Right Thinking - Sister Jina - Winter Retreat - 2016.12.02

Caro rispettato Thay

cara sorella

perché c'è solo una sorella monaca qui

e cari amici

oggi è giovedì 1 dicembre 2016

siamo al New Hamlet

questa mattina, quando è sorto il sole

ho guardato fuori

la prima cosa che ho notato è stato il
cielo azzurro

ed immediatamente mi è venuta
in mente una canzone

"La mente è un limpido cielo blu"

C'è qualcuno qui conosce la canzone?

alcuni, più di uno

forse la possiamo cantare in inglese
e in francese

la mente è un limpido cielo blu

la mente è un limpido cielo blu

i pensieri vengono, i pensieri vanno

la mente è un limpido cielo blu

in francese

l'’ésprit est un ciel tout bleu

l'’ésprit est un ciel tout bleu

les pensées vont et viennent,

l’ésprit est un ciel tout bleu,

grazie molte

in questo ritiro invernale

stiamo esaminando il nobile
ottuplice sentiero

abbiamo già esaminato della retta visione

e abbiamo iniziato ad esaminare
il retto pensiero

oggi vorrei condividere un po' di più
sul retto pensiero e sul pensiero in generale

c'è cosi tanto da dire che ho
difficoltà a scegliere di che cosa parlare

il Dharma è profondo e amorevole

il punto non è di cosa parlare,

ma su cosa condividere

vorrei iniziare condividendo alcune
esperienze personali

che riguardano la mente ed il pensiero

quando ero giovane, attorno ai
vent'anni

sono stata colpita da
forti episodi di emicrania

e ho trovato un modo per guarire la
mia emicrania

l'unica cosa che potevo fare quando avevo
l'emicrania era

sdraiarmi - ma non completamente, un po'
sollevata -

tenere la stanza completamente al buio

e con un po' di aria fresca

se c'era anche solo un po' di luce, questa
avrebbe peggiorato l'emicrania

non potevo sopportare l'incenso:

l’incenso, o un profumo forte,

andavano direttamente su dal naso fino
alla testa peggiorando la mia emicrania

un giorno mentre ero sdraiata nella stanza
buia

al fresco, senza rumori o odori,
né luci

ho notato che se la mia mente era molto
tranquilla e calma

il dolore si calmava

e potevo effettivamente essere e consapevole dei pensieri
che passavano come nuvole nel cielo

e di tanto in tanto era come se 'afferrassi'
una nuvola ed entrassi in relazione con essa

cioè era come se saltassi
su quel pensiero

e nel minuto - o nel secondo in cui facevo questo

mi veniva un dolore in testa,
come un lampo,

ed era così doloroso che mi dicevo:
"Non pensare"

e immediatamente lasciavo andare

e tornavo a questo spazio dove
potevo vedere le nuvole cha passavano

all'epoca non meditavo "ufficialmente"

quindi volevo dare parole
a questa esperienza

e dopo averla sperimentata
per la prima volta,

lo facevo più volte quando
emergeva l’emicrania:

mi sdraiavo in una stanza buia

e andavo in questo spazio dove potevo
osservare le nuvole

o piuttosto, dove ero consapevole
dei pensieri che passavano nella mente

e ogni volta che mi coinvolgevo con un
pensiero

mi dicevo: "Non pensare", e tornavo
immediatamente a quell'altro spazio

Quindi ho pensato: ho scoperto
che ci sono due modi di pensare,

e uno l'ho chiamato pensiero passivo

i pensieri che vanno e vengono
come le nuvole nel cielo

l'altro tipo di pensiero l'ho chiamato
pensiero attivo

quando mi sentivo coinvolta in uno dei
pensieri che mi passavano per la mente

Ogni volta che avevo un emicrania,

praticavo – ora direi così -

e lentamente i periodi tra un emicrania e
e l'altro si allungarono

non era più ogni due settimane ma una
volta al mese, ogni due mesi

e improvvisamente una volta ho pensato

“oh, non ho più avuto l’emicrania da sei mesi”,

e poi un intero anno

e poi ho dimenticato completamente
di aver mai avuto delle emicranie.

