佛陀的話語 【第十二講】Ajahn Brahm (13 May 2018)

主題： 緣起法, 因果關係 - [ 此有故彼有, 此生故彼生 ]

引用的佛經 (巴利文版) AN=增支部

AN-5.21, AN-8.81, AN-10.61, AN-10.76, AN-10.103, AN-10.3, AN-10.2

增支部 5集21 經 - 不尊重經
增支部 8集81 經 - 正念與正知經
增支部 10集61 經 - 無明經
增支部 10集76 經 - 三法經
增支部 10集103 經 - 邪性經
增支部 10集3 經 - 近因經
增支部 10集2 經 - 應該意圖經

https://suttacentral.net/

相關要點 :

• [正見] 需要 [師承體系] (傳承) 嗎？ (15:39) (52:38)
• [有學人] 的職責任務是什麼? (16:42)
• [厭患] nibbida 是出離生死輪迴的彈出座位 (27:04)
• 一棵樹的比喻 - 戒定慧, 解脫 (29:22)
• 訓練 正念, 能夠增強記憶力 (30:54)
• 解釋 [戒禁取見] 的意思 (55:27)
• 為什麼 [八正道] 編入增支部 第10集? [解脫] 與 [解脫知見] (1:04:52)
• 如果沒有僧伽在附近可以親近, 有什麼建議? (1:13:31)
• 正念 與 詳細思維 的不同 (1:16:28)
• 越南 My Lai 屠殺的故事 - (1:18:37)
• 僧伽如何避免僵硬性的規矩，及法律化的戒規？(1:20:48)
• 疏忽大意而生的惡業 (1:27:40)

佛經講座

阿姜.布拉姆 Ajahn Brahm 重新翻譯 已故德國 長老比丘 Nyanatiloka
的著作，佛經選要「佛陀的話語」。

內容是原始佛經挑選出來的片段， 依照佛法的原則大綱 以及修行次第安排，
用現代的英文再翻譯，修正舊翻譯的不足，加以解釋說明。

中文字幕: Franz Li (初版: July 19, 2020)

If you are watching a version with hard-coded Chinese subtitle and wish to watch the talk without subtitle or “optional subtitle,” please search “Ajahn Brahm Word of the Buddha” on YouTube for alternative version.

西澳洲佛教會
http://www.bswa.org

支持 西澳洲佛教會繼續免費弘布佛法，請去
https://www.patreon.com/BuddhistSocietyWA

如果你喜歡這錄影，請和朋友分享。

【星期日 - 讀經班】 佛陀的話語 【第十二講】

... 是 [不尊重經] ... 我們在同一頁

我們還有幾分鐘才開始

今天我們要讀的, 是 [增支部經] 的開示

我把幾篇經集在一起講, 因為都是有關 [ 緣起法, 因果關係 ]

[此有故彼有, 此生故彼生]

世界事物都是一連串的因果

如果以前的因不具足, 就沒有後來的果

以前的條件不具足, 你就不能得到後來的結果

產生的果, 又成為未來的因

緣起法, 因果關係, 貫徹在整個佛法中

我不要講太多, 因為還有人未來到

可能因為附近修路的關係, 有些人會走錯路

給他們多幾分鐘, 才開始今日的讀經班

再過兩星期就是浴佛節

那天讀經班會暫停

因為有很多活動, 我們都會很忙

(稍等 …) 可以跳到 (3:19)

我們現在開始

在講解佛經之前, 我們通常都先禮敬三寶, 以示尊敬

Namo tassa bhagavato arahato
samma sambuddhassa

Namo tassa bhagavato arahato
samma sambuddhassa

Namo tassa bhagavato arahato
samma sambuddhassa

Buddham, Dhammam, Sangham namassami.

