Beyond the concept of "No Self"

Верите ли вы в существование вечной души, Атмана или вы верите, что

нет души и нет самости, анатман или анатта, - эти убеждения на самом деле являются препятствиями для

осознания своей истинной природы. Для человека, который придерживается таких убеждений, существует

обусловленное знание. Самадхи будет оставаться недостижимым до тех пор, пока отождествление с верой не будет отброшено.

Древние традиции называли такие обусловленные ментальные паттерны "санкарами"

на пали или "самскары" на санскрите. Концепция, если мы за нее держимся,

и добавляем ее в свою структуру, она становится ограничением, ловушкой для

внутренней энергии, увековечивая иллюзию знания. И это мешает нам

участвовать в реальном исследовании, которое привело бы к прямому контакту с

тайной существования. Одним из величайших различий между духовными системами является

то, что кто-то верит в существование души, а кто-то не верит.

Половина духовных мастеров использует такие слова, как душа или атман, а половина говорит о

пустоте и отсутствии души, анатмане, анатте или отсутствии себя. Путаница и разделение

между религиями и учениями происходит из-за того, что язык по своей сути дуалистичен.

У нас нет языка для описания недвойственности. Эти трудности возникали всюду,

со времен Будды 2500 лет назад. Многие люди удивляются, когда

узнают, что Будда никогда не говорил, что нет никакого "я", и что на самом деле он

порицал тех учителей, которые учили, что "я" не существует: "Когда учат

тому, что нет «я», тогда «я» не становятся свободным". Есть история о страннике,

который напрямую спросил Будду, существует ли «я» или душа.

Ответом Будды было молчание.

Он знал, что если ответит "да" или "нет", то введет в заблуждение.

Мы забыли этот важнейший урок. Мы превратили душу в концепцию,

в предмет для занятий по теологии. Мы превратили такие слова, как "я", "отсутствие я" или

"Бог" в концепции, вместо того чтобы позволить им раскрыться через садхану,

через прямое постижение самадхи и праджни.

В своих поздних учениях Будда действительно говорил о сокровенной сущности;

о «я» или душе, которая не знает ни изменений, ни смерти.

Он называл ее разными именами: истинное "я" или истинная душа, Будда Дхату,

или принцип Будды, или Татхагата Гарба; эмбриональная природа Будды, скрытая

внутри нас. Он описал скрытую сокровищницу, присутствующую во всех живых существах.

Об этом "я" он сказал: "Неверно говорить, что все явления лишены Самости".

Самость - это реальность. Я вечно. Я - это добродетель. Самость вечна.

Я - устойчиво. Я - это мир. Никакая смерть не может коснуться его, никакой вред не может постигнуть его,

никакое несчастье не может омрачить его. Оно неразрушимо и сияет, как бриллиант.

Для некоторых людей это может показаться монистическим, но он указывает совершенно за пределы монизма

и дуализма или любого другого «…изма». За пределы концептуальных рамок ограниченного ума.

Он указывает на царство Нирваны; прекращение «ваны», «викальпы», «клеш»,

васаны или кармы - прекращение бессознательных паттернов, которые приводят к

ограниченному чувству "я". И от этого прекращаются сопутствующие страдания.

Будда говорил, что Татхагата не существует и не будет существовать после смерти.

Истина о нашей подлинной природе находится за пределами двойственности ума. Она находится за пределами

восприятия и невосприятия. Будда указывает на радикальную недвойственность за пределами

концепции "я" и отсутствия "я". Именно ограниченный ум создает иллюзию

разделения и соединения, рождения и смерти, существования и не-существования.

Дзен мастер Доген сказал: чтобы осознать это, мы учимся медитировать, то есть отбрасывать ум

и идентификацию с телом. Путь к Освобождению - это пробуждение за пределами уровня ума.

Идею о том, что "я" не существует, часто смешивают и путают с буддийским

термином "анатта", который не является концептуальным, а представляет собой прямое понимание того, что

приходит через медитацию. В буддизме считается, что существует три великих прозрения

или три признака существования, которые постигаются опытным путем через медитацию,

и не предназначены для философского или интеллектуального обсуждения.

Они постигаются через очищение или прекращение уровней ума.

Есть осознание "аниччи", которое есть непостоянство; -это осознание

что все возникает и исчезает. Есть осознание "анатты"

- где все, что находится в поле изменяющихся явлений, пусто от самого себя.

И есть "дуккха" - осознание того, что структура "я" состоит из паттернов

вожделения и отвращения. Это паттерн постоянной неудовлетворенности.