questa è un'esperienza che ho fatto con
l'emicrania

o con il pensiero

poi mi sono iscritta ad un gruppo
che praticava meditazione

l'insegnante parlava di diversi tipi
di scuole di meditazione

e un giorno parlò del fatto che
nella tradizione zen giapponese

i praticanti non pensano, - questo è zen,
non pensi -

così pensai

"io so come si fa e penso
che andrò in Giappone"

non avevo mal di testa e quindi non so
quanto fossi motivata al non pensare

tornerò su questo più tardi

quindi [questa è] un esperienza con il pensiero che
ho chiamato pensiero passivo e attivo

man mano che continuavo
la mia pratica di meditazione

sono tornata lentamente a
focalizzare la mente su una sola cosa

il mio respiro

e usavo parole per accompagnare il mio
respiro, come: inspiro/espiro

questo è stato prima di
venire a Plum Village

“inspiro, espiro”, finché la mia mente
si focalizzò soltanto su “inspiro, espiro”,

poi lasciavo andare spontaneamente
[le parole] “inspiro, espiro”

e restavo ancora in questo spazio dove
i pensieri semplicemente passano.

Alcuni anni dopo, e dopo altre
esperienze di vita

stavo facendo un ritiro silenzioso
di un mese

avevo avuto dei momenti difficili nella
mia vita

e quando praticavo la meditazione seduta
mi sforzavo veramente di concentrarmi.

e ogni volta che notavo che la mia mente
vagava, dicevo: no, torna indietro,

questo è l’argomento, è su questo che
mi sto focalizzando, la meditazione”.

Dopo una settimana di quel ritiro
silenzioso di un mese,

ogni volta che andavo a sedermi sul cuscino
immediatamente mi veniva un mal di testa lancinante

e ci sono volute alcune meditazioni sedute
scoprire che avevo creato un conflitto

in me stessa, mi sforzavo

non stavo guardando quello che sorgeva
nella mente,

lo sopprimevo e cercavo con forza di
focalizzarmi sull'inspirazione e sull'espirazione

per porre rimedio a questo decisi,
che ogni volta

che praticavo la meditazione seduta avrei
lasciato che la mia mente andasse dove voleva andare

lasciandola vagare in qualunque luogo

restando semplicemente
consapevole di dove andava

se era lì, se stava pensando al domani, se
stava pensando al giorno prima,

oppure magari se era spaventata da qualcosa
che stava succedendo in sala…

Dopo alcuni giorni in cui facevo così,

- e alcuni giorni significava parecchie
sessioni di meditazione seduta -

ho potuto andare, sedermi sul cuscino
e concentrarmi

tornare al respiro e davvero
respirare con gioia.

Un altra esperienza, è qualcosa che può
capitare anche ad altri qui tra noi:

ho avuto un periodo di depressione

ero realmente sorpresa perché amo
la natura

e passavo del tempo in natura
ma immusonita

non consapevole di niente,

ma fuori dalla casa dove vivevo,

c'erano due bellissimi alberi di
ciliegio

era aprile ed erano entrambi fioriti,
completamente fioriti

uno con fiori bianchi e l'altro rosa

quindi pensai: “Quei due
alberi di ciliegio,

ogni volta che li guardo, ogni anno
in aprile , li guardo con gioia,

ma ora esco, li vedo, e dico
‘uffa e allora?’

Forse li guarderò e mi fermerò
semplicemente per un attimo a guardarli,

solo a guardarli;

so che c’è gioia in quegli
alberi di ciliegio,

l'ho sperimentato questo per molti anni".

Quindi lo facevo ogni volta che uscivo
dalla casa, guardavo gli alberi,

li guardavo semplicemente,

e dopo non molti giorni sono uscita
li ho guardati, ho detto “oh!”,

[poi di nuovo] “uffa”,

un momento in cui ho detto “bellissimo”,
poi basta, proprio un secondo,

ma nel secondo in cui avevo di nuovo
sperimentato la gioia, ho capito

che c’era gioia negli alberi di ciliegio
e ho continuato a farlo.

E dopo che i ciliegi avevano smesso di
fiorire, ho guardato altre cose

attorno alla casa, cose che amavo

e dopo poco tempo
mi sentivo già molto meglio

all'epoca ho anche realizzato

che in tutte le meditazioni
sedute che avevo fatto,

concentrare la mente, essere in questo regno
dove in cui i pensieri passano come nuvole

in realtà non avevo imparato
molto della mia mente

così ho iniziato a cercare luoghi in cui
praticare, sono arrivata a Plum Village

e qui ho trovato quello
che stavo cercando.

A Plum Village noi pratichiamo yoniso
manaskara che significa "attenzione appropriata"

portare l'attenzione alle cose che
nutrono il nostro benessere

che ci aiuteranno ad aiutare gli altri a
nutrire il loro benessere

prestare attenzione in un modo che ci aiuterà
a guarire e a trasformare la nostra sofferenza

e condividerlo con altri, in modo che anche loro
possano trasformare e guarire la loro sofferenza.

