Cos'è il precariato? | Guy Standing | TEDxPrague

Questo intervento è stato presentato a un evento TEDx, che utilizza il format della conferenza TED ma è stato organizzato in maniera indipendente da una comunità locale.

Per maggiori informazioni, visita il sito http://ted.com/tedx

Guy Standing è un Ricercatore Associato alla SOAS - School of Oriental and African Studies della University of London.

Nel suo TEDx talk ci mostra come faremmo meglio "a vivere come un incubo il futuro di milioni di persone sull'orlo di un debito insostenibile" e a distribuire a tutti un reddito di base, così da fornire un senso di sicurezza e di controllo sul nostro tempo. E riparare, così facendo, il nostro sistema di distribuzione del reddito, ormai a pezzi.

Grazie, grazie.

Il momento più difficile,
quando si parla a una conferenza,

è appena dopo pranzo,
quando vorreste fare un pisolino,

specialmente con questa bella musica.

Siamo nel bel mezzo
di una trasformazione globale.

E questo significa

che assistiamo alla sofferta costruzione
di un'economia globale di mercato.

E negli ultimi 30 anni, il neoliberalismo
ha dato forma a questo sistema.

I mercati si sono aperti,

e tuttavia i diritti
di proprietà intellettuali

hanno permesso che una piccola
minoranza di persone

guadagnasse la maggior parte del reddito.

E abbiamo visto che l'offerta mondiale
di lavoro è quadruplicata.

Il che significa che due miliardi
di persone in più

sono diventati parte
del mercato del lavoro globale.

E questo ha esercitato
un'enorme pressione al ribasso

nei nostri stipendi
in Europa, Stati Uniti e Giappone.

Che non aumenteranno,
quantomeno nel futuro prevedibile.

E sotto questa diseguaglianza
e questa insicurezza crescenti,

una nuova struttura di classe
ha preso forma nel mondo

con cui noi intellettualmente,
politicamente e come cittadini,

dovremo fare i conti.

In cima c'è una plutocrazia,
degli oligarchi, un'élite,

che riceve una quota sempre maggiore
del reddito e del potere mondiale.

Sotto esiste un salariato,

persone con un impiego, tutele sociali,

pensioni, ferie pagate e cose simili,

che sono in diminuzione,
e preoccupati per i loro figli e figlie.

E poi il vecchio proletariato,

la classe lavoratrice del 20° secolo,
che è dappertutto in diminuzione.

Ancora più sotto troviamo il precariato,

e sotto il precariato

c'è una sottoclasse di disperati
che muore prematuramente nelle strade.

Il precariato consiste
in milioni di persone,

definite da tre dimensioni.

Per prima cosa, si stanno rassegnando

a una vita di lavoro
e benessere instabile.

Una sorta di insicurezza esistenziale.

Non hanno una narrativa occupazionale,

per descrivere le loro vite:

non possono descriversi
dicendo io sto diventando qualcosa.

Io sono, qualcosa.

Non hanno niente del genere.

Per giunta, sono costretti a svolgere
un'enorme quantità di lavoro.

Lavoro che non è remunerato,
riconosciuto ed è ignorato,

ma per cui, se non lo svolgono,
patiranno le conseguenze.

È la prima classe della storia
il cui livello di istruzione

supera il grado del mestiere
che possono aspettarsi di svolgere.

E questo crea quella che chiamo
la mente precarizzata,

che non sa quale sia il miglior uso possibile
del proprio tempo!

Dovrei fare questo, o quello?

Un po' di quello?
Formazione? Tessere rapporti?

Devi fare costantemente
i conti con l'incertezza.

E questo è il secondo
aspetto del precariato:

il precariato deve cavarsela
con i propri mezzi,

non ha accesso a benefit aggiuntivi

come le pensioni, le ferie pagate,
le cure mediche ecc.

Deve accollarsi i rischi su di sé.

E di conseguenza,

non solo stanno affrontando
una vita di insicurezza economica,

ma sono sempre sull'orlo
di un debito insostenibile.

Un errore, un incidente,
una decisione sbagliata,

e potrebbero finire in strada.

È questa, la realtà del precariato.

E in terzo luogo,

è la prima classe
che sta emergendo nella storia

che sta sistematicamente
perdendo i "grandi diritti":

i diritti civili, culturali,
sociali, politici.

Non vedono, nell'arco politico,

partiti o politici che rappresentino
i loro interessi e le loro aspirazioni.

E stanno perdendo diritti economici

perché non possono praticare e fare
ciò che sono qualificati a fare.

Ecco la realtà del precariato.

Ma questo non avviene per caso:

è desiderato dal capitalismo
globale, e non finirà.

La tragedia, oggi,

è che il precariato stesso
è diviso in tre fazioni.

La prima fazione è quella
dei cosiddetti atavici.

Sono persone che guardano al passato:

i loro genitori e le loro comunità

erano abituate ad avere un impiego,
uno status di cui andare fieri.

Minatori, portuali,
siderurgici, meccanici.