在我重新翻譯的 [佛陀的話語] 書後面, 我加上幾篇佛經

它們是 [增支部] 裏面簡短的經

我的新翻譯, 和你們以前讀過的亦有不同

在 [佛陀的話語] 附加的幾篇經, 都是出自 [ 增支部經 ]

增支部經, 按照內容的數目而安排

現在我們先讀 【AN5-21 -增支部5集21經 - 不尊重經

第 5 集, 依照五種東西為組合的題目

例如： 五蓋, 五根, 五力

任何和 5 數目 有關的經, 增支部 組集在一起

通常這些經都很簡短, 因為簡短, 適合你們自己去閱讀

不過你們來上課, 一小時15分鐘, 這些經就太短了

所以今天我選相關的幾篇經一同讀, 比較有意思

現在我們讀的幾篇經, 有關 因果原則, [緣起法]

[ 此存在, 故彼存在 ; 此生起, 故彼生起 ], 互相為緣

如果缺乏第一個條件, 就不能生起繼續的第二個果

你的意志不能控制一切

因為如果缺乏先決的條件, 不論你任何努力, 發願, 是不能得到果的

在這一組最後, 是很著名的一篇經, 指出因果的 [必然性]

雖然你沒有願慾, 無須努力, 有因就必然有果, 無可避免

因果關係, 並非他人能插手干預的, 相當於科學的規則, 物理定律

什麼上天的力量干預, 或你本身的力量干預, 都不能改變結果

現在讀第一篇經: [ 不尊重經 ]

【禪修者！當禪修者 不尊重, 不恭敬順從, 在修行者中不友善相投時

【他不可能圓滿發展正確的行為

不尊重, 就是不尊敬, 看不起人家, 沒有禮貌

尊敬, 不一定是因為對方的身份, 不是出家有幾多年 (僧臘)

不一定是因為男女性別不同, 主要是你要尊重他人

不論你是什麼人, 當你進入禪堂, 若有人在静坐, 你要避免弄出聲音

你要尊重他人的安寧寂靜, 你要盡量令他們不察覺你進入禪堂

你敬重, 尊重他們在修行, 修行是很好的事情

恭敬尊重其他静坐的禪修者, 不要干擾侵犯人家的空間

要敏感有情面地對待他人, 不要冒犯, 待之有禮, 尊敬他人

如果你壯健, 就讓座給有需要座位的人

即使是小事情, 亦要遵守基本的禮儀

若果你對同修, 不尊重, 沒禮貌, 不順從, 不友善

不友善就是在身口意, 冒犯他人

顯然地, 如果你不尊重他人, 不順從, 不友善,
就沒有可能完成修行正確的行為

【不完成修行妥善行為, 就不可能完成 [有學法] 的訓練

[有學法] Sekha Dhammas 指比丘的實習修行

所有良好的行為, 包括 尊重他人, 恰當的食飯走路, 不要干擾他人

不大聲疾呼, 不要打岔搗亂, 這就是訓練恰當的行為

恰當的行為, 應該很容易明白

我們只需要旁觀他人的行為, 就會發現: 我和他們一樣

行為實在很難看, 很不雅, 對修行沒有好處

他人不雅的行為, 我不希望見到, 我自己也不要做

【如果不能滿足修行恰當行為, 就不能滿足 [有學人] 的要求

【不完成 [有學法], 就不可能完成修 [德行] (道德)

顯然你要經過學習和訓練, 才能得到道德操守的完善

【不完成 [道德(戒)] 的修養, 是不可能完成培養 [正見] 的

正確見解, 包括明白一切事物, 沒有永恆的自性, 無我

知道五官經驗的世間, 只有痛苦煩惱, 只有愚昧無明

實實在在地見到現實世間 是什麼

【不完成 [正見] 的修養, 是不可能完成修行 [禪定 (正定)] 的

這並非說一個未得 [正見] 的人, 不能得到 [禪定]

意思是要滿足 [正定],的修行, 得到 [ 禪定 ]

能夠隨心所欲, 隨時進入禪定, 必須要有 [正確見解] 為條件

如果你沒有正確的見解, 你就沒有把握進入禪定

失敗比成功遠為多, 即使你能偶然得到禪定, 也是僥倖 碰運氣的

正確的見解, 是修行禪定 的重要條件

要得到正確的見解, 首先要有良好的道德行為

持戒 (sila) 就是為了得到 良好的道德行為, 是很重要的因素

因為有良好的道德行為, 有如實的思想, 然後能修得深禪定

【禪修者！當禪修者 尊重有禮, 恭敬順從,
在同修中友善相投時, 他能完成修良好正確的行為

【當禪修者完成修良好正確的行為, 他能完成 [有學法] 的訓練

【當禪修者完成 [有學法] 的訓練, 他能完成道德操守的訓練

【當禪修者完成道德操守的訓練, 他能完成修成 [正見] 的訓練

【當禪修者完成修成 [正見] 的訓練, 他能完成 [禪定] (正定) 的訓練

有些禪修者用猛力修行, 因此而沮喪

若要得到 [禪定], 用意志力是沒有用的, 要用 [正見]

