, не можна сказати, що

вона мала бути вільною від гріха, інакше вона передала б нас Ісусові, бо як

тоді зі святою Анною що з матір'ю Марії, то вона мала

бути вільною від гріха, а потім і її батьки, а потім,

як і ти, потрапиш у серію, яка привела б аж

до перших батьків, а потім ти потрапив у проблему Логічна

проблема, це не те, що це було необхідно, це те, що

Марія годилася бути вільною від гріха, тому що вона

була не просто матір'ю Месією, але і новою Євою,

на завершення, тоді я просто хотів би закінчити ... останнє

с спочатку я згадував на початку

нашого вивчення Біблії римляни 3 23, що всі вірші згрішили

і не мають слави Божої , це вірш, який багато

християн скаже, що суперечить нашій католицькій вірі в бездоганне

зачаття і безгрішність Марії, і я б Я просто хотів би зазначити, щоб

нагадати нам тут, що коли ми тлумачимо вірш у новому Завіті, нам завжди

потрібно правильно поставити його в контекст, і тому, якщо ви хочете

наполягати на тому, що коли Павло каже, що всі згрішили і не мають

слави Божої немає абсолютно жодних винятків, на яких наполягатимуть деякі

наші брати і сестри-католики, що викликає у вас проблеми,

тому що всі християни визнають, що є принаймні

один виняток, правда, Ісусе, так що це був ваш перший виняток,

другий виняток, коли Павло сказав, що всі згрішили і не

відчуваючи слави Божої, він явно не говорить також про

всі ненароджені права або дітей, які помирають до

досягнення віку, який вони навіть не можуть вчинити справжній гріх,

тож є ще мільярд винятків, тому, коли справа доходить до

наших переконань щодо Марії, ми просто просимо ще одного, це просто ще один

виняток, і це просто тому, що вона нова напередодні,

це не тому, що вона божественна чи щось подібне.

Через Божу благодать, що діє в ній на завершення, то

що сьогодні має сказати церква з цього приводу, я хотів би закінчити цитатою

з катехизису католицької церкви,

абзац 4 11, в якому церква тут має прямий зв'язок із Книга

Буття Ідентичність Марії як нової напередодні та її

бездоганне зачаття та свобода від гріха,

тому ми закінчимо цим останнім твердженням тут, у катехізисі Католицької

Церкви, абзац 4 11, у ньому йдеться про

уривок із книги цитат, що бачить християнська традиція

у цьому уривку Буття 3 15 оголошення нового

Адама, який, оскільки він став слухняним до смерті, навіть смерть на

хресті надзвичайно рясно виправляє непослух Першого Адама,

крім того, багато лікарів та отців церкви бачили жінку,

оголошену у протоівангелії як Марію,

матір Христа, нова передвечір’я виграла перш за все, і однозначно

від перемоги Христа над гріхом вона була збережена від усіх

плям первородний гріх і за особливою милістю Бога

не зробив жодного гріха протягом усього її земного

життя, що є великою таємницею, над чим варто задуматись, над

чим розмірковувати, над цим теж треба бути вдячним, тому що ви знаєте, на що

це вказує те, що Бог приготував

для нас правильно, він не прийшов у цей світ, щоб померти на хресті

, аби тільки він міг прикинутися, що ми праведні

одного разу у воскресінні, ми всі будемо

повністю вільні від гріха як члени церкви ми

теж будемо бездоганними і будемо жити всю вічність,

ніколи не зробивши жодного єдиного гріха, і тому Марія

стає живим знаком того, що Божа благодать може зробити не тільки у її житті,

але й у наше життя і в моєму, і тому ця доктрина

про непорочне зачаття та безгрішність Марії - це те, що також дає

нам надію на те, що Бог приготував для нас спасибі

[Музика] [Оплески]

[Музика]

[Оплески] [Музика]

[ Оплески] [Музика]

вам