-
Tu viện Lộc Uyển, California, Mỹ, tháng 10 năm 2013
-
Thiền sư Thích Nhất Hạnh trả lời câu hỏi
-
(chuông)
-
Nếu hạnh phúc và đau khổ là tương tức, nếu không có tính hai mặt, và tất cả mọi thứ là của nhau, thì tại sao chúng ta lại muốn tạo ra hạnh phúc?
-
Con thường có ý muốn lan tỏa hạnh phúc
-
và cũng là để ngắm nhìn vẻ đẹp trên thế giới.
-
Nhưng đôi khi, khi con nhìn thấy có những thứ
thiếu tính hai mặt
-
và con nhận ra rằng hạnh phúc
và đau khổ là tương tức và
-
xinh đẹp và xấu xí là tương tức
-
Con thiếu mục đích hoặc ý chí
-
để tử tế và xinh đẹp
-
Bởi vì nó dường như vô nghĩa.
-
Nếu tất cả mọi thứ là của nhau,
-
thì mục đích là gì?
-
Làm thế nào chúng ta có mục đích
làm việc tốt và tạo ra hạnh phúc?
-
Nếu hạnh phúc là xen kẽ với đau khổ,
-
và xinh đẹp là xen kẽ với xấu xí?
-
Khi tôi còn là một nhà sư trẻ,
-
đọc kinh,
-
tôi đã học được rằng Bụt
cũng ngồi thiền,
-
và thiền hành
-
thở chánh niệm, v.v..
-
Và tôi tự hỏi: Tại sao?
-
Ngài đã trở thành một vị Bụt,
-
sao Ngài vẫn cần phải thực hành nhiều hơn
-
(tiếng cười)
-
Và điều đó đã trở thành đối tượng thiền của tôi.
-
Câu hỏi này được liên kết
cho một câu hỏi khác,
-
cho dù Bụt vẫn khổ như một con người.
-
Bởi vì Bụt không phải là một vị thần linh,
Bụt là một đấng giác ngộ
-
người có nhiều từ bi và sáng suốt.
-
Và câu hỏi khác là, nếu đã thành Bụt,
bạn tiếp tục đau khổ,
-
thì việc gì bạn phải trở thành một vị Bụt ?
-
(tiếng cười)
-
Tôi đã cố gắng thiền và sau đó
Tôi tự tìm câu trả lời.
-
Thực tế có thể được mô tả
trong điều khoản của sự xen kẽ
-
Nếu không có đúng thì không có sai
-
Nếu không có chủ thể thì không có đối tượng.
Và tương tự như vậy.
-
Khái niệm đan xen, thiện và ác,
-
và thực tế vượt qua tất cả các khái niệm này.
-
Nhưng nói từ sự thật thông thường.. .
-
bởi vì có hai loại sự thật;
sự thật thông thường và sự thật tối thượng,
-
chúng ta vẫn phải sử dụng khái niệm
sinh tử
-
tồn tại và không tồn tại, hạnh phúc
và đau khổ, vân vân.
-
Vì vậy, nếu chúng ta chạm vào sự thật tối thượng và chúng ta có thể vượt qua tất cả những quan niệm này,
-
chúng ta sẽ bình an
-
Nhưng vẫn trong lĩnh vực của sự thật thông thường, sự thật đó cũng có thể được áp dụng
-
Nó giống như một khoa học cổ điển -inauthentic
nhưng Newton vẫn áp dụng.
-
Bởi vì hạnh phúc không thể chỉ có một mình.
-
Đó là lý do tại sao đau khổ phải ở đó
-
để đóng vai trò của một yếu tố không hạnh phúc.
-
Một bông sen được làm bằng các yếu tố không phải sen, bao gồm cả bùn.
-
Vì vậy, không có bùn, không có hoa sen.
-
Không có đau khổ,
không có hạnh phúc nào mà lại thiếu đau khổ.
-
Bởi vì hạnh phúc được tạo ra
bởi các yếu tố không hạnh phúc,
-
và trong số các yếu tố không hạnh phúc này,
có yếu tố bùn.
-
Vì vậy, bùn là rất cần thiết.
-
đó là, bằng cách sử dụng tốt bùn,
bạn có thể có hoa sen.
-
bằng cách sử dụng tốt hạnh phúc,
bạn có sự xinh đẹp
-
bằng cách sử dụng tốt đau khổ,
bạn có thể có hạnh phúc.
-
Vì vậy, đối với một người như Bụt, người
có nhiều hiểu biết và từ bi,
-
nếu Ngài phải đau khổ,
Ngài ấy sẽ đau khổ rất rất ít
-
Đó là lợi thế của việc là một vị Bụt.
-
Nếu bạn phải đau khổ,
bạn sẽ đau khổ ít hơn
-
bởi vì bạn biết đau khổ là thế nào
-
Bạn có rất nhiều sự khôn ngoan và sau đó
bạn có thể tận dụng sự đau khổ
-
để tạo ra sự hiểu biết
và lòng từ bi
-
Và đó là câu trả lời
cho câu hỏi đầu tiên của tôi:
-
một vị Phật vẫn còn đau khổ
sau khi thành Phật hay không.
-
Đối với câu hỏi khác là,
-
mọi thứ đều vô thường
bao gồm cả hạnh phúc.
-
Nếu mọi thứ là vô thường, thì
tình yêu và hạnh phúc cũng vô thường.
-
Và đó là lý do tại sao, Bụt
có tình yêu và hạnh phúc
-
phải tiếp tục
để nuôi dưỡng tình yêu và hạnh phúc.
-
Đó là lý do tại sao, Ngài tiếp tục
tập thiền hành
-
Ngồi thiền, thở chánh niệm.
-
Vì vậy, rất thoải mái khi biết
rằng mọi thứ đều vô thường,
-
rằng mọi cái này liên quan đến mọi cái khác
-
Và bạn thấy một sự phối hợp hoàn hảo giữa
sự thật thông thường và sự thật tối thượng.
-
kết nối
được truyền cảm hứng
được nuôi dưỡng
-
(chuông)