[正見] 從哪裏來？ 來自道德的行為

道德的行為從哪裏來？ 來自滿足 [有學人] 的責任, 以及適當的行為

首先, 要對你的同修, 表示尊重, 順從, 和友善

每一個條件, 關係到下面一個條件

有什麼問題嗎？

問：這是單單指習禪人, 抑或所有人？

單單指習禪人, 同修八正道的人

要對一切普通人都友善和好, 幾乎是不可能的

記得 羅斯福 (總統) 說過: 有些時候, 你能夠取悅一切的人

或 不論任何時候, 取悅其中一部分的人

不過, 你不可能 什麼時候 都能取悅所有一切人

對人友善和好, 為什麼說只是對禪修人講？

因為佛陀講這篇經的時候, 只是對出家比丘講, 不是對一般人講的

那麼其他 比丘尼又如何？其他勤奮修行八正道的人又如何？

所以也可以說是對一切習禪人講的, 你們都被包括在內

不過亦有不包括在內的, 因為有些禪修的人, 目的並非要修 [禪定]

例如其他的宗教信仰, 修行方式及目標完全不同

好的

問 : 有人說 [正見] 需要從聖僧哪裏聽來, 亦有賴心念意識的作用 ？

跟著的經會討論這個問題

我有點好奇這是不是和 [師承體系] 有關 ？

你對人和好友善, 其中的關係, 尤其是對有些師長

因為你會時常和他們親近接觸, 和他們友好, 時常請益接觸

你對他們的態度是謙恭有禮, 表示尊敬, 等等

對他們很仁慈友愛, 你就會時常聽聞他們的教導

這是學生於師長們的處理關係

這裏面的關係, 在後面的經典, 會提到因果關係

問: 阿姜, 一個 [有學人] 的職責任務是什麼？

一個 [有學人] 的職責任務有很多, 亦叫做「有學法」
sekha dhamma

尤其是住在寺院裡, 有很多職責任務要做

包括 遵守進食的禮儀, 對待師長的責任

師長對學生徒弟亦有責任本份

修行人要盡量過隱居獨處的生活

有很多事情要做, 不止自己的修行, 例如為他人服務

律藏中列出很多出家人的職責任務

有一個例子, 在戒律典籍有記載

在佛世時有一個寺院, 裡面的比丘發願

三個月禁語, 三個月中完全不說話

信眾帶來供養, 希望聽到佛法及問法, 但所有比丘默不作聲

完全禁語無聲, 連為信眾的祝福都沒有, 他們就去向佛陀投訴

佛陀教誡比丘: 不該這樣, 要為他人服務, 亦撥出時間自己静修

出家人, 和尚, 比丘尼, 要知道自己的責任

在家人若是修禪定, 亦同樣需要注意

我們要彼此互相幫助服務

雖然任務很多, 主要目的是 不要以自我為中心, 不要自私自利

對待他人, 包括自己, 做仁慈美好的事, 因此可以放下一切

下一篇經, 增支部 8集81 經, 正念與正知經, 對 [正念] 的描述

【習禪人 ! 若沒有 [正念], 又沒有 [正知]