Ma loro non ce l'hanno.

E quindi soffrono la privazione relativa
di un passato perduto.

Questa parte del precariato
non ha studi universitari,

e quindi cedono alle sirene
di neofascisti, populisti,

uno dopo l'altro.

E oggi, molte persone
privilegiate e potenti

cominciano a preoccuparsi.

Penso che dovremmo
incoraggiarli, a preoccuparsi.

Che si aggiungano gli incubi,
alle loro preoccupazioni.

Ho descritto alcuni dei loro incubi
nel mio nuovo libro:

alcune copie, per gli interessati,
sono in vendita fuori.

La seconda fazione del precariato

è fatta di migranti, nomadi,
minoranze, rifugiati.

Persone che descriverei come nostalgiche,

perché non hanno un luogo
che sentono come casa.

Né qui, né là, né in nessun posto.

Mantengono la testa bassa,
perché devono sopravvivere.

Ma ogni tanto, come ho visto
fuori Stoccolma l'anno scorso,

la pressione si fa troppo forte,
ed esplode in giorni di rabbia.

E non si può dar loro torto.

La terza fazione del precariato
consiste nei cosiddetti progressisti.

Vanno all'Università,

e i loro genitori dicono loro
che avranno un futuro.

E al termine degli studi, invece,
un futuro non ce l'hanno.

A parte i debiti stretti attorno al collo,

un debito che peserà sul loro futuro.

Questa parte del precariato
potrebbe soffrire di anomia,

un senso di disperazione, di alienazione

e di ansia.

Ma soffrono anche di un'altra cosa,
che vorrei condividere con voi.

Rabbia!

E quella rabbia è giustificata:

ma fortunatamente,
questa parte del precariato

non si rivolgerà
a neo-fascisti o nazionalisti.

Non voteranno per Brexit o Trump,

o per Marine Le Pen.

Cercano nella politica un nuovo Paradiso,

una nuova politica progressista.

E sta a noi re-impegnarci,
politicamente parlando.

E la realtà è

che il sistema di distribuzione del
reddito del 20° secolo, così com'è,

è fallito.

E non tornerà.

Dobbiamo costruire un nuovo sistema
di distribuzione del reddito

basato su principi diversi.

Sotto questo aspetto, dovremmo lottare
per un reddito di base

per ogni uomo, donna
e bambino della nostra società.

Possiamo finanziarlo? Senza dubbio.

Non sortirà gli effetti temuti
dai suoi oppositori,

perché vogliamo migliorare le nostre vite,

quindi un reddito di base
non vi renderà pigri.

Abbiamo svolto progetti pilota
in varie nazioni,

e chi percepiva un reddito di base
lavorava di più, non di meno.

E quando lavorano
sono più produttivi, non meno.

Ma un reddito di base
incoraggia le buone virtù

di ogni essere umano decente.

Le persone sono più altruiste,
con una base garantita.

E più tolleranti verso gli altri, anche.

Sono più disponibili
a impegnarsi in società

come esseri umani e come cittadini.

È un qualcosa che tira fuori
il meglio delle persone.

Dobbiamo muoverci in quella direzione,

perché senza una sicurezza di base

e senza un sistema che garantisca
un po' di sicurezza a tutti,

le diseguaglianze e le insicurezze

aumenteranno la probabilità

che qualcuno come Donald Trump

vinca, prima o poi.

Perché troppe persone
soffriranno l'insicurezza,

e perderanno la capacità
di essere razionali.

È un timore reale,
che tutti dovremmo avere.

Ma vogliamo creare una società migliore.

Un reddito di base
promuoverebbe l'insicurezza,

[e] ci darebbe, inoltre, un senso
di maggior controllo sul nostro tempo.

È necessaria una politica
del tempo, per il 21° secolo.

Dobbiamo permettere alla gente
di sentire il controllo sul proprio tempo.

Di godere di un tempo più lento,

nel quale ci dedichiamo
non solo alla nostra professione

ma a forme diverse di lavoro:

prendersi cura dei genitori anziani,
dei figli, della comunità.

Questo senso di controllo del tempo

è un qualcosa che una qualunque
società civilizzata

dovrebbe volere per tutti.

È una questione di empatia.

Mettetevi nella posizione dell'altro

e desiderate per lui le stesse cose

che lui, o lei, vorreste
desiderasse per voi.

È questa la condizione attuale,
nel 21° secolo.

Così che quel bambino, quando crescerà,

abbia le sicurezze
che tutti noi vorremmo che avesse.

Ma oltre a questo,
dobbiamo rivendicare le rendite

di quei plutocrati e di quegli oligarchi
che stanno comandando il mondo

e creano i meccanismi
che ho descritto nel libro.

Perché è fattibile,
e non è poi così radicale.

È fattibile come strategia evolutiva.

E creare una buona società
è quello che tutti noi dovremmo fare,

per piccolo che possa essere
il nostro contributo.

Grazie a tutti di avermi ascoltato.

(Applausi)