Mi sono resa conto che

quando uscivo dalla casa

e guardavo agli alberi di ciliegio

stavo praticando yoniso manaskara,

anche se non ne sapevo nulla
ufficialmente,

quindi, quando osserviamo la nostra mente

poniamoci la domanda

quale è l'attuale inclinazione della
nostra mente

quale è l'attuale tendenza della nostra
mente

vediamo delle possibilità

o vediamo dei problemi

le situazioni che incontriamo
durante la nostra vita quotidiana,

tendiamo a vederle come difficoltà o come
opportunità, come possibilità?

il Buddha disse:

"Qualunque cosa frequentemente pensiamo
diventa l'inclinazione della nostra mente

“Qualunque cosa noi pensiamo
o su cui riflettiamo frequentemente

diventa l’inclinazione della nostra mente”.

E come possiamo sapere qual è
l’inclinazione della mente, come lo scopriamo?

Come scopriamo questa inclinazione
della mente?

Il discorso sul modo migliore
per vivere soli

il Buddha insegnò le seguenti cose sul
modo migliore per vivere soli

Non inseguite il passato

Non perdetevi nel futuro

Il passato non c’è più

il futuro non è ancora arrivato

Osservando a fondo la vita così com’è

proprio qui e ora,

il praticante dimora
nella stabilità e nella libertà

Dobbiamo essere diligenti oggi,

domani sarebbe troppo tardi:

la morte arriva inaspettata.

Come si può scendere a patti con essa?

Il saggio ciama una persona
che dimora

nella presenza mentale notte e giorno

“colui che conosce il modo migliore
per vivere soli”

che cosa si intende con
inseguire il passato?

Quando noi con­sideriamo come
era il nostro corpo in passato,

come erano le nostre sensazioni in passato

come erano le nostre percezioni in passato

come erano le nostr for­mazioni mentali in passato

come era la nostra coscienza in passato

quando consideriamo queste cose

e la nostra mente è oppressa
e attaccata a queste cose

che appartengono al passato

allora quella persona sta
inseguendo il passato.

Non dice che non possiamo pensare
al passato,

dice: "siate consapevoli di come pensate
al passato",

possiamo pensare al passato,

possiamo osservare a fondo le
esperienze del passato

e capire come quelle esperienze sono
venute in essere

e quello che possiamo aver imparato da
quelle esperienze

quindi pensare al passato

è qualche cosa che io talvolta chiamo

"un tentativo di riscrivere la storia",

ho passato molte ore a cercare di farlo,

ma non sono riuscita a cambiare nulla,
non sono andata lontano...

Perciò, quando notiamo questa tendenza,

la pratica è esserne consapevoli
e tornare al momento presente.

Tornare al momento presente per
praticare yoniso manaskara

l'attenzione appropriata

e nutrirci in un modo

da trovare pace e calma

quando la nostra mente è calma ed in pace

abbiamo chiarezza

e possiamo praticare yoniso manaskara

e vedere le cose del passato

e osservare a fondo come sono successe,

e non ne saremo trascinati via.

Il Buddha continua così:

"Quando consideriamo il modo
in cui era il nostro corpo in passato,

le nostre sensazioni in passato,

le percezioni in passato,

le formazioni mentali in passato,

la coscienza in passato

quando consideriamo queste cose,

ma la nostra mente non é schiava né
attaccata

a queste cose che appartengono al passato

allora non stiamo inseguendo il passato.

Quindi guardare a fondo come sono
successe queste cose,

è guardare nel passato senza
inseguire queste cose

che appartengono al passato.

Cosa si intende per perdersi nel futuro?

Quando consideriamo il modo in cui
il nostro corpo sarà in futuro,

come saranno le sensazioni, le percezioni,
le formazioni mentali, la coscienza,

quando consideriamo queste cose

e la nostra mente è oppressa e fa
sogni a oc­chi aperti su queste cose

che appartengono al futuro, allora
ci stiamo perdendo nel futuro.

Questi sono gli scenari
che riguardano il futuro.

Ho scritto molti scenari sul futuro

e forse non sono l'unica.

A seconda dell'inclinazione della nostra
mente,

questi scenari sono scenari di disastro,

oppure sono eventi splendidi, fantastici.

gli scenari disastrosi ci causano
molta paura

ci rendono spaventati del futuro

e ci portano via la capacità
di essere nel momento presente.