Через глубокую медитацию и самоисследование, которые в определенный момент являются одним и тем же,

мы можем прийти к тому, чтобы сделать бессознательные процессы ума сознательными, и только тогда мы сможем

отбросить их. Если они неосознанны, они продолжат повторяться в бессознательном.

Древняя практика, следующая за Извечным Учением, требует, чтобы мы прекратили

реагировать на наши предпочтения. Перестали подпитывать паттерны влечения и отвращения.

Позволили всем явлениям возникать и исчезать, не делая различий между тем или иным.

Все, что находится в поле изменений, - это "аничча", то есть непостоянство, и мы наблюдаем это

непостоянство. Мы проникаем и пронизываем это поле меняющихся явлений своим

сознанием. Сознание - это единственная вещь, которая не меняется, не приходит

и не уходит. Сознание - это не вещь и в то же время не ничто. Через медитацию,

сознание и поле изменяющихся явлений объединяются и становятся единым целым в Самадхи,

открывая вашу истинную вечную природу за пределами дуальности. За пределами вещественного и отсутствия вещественного.

Некоторые учителя и по сей день провозглашают "отсутствие себя" высшей истиной

о самости, и по иронии судьбы это становится основой их обусловленной структуры убеждений.

Идея отсутствия "я" может стать священной коровой, привязанной к духовной личности с

с которой отождествляется человек. Духовный обход - это когда вы попадаете в ловушку идеи о

трансцендентном. Это способ избежать того, что иногда называют работой с тенью,

которая заключается в освобождении от самскар или шаблонов состояний, которые бессознательно управляют

жизнью человека. Чтобы освободиться от самскар, мы должны полностью пережить

ощущения, чувства и эмоции, которые возникают в мгновение за мгновением, и остаться

невозмутимым и внутренне сдавшимся.

Мы можем тренировать себя, в становлении присутствующими, открытыми и невозмутимыми с помощью медитации,

но это также необходимо применять в жизни.

Чем больше мы работаем на подушке, тем больше чувств будет возникать в жизни, и тем

больше мы будем чувствовать жизнь. И мы должны позволить себе чувствовать жизнь,

а не отворачиваться от всего, что возникает. Для этого нужно быть предельно честным с самим собой.

Наблюдать, как мы отчаянно избегаем неприятные чувства или

как упорно мы цепляемся за привычные шаблоны, как защищаем эго,

как мы заставляем себя казаться правильными или быть всегда в хорошем свете. Как мы отвлекаем

себя от дискомфорта, как мы постоянно кормим ум всевозможными

развлечениями, чтобы избежать глубокого погружения в настоящий момент.

Вы отыгрываете свою карму, застреваете в архетипах и безнадежно попадаете

в шаблоны, при этом провозглашая, что "нет никакого "я"", отключившегося от

своего сердца, в то время как эго остается главным, уверенным в своей правоте, в своем мировоззрении.

Если эго считает, что оно знает истину о том, кто и что вы есть, то

более глубокое исследование прекращается. Ваша медитация или самоисследование станут автоматизированными.

В тот момент, когда вы выражаете словами, кто или что вы есть, и верите или отождествляете себя с тем,

что вы сказали, - в этот момент вы снова попадаете в ловушку дуалистического ума.

Мы можем начать говорить о пробуждении, как будто что-то знаем, но это уже стало воспоминанием и

шаблоном обусловленной мысли, добавленной к структуре "я". У нас может быть подлинное

переживание Самадхи, пробуждение к нашей истинной природе, но в большинстве случаев

ум вернется в работу, и эго сформулирует язык вокруг этого переживания,

создаст из него историю, возьмет на себя ответственность за него и прежде, чем мы узнаем об этом, он завладеет нами и

пониманием нашей истинной природы.

Чтобы стабилизировать и интегрировать Самадхи, требуется бесчисленное множество пробуждений, бесчисленное множество

смирений ума, бесчисленных маленьких смертей. Для этого нужна постоянная садхана;

непрерывная практика и бдительность, позволяющие изо дня в день наблюдать за своим умом.

Постоянно высвобождайте внутреннюю энергию, чтобы внутренний лотос рос и

разворачивался процесс перепрограммирования. Ум новичка, не знающий ум, зеркальный ум

это сама суть медитации и самоисследования, и это путь к познанию самого себя.

Быть здесь, в этом моменте, без посредничества прошлой обусловленности - значит быть пробужденным.

Если вы не проживаете мир через фильтр прошлых воспоминаний, тогда проявляется

новизна каждого момента. Христианский эквивалент этого можно найти в Библии

в которой говорится, что если кто во Христе, то он новое творение.

Старое ушло в прошлое. Взгляните, все стало новым.