Quando arriva il momento
presente nel futuro,

cioè quando il momento presente
diventa futuro -

visto che abbiamo programmato
la nostra mente pensando

che sarebbe stato un disastro,

oppure abbiamo completamente
sopravvalutato il futuro -

quando esso diventa presente

e siamo davvero messi davanti a
quello che sta succedendo nel presente,

potremmo cadere di colpo sul pavimento

o potremmo non essere in grado di
vedere che cosa sta succedendo davvero,

e come per lo scenario disastroso

non saremo in grado di reagire in modo

da dare una risposta appropriata alla
situazione.

Poi continua: “Cosa significa non essere
catturati dal presente,

cosa significa non perdersi nel presente?

Quando noi pensiamo:

questo corpo è me;

io sono questo corpo

Queste sensazioni sono me

io sono queste sensazioni

Questa percezioni sono me,

io sono queste percezioni,

questa formazione mentale è me,

io sono questa formazio­ne mentale,

questa coscienza è me,

io sono questa coscienza,

allora siamo sopraffatti dal
presente”;

quando facciamo il contrario
non siamo catturati dal presente.

Il retto pensiero significa

retta visione

il retto pensiero deriva dalla
visione

e retta visione significa

vedere la natura dell'interessere di
tutto ciò che è

vedere la natura impermanente e di non sé
di tutto ciò che è

vedere che il se è fatto di elementi
di non se.

Abbiamo un canto bellissimo

che si chiama

"Il sutra della visione profonda che ci
conduce all'altra riva"

conosciuto anche come

"Sutra del Cuore"

quando leggiamo il Sutra del Cuore,
o lo cantiamo,

possiamo essere molto colpiti

dalla visione veramente profonda

degli esseri illuminati

che hanno composto questo testo.

La visione profonda che ci porta
all'altra riva

è una pratica

è una guida alla pratica

Corpo, sensazioni, percezioni, formazioni
mentali

e coscienza

sono vuote di un sé separato;

non sono entità con un sé separato

quando abbiamo realizzato questo

allora abbiamo il retto pensiero

Quindi come scopriamo qual è l'inclinazione
della nostra mente?

Se vogliamo imparare a conoscere la mente

dobbiamo osservare la mente

e possiamo farlo durante la meditazione
seduta,

ma non solo durante la meditazione
seduta,

possiamo farlo anche nella nostra vita
quotidiana

naturalmente quando sediamo
possiamo osservare

quali sono i nostri pensieri

e quando vediamo un pensiero

possiamo dire: bene,

qual è la natura di questo pensiero?

In altre parole:

che cosa sto pensando e come sto
pensando a qualcosa,

come sto pensando quello che sto pensando?

Di nuovo, vedo possibilità

o vedo dei problemi?

Il mio pensiero esprime la
visione profonda

che non sono
un’entità senza un sé separato,

oppure il mio pensiero esprime
l'esperienza di essere catturata dall'idea

di essere un'entità con un sé separato?

Di essere catturata dall'idea di avere
un se separato

che non ha niente a che fare con
nessun altro?

Forse possiamo ascoltare un
suono di campana.

Quindi, quando stiamo pensando

a qualcosa che è accaduto nel passato

qualche cosa che abbiamo fatto,

qualcosa che abbiamo detto,

qualcosa che abbiamo fatto o detto

di cui non siamo veramente contenti,

e ci biasimiamo, e ci incolpiamo
tutto il tempo

ci giudichiamo,

ci diciamo che siamo cattivi,

terribili

- questo è quello che chiamiamo
dialogo interiore

è un modo di parlare a noi stessi,

molto negativo;

abbiamo sviluppato la tendenza

nella nostra mente

a parlare a noi stessi in modo negativo

Nel 1990 nel primo ritiro dei 21 giorni

dal 6 di giugno sino alla fine di giugno,

Thay ci diede da fare una meditazione di
gentilezza amorevole.

Ho portato i miei appunti dell'epoca

è una buona idea tenere gli appunti e
riguardarli di tanto in tanto

[per ricordare] che cosa Thay ci
ha insegnato

e che cosa davvero pratichiamo,

di tutte le cose che abbiamo ricevuto.

Thay ci diede una meditazione sulla
gentilezza amorevole

e ci chiese di osservare a fondo

come siamo diventati.

Una meditazione di maitri, che facciamo
prima per noi stessi

e poi per gli altri,

e Thay ha detto:

Prima di tutto visualizza te stesso,

visualizza il tuo fisico, il tuo corpo

vedi te stesso,

così come sei ora,

guarda il tuo stato di salute

così come è adesso, e poi guarda il tuo
stato di salute com'era

all'epoca di un particolare evento della
tua vita di cui non sei molto contento;

poi osserva il tuo stato mentale

com'è ora,

e ricorda com'era all'epoca di
quell'episodio;

osserva anche la tua situazione economica,
nella vita,

così come è ora

e com'era all'epoca di quell'evento;

poi osserva la tua situazione sociale

così com'è ora e com'era
all'epoca di quell'evento.

Allora capirai

che qualunque siano state
le tue azioni all'epoca,

sono state così per tutte quelle
cause e condizioni:

la tua salute fisica,

il tuo benessere mentale,

il tuo ambiente sociale,

la tua situazione economica

tutti quegli elementi sono le condizioni
che ti hanno formato a quell'epoca.

In questo modo

possiamo acquisire una migliore
comprensione

del perché abbiamo pensato, detto, e fatto
qualunque cosa abbiamo fatto,

così possiamo generare comprensione e
compassione per noi stessi.

Inoltre un elemento importante è questo:

all'epoca abbiamo avuto accesso a
qualunque tipo di insegnamento

che ci aiutasse a capire noi stessi?

Questo è un elemento chiave,

e capendolo possiamo anche capire che,

considerando tutte quelle condizioni,

abbiamo fatto del nostro meglio.

Qualche volta si dice: " non avrei dovuto
dire quello,

non avrei dovuto fare quello",

si, adesso abbiamo la visione profonda

che forse non è stato il modo più abile
di agire,

adesso,

ma in quel momento non avevamo quella
intuizione profonda,

non sapevamo come reagire
a quella situazione

no sapevamo come guardarla
per capirla,

ed è così che sorge la compassione.

Poi Thay ci ha chiesto di fare
la stessa cosa

per gli altri.

Per quello che riguarda il nostro
ambiente sociale

ci è stato anche chiesto di considerare
com'è stata la nostra infanzia,

come siamo stati condizionati dalla nostra
infanzia

questo è successo 26 anni fa

io penso che possiamo riscrivere quella
meditazione

e inserire tutti gli elementi

che nel frattempo abbiamo già capito,

per esempio l'importanza dell'innaffiare

in modo selettivo i semi della nostra

coscienza deposito attraverso

yoniso manaskara, l'attenzione appropriata.

L'inclinazione della nostra mente

è fondamentalmente un espressione

della manifestazione dei semi più forti

della nostra coscienza deposito;

i semi che emergono di più,

questi sono l'inclinazione
della nostra mente;

quindi se non siamo tanto felici
dell'inclinazione della nostra mente,

controlliamo per vedere quali semi
stiamo innaffiando in noi nella giornata.

Pratichiamo la consapevolezza dei pensieri

che emergono

e quando vediamo che un certo pensiero
è un pensiero

che non porta benessere a me stesso
o agli altri

pratichiamo quello che viene chiamato
"cambiare il piolo" o cambiare la traccia di un CD,

non so come lo chiamate adesso,

o un MP4, di qualunque cosa si tratti,

cambialo, ascolta qualcos'altro,
scegli qualcos'altro.

Per essere in grado di scegliere, dobbiamo

essere in grado di tornare
al momento presente,

essere nel momento presente

ed è questo che facciamo quando
ascoltiamo la campana.

Quando ascoltiamo la campana,

che ascolteremo tra un attimo,
portiamo la mente a casa nel corpo,

diventiamo consapevoli che il nostro corpo
respira,

che siamo vivi

e possiamo semplicemente dire:
bene, cosa sto pensando?

Qual è la tendenza della mia mente
proprio in questo momento?

Qual è l'inclinazione della mia mente

espressa da questo pensiero?

Forse possiamo ora ascoltare un suono
della campana

e fare esattamente questo.

Una domanda: quando stavamo tornando a
casa in noi stessi

diventando consapevoli dei nostri pensieri,

stavamo praticando yoniso manaskara?

Che cosa avrebbe dovuto essere
yoniso manaskara

in quel momento?

"Non dovrei pensare a quella cosa"

sarebbe definibile come yoniso manaskara?

Non necessariamente.

Qualunque cosa io stia pensando,
questo è quello che sto pensando

e va bene,

il punto fondamentale è che io lo sappia,

questo è yoniso manaskara.

Quindi quando ascoltiamo il suono
della campana,

pratichiamo il tornare a noi stessi

diventiamo consapevoli di quello che
stiamo pensando

e abbracciamolo con gentilezza
amorevole

parliamo a noi stessi in modo amorevole:

questa è attenzione appropriata.

Poi potremmo dire:

"Quel pensiero che è emerso,

è emerso perché il seme di quel pensiero
è molto forte";

quando nell'arco della giornata divento
consapevole

di quel tipo di pensiero che emerge,

posso dire: " Bene posso pensare

a qualunque cosa io stia pensando,
ma in modo diverso?".

Vediamo qualcuno,

per esempio vedo una delle mie sorelle

che attraversa la sala da pranzo

mette qualcosa sul tavolo

e poi esce dalla sala da pranzo,

e il mio pensiero è questo:

" sta lasciando le cose in giro,

non è il posto per lasciare le cose".

Questo pensiero da dove arriva?

Questa è una mente giudicante,

ma posso anche pensare:

"Sta andando da qualche parte

ha messo lì le cose per qualche motivo,

probabilmente ha un buon motivo per
metterle lì,

tornerà e le raccoglierà,

e altrimenti posso sempre prenderle io e
metterle dove devono andare",

va bene, no?

In questo modo sto innaffiando
un altro seme

il seme della comprensione,

della gentilezza amorevole

e della compassione,

e più innaffiamo quel tipo di seme

e più emergerà e diventerà

l'inclinazione della nostra mente,

il che è meraviglioso per noi stessi

e per gli altri.

Il corpo e la mente

con cui viviamo la nostra vita quotidiana

è lo stesso corpo e mente

che portiamo sul cuscino quando

pratichiamo la meditazione seduta

qualche volta diciamo:

"mi siederò, voglio avere un po' di pace"

e andiamo, agitati, camminiamo
molto velocemente

verso l'angolo tranquillo in cui sederci,

e mentre ci sediamo possiamo
ancora sentire

questa energia nel corpo,

questa irrequietezza,

questa agitazione nella nostra mente

ed è qui che subentra di nuovo

la pratica di abbracciare.

"Bene, sono qui

il mio corpo non è ancora calmo,

la mia mente non è ancora calma,

l'abbraccerò e starò con lei"

Ispirando, sono consapevole del corpo/

Espirando, lascio andare la
tensione nel corpo.

Inspirando, sono consapevole delle
mie formazioni mentali/

Espirando, calmo le mie formazioni mentali.

Calmare le formazioni mentali.

per esempio l'agitazione, l'irritazione,
forse la rabbia,

respirando e abbracciandole con
il nostro respiro:

possiamo farlo come pratica mentale,

essendo consapevoli di quello
stato mentale

ed abbracciandolo con il nostro respiro.

Possiamo anche controllare

per vedere dove questa agitazione,
questa irritazione, questa rabbia

si esprime come sensazione fisica
nel mio corpo

è un senso di tensione al petto,

al plesso solare?

Nell'addome, nelle spalle?

Qualunque cosa ci sia nella mente
è anche nel corpo

quello che c'è nel corpo è nella mente.

Se scopriamo che pratichiamo,
che cerchiamo di praticare,

abbracciando la formazione mentale
ad un livello mentale,

continuiamo ad essere trascinati via dalla
narrazione

e forse investiamo più energia

nella storia

rendendo così ancora più forte la
formazione mentale

allora potrebbe essere bene

controllare dove e come si esprime
nel corpo

e respirare con quella sensazione fisica

e ogni volta che la nostra mente vaga
verso la storia

diciamo: sto respirando con te

prendendoci cura della sensazione fisica

nella mia esperienza

quando la sensazione fisica si calma,

quando in un certo senso si scioglie

e se ne va, miracolosamente

anche l'agitazione nella mente si calma

e allora sono pronta a guardare

come si è verificata

cosa è successo davvero

forse possiamo goderci un altro
suono di campana

il retto pensiero vuol dire anche essere
consapevoli dell'impermanenza

c'è una frase che uso quando
catturata dal pensiero

che le cose resteranno così per sempre

quando mi trovo in una situazione

che
ritengo difficile

mi dico:

"anche questo passerà"

e questo mi dà energia

non sono più persa nella disperazione

quando sono in una situazione che mi piace
davvero molto

essere con il sangha

un tempo meraviglioso

un bel ritiro

mi dico:

"anche questo passerà"

e così no spreco il mio tempo

e me lo godo davvero

mi permetto di esserne nutrita:

questa è l'impermanenza

Il retto pensiero è anche espressione

del non se

è sapere che la felicità non è una
questione individuale

quando mia sorella non è felice

per quanto io mi sforzi

non posso esserefelice

in qualche modo il suo dolore
è il mio dolore

benché io non voglia necessariamente
accettarlo

ma la mia esperienza è

che non posso essere felice davvero

Il tempio cinese Bailin

è un tempio dove un maestro chiese
ad un praticante:

"Hai visto l'albero di cipresso nel cortile"

E' un koan. Sul cancello di entrata ci sono
due parole in cinese

"non due"

non dice uno, dice "non due"

penso che mia sorella ed io non siamo due,

non siamo esattamente uno,
ma non siamo due

e questo mi aiuta, se ho una difficoltà,

a sedermi e a pensare qual è veramente
questa difficoltà, che cos'è,

qual è "il problema"?

Qualche volta noto che
sto cercando la risposta

al di fuori del problema, come se questo
fosse il problema e la soluzione fosse

altrove

ma ho scoperto che se voglio conoscere la
soluzione al problema

devo guardare profondamente il problema

questo è l'unico luogo dove posso trovarla

"non due" soluzione/problema

"non due" cose separate

Non sé, non due è il non sé e praticare
questo nella nostra vita quotidiana

con la calligrafia di Thay
"La felicità non è una questione individuale"

Poi trovo un modo di comunicare
con la sorella

per arrivare alla pace,
per arrivare di nuovo alla pace

"non due", non se, è retto pensiero

Thay ci ha posto tre domande in passato

per aiutarci a praticare yoniso manaskara,
l'attenzione appropriata

e il retto pensiero

la prima è una calligrafia che davvero, ce l'ho
sul desktop del mio laptop

sei sicura?

Sei sicura che siete davvero due persone
completamente diverse?

Che non hanno a che fare l'una con l'altra?

Sei davvero sicura che

la salute della terra non ha niente

a che fare con la tua salute?

Penso che tutti noi sappiamo la
risposta a questa domanda:

Sei sicura?

Sei sicuro che la difficoltà che hai è
tutta colpa dell'altro

e non tua?

Sei davvero sicura?

Anche se sei davvero sicura
controlla di nuovo

questo è quello che Thay ci consiglia
di fare

La seconda domanda è: "Che cosa sto facendo?"

Quello che sto facendo è innaffiare
i semi positivi?

Siamo consapevoli di quello che stiamo
facendo fisicamente?

Se siamo consapevoli di quello
che stiamo facendo

potremmo anche essere consapevoli
di come lo stiamo facendo

e a Plum Village noi pratichiamo il fare
tutto in presenza mentale

per coltivare l'energia della presenza
mentale

in modo da poter essere consapevoli
del nostro pensiero,

delle nostre parole e delle nostre azioni

La terza è: "Ciao energia dell'abitudine,

stiamo pensando in un modo

che innaffi i semi della sofferenza in noi
stessi e negli altri?"

La nostra parola, la nostra azione
nasce dal nostro pensiero,

il nostro pensiero nasce dalla
nostra visione

La quarta è:

"Generare la mente d'amore,

il profondo desiderio di coltivare
la comprensione

e la compassione"

Queste sono le quattro domande che
Thay ci ha dato

molti anni fa

C'è una pratica che mi piace molto,

è il toccare la terra

mi piace praticare il toccare la terra,
i Cinque Toccare la Terra

Chi non ha ancora praticato i Cinque
Toccare la Terra

li può trovare nel libro dei canti

e li potete trovare anche sul sito di
Plum Village

I cinque toccare terra ci aiutano

a capire noi stessi e gli altri

per me questa è una pratica che porta a
ricominciare da capo e alla guarigione

ristabilendo relazioni,

relazioni sane

mi è piaciuta molto anche la pratica
dei tre toccare terra

di nuovo se non la avete praticati
li trovate nel libro

se avete praticato il toccare la terra con
Sister Chan Kong

avete avuto la combinazione dei tre e dei
cinque

insieme e anche di più

ma potrebbe piacervi vedere da dove
vengono

quindi il toccare la terra di
Sister Chan Kong

è nato dalla sua esperienza dei tre e
dei cinque toccare la terra

i tre toccare la terra mi hanno aiutata a
vedere che sono

la continuazione dei miei antenati

e che loro sono molto presenti dentro di me

io pratico per loro, per guarirli

e prendo rifugio in loro

quando ho bisogno di forza

proprio nel momento

in cui dirigiamo la nostra attenzione a
ciò che è integro

sano

e che porta al nostro benessere e
al benessere degli altri

allora stiamo praticando yoniso manaskara:

Non c'è una via per yoniso manaskara,
yoniso manaskara è la via

yoniso manaskara è la via per rendere

il nostro dialogo interiore integro, pieno
di comprensione e compassione

e anche per rendere le nostre interazioni
con gli altri piene di compassione e comprensione

verso la fine

qualcuno ha chiesto:

"Che cosa faccio? Ho così tanti dubbi,

sono indeciso non so se fare
questo o quello, cosa devo fare?

Devo fare questo oppure devo
fare quest'altro? Ho un problema"

Di nuovo, cerchiamo sempre di trovare
sempre la risposta a quella domanda

da qualche altra parte, al di fuori del
momento presente

per sapere cosa fare, la cosa migliore
nella mia esperienza

è di tornare al momento presente

Qualche volta uno dei nostri amici dice:

non so se devo stare a Plum Village o se
devo andare da un'altra parte

fare qualcosa di diverso

se devo tornare qui oppure no

siamo a Plum Village e la cosa migliore
da fare per capire

se dobbiamo restare o andarcene

è di essere al 100% a Plum Village

facciamo questo e sapremo se dobbiamo
restare o andarcene

ma finché non siamo qui al 100%

non lo sapremo

magari potremmo andare
stare da un altra parte e dire:

"Ma devo tornare indietro a Plum Village?
O forse dovrei restare qui?"

Stessa cosa, se te ne vai,

vai e stai al 100% dove sei

e saprai se è il posto per te

oppure se magari desideri tornare
a Plum Village

quindi possiamo praticare l'osservazione
del "problema"

e troveremo lì la soluzione

perché non sono due
[problema e soluzione non sono due]

quindi come pratica, soprattutto per il
vostro tempo qui a Plum Village,

praticate alla luce delle parole del Buddha:

"Ogni cosa che frequentemente pensiamo,
o su cui riflettiamo

diventa l'inclinazione della nostra mente"

quando ascoltiamo il suono della campana

non limitiamoci a fermarci

godiamo del nostro respiro

e diciamo: qual è l'inclinazione della
mia mente?

che tipo di seme c'è qua sotto?

forse invece di innaffiare quel seme posso
stare più attenta ad innaffiare un altro seme

quando camminiamo diventiamo consapevoli
di ciò che stiamo pensando

potremmo essere consapevoli di ciò che
stiamo pensando, dell'inclinazione

forse posso lasciare quel pensiero
da parte

e stare con i miei passi

Thay dice:" quando camminiamo,

investiamo il 100% nel camminare

e fermiamo il nostro pensiero ininterrotto

la nostra stazione radio del
pensiero ininterrotto

ci ho pensato e mi sono detta:

che cosa di sta dicendo di smettere
di fare Thay?

E sono tornata alla mia esperienza del
pensiero attivo e del pensiero passivo

e ho pensato: forse Thay intende quello
che io avevo chiamato "pensiero attivo"

posso lasciare andare

i pensieri che io elaboro

e ritornare ai miei passi

i pensieri passano semplicemente come le
nuvole nel cielo

non sono questi che io voglio fermare

se facessi questo, creerei un conflitto

si calmeranno da soli

se io continuo a tornare ai miei passi

i pensieri possono stare da qualche parte

sullo sfondo

e va bene

lo stesso quando mangio

quando pulisco il pavimento

cosa che talvolta faccio se nessuno
sta guardando

perché se stanno guardando
magari mi portano via la scopa

perché le sorelle anziane non devono
spazzare il pavimento, lo fanno le sorelle giovani

Quindi quando ho l'occasione di spazzare
il pavimento

che è una cosa che mi piace fare,

qualunque cosa sto facendo,

qualunque azione fisica

cerco di portare sempre la mia mente
al mio corpo

e quando scopro che sono trascinata via

per esempio da un pensiero
molto emozionante

che alla fine magari non è emozionante
affatto

posso lasciarlo andare e tornare
a quello che sto facendo

portando la mente a casa nel corpo

in questo modo non sviluppiamo
yoniso manaskara

e avremo la pace e la calma

per
guardare a fondo

per vedere la natura impermanente
e di non sé di tutto quello che è

e questo è il retto pensiero

quindi cominciamo a praticare
la consapevolezza

del nostro pensiero quotidiano

Questa potrebbe essere la porta
per il retto pensiero

Vi ringrazio tanto per essere stati qui