[正知] 的智慧 是 sati sampajañña

在 阿姜查 的森林僧傳統中, 叫做 sati paññā

念念在茲 及 智慧

在我長大學習的森林僧傳統中, 從未聽過有老師 單獨教 [正念] 的

一定是 [正念] , 加上 [正知] 的智慧

這兩個詞彙必然同時並用, 在我的腦海中是分不開的

必然是 念念在茲 及 智慧

【若沒有 正念正知, 道德上的羞愧心, 戒懼心, 就欠缺它的主要因素

道德上的羞慚心, 畏懼心, 是因為損害他人, 一定會有後悔內疚心

他會反省, 我為什麼這樣做 ？ 因此責備自己, 有內疚悔意

當你的修行有進展, 當你的自我感, 越來越微小

那羞慚心 會改變為另外一種的心態

你並非對你的作為覺得羞恥

你感覺到羞愧, 因為你的行為代表佛法, 代表佛陀

你會感覺對不起你的同修伴侶, 並非單純是你個人本身

至於道德上的恐懼心, 恐懼可能是太強烈的一個字

你了解惡劣的身口意業, 是有後果的

提醒自己, 我不要這些惡業 對自己或他人 產生問題

這就是佛法對 慚愧心和畏懼心的解釋, 巴利文是 hiri ottappa

【若沒有 正念正知, 道德上的羞愧心, 戒懼心, 就欠缺它的主要因素

【若沒有道德的慚愧心和畏懼心, 就欠缺約束五官慾望的主要因素

這人就無所不為。但現在已經不可以任意妄為, 以為沒有人監視

因為 [臉書] 監視你做什麼, [谷歌] 追蹤你一舉一動

即使沒有 [臉書] 或 [谷歌], 至少你要看守自己, 知道自己的一舉一動

對五官欠缺約束, 因為欠缺了首要條件, 羞愧心和畏懼心

你不反省 : 你為什麼這樣做？ 難道沒有羞愧之心嗎 ？

你真的了解行為帶來的後果嗎 ？

如果你有慚愧心, 知道行為的後果, 就了解約束五官, 亦要條件

【當沒有 [約束五官], [道德行為] 就缺乏了主要的條件

約束五官的意思, 我要更詳細深入地解釋

例如, 你去商店見到不同的貨物, 你就想: 這一件真不錯

你留意它的款式, 性能, 覺得太好了, 不禁蠢蠢欲動, 想要去買它

貪欲, 希求, 和擁有感, 克服了你的自我約束力

我永遠不會忘記有個人, 幸好他現在不在場, 一個星期五下午來這裏

他帶來了一個龐大全新的電視機, 什麼 LCD 等離子銀幕

我從來未買過這種電視, 不清楚名稱, 這是一個龐大的電視

他說: 你要不要這個電視, 放在寺院裏 ？ 我說寺院不需要電視

他說: 這是全新的, 我剛剛買的

我問他: 如果你不要它, 為什麼買呢？ 他說: 因為是大減價嘛 !

這是我第一次碰到, 有人會買東西, 只因為大減價, 但根本沒有需要

或者我出生在一個不合潮流的世紀, 完全不能理解

當你有自我約束的能力, 行為就會更加有德行修養, 仁慈, 簡單, 節儉

因為你有自我約束的能力, 你沒有破壞力

不論是身口意, 你就會具備不會傷害別人或自己的德行

【當行為不符合道德, 修 [正定] (禪定) 就欠缺主要的因素條件

要再一次強調, 道德操守, 持戒, 對修行深禪定的重要性

有些人說: 你要常常去參加禪修, 退修活動, 越多越好

不過, 如果在參加退修活動之外, 完全不符合遵守道德的行為

在參加退修活動時, 就得不到理想的結果

【當未曾得到 [禪定] 經驗, 就欠缺 [如實知, 如實見] 的主要條件

我把這些寫下來, 是有經論根據的, 你們可以自己去讀經

若要得到深刻的 [內省智慧], 必須先得到 [禪定] 的經驗

你不可以妄想, 以為不需要修習 [禪定] 而能得到 [內省智慧]

【當未曾得到 [禪定] 經驗, 就欠缺 [如實知, 如實見] 的主要條件

[如實知見]
Jhāna paccayā yathābhūta nyanadassanam

【當未有 [如實知, 如實見], 就缺乏厭患世間和淡化執著的因素條件

因為看不見真實世界的本來面目

我沒有翻譯 Nibbida 這個巴利文字
(厭患, 厭惡, 排斥)

有些巴利文詞匯, 像 jhana (禪那) , 實在找不到滿意的英文翻譯

有很多人嘗試去翻譯這些字, 結果都是令人困惑糊塗

何必去翻譯, 而不保留原文 ？

很多習禪人都了解這些詞彙, 耳熟能詳, 是很專門的術語, 無須翻譯

所以 [禪定] 的經驗, 是達到 [如實知見] 的必須條件

【當你得到 [如實知見] 的經驗, 就會 [厭患] 世間一切

nibbida 的意思是 背棄一切, 感覺到厭惡, 反感, 抗拒

我曾經比喻 nibbida 為出離生死輪迴的 彈出座位

試想像: 生死流轉, 就像遊樂場團團轉的旋轉木馬

如果以為能保持所謂 [平等捨心] 就足夠, 只會停留在團團轉的狀態

即使不執著, 仍然缺乏推出去的力量, 不斷的團團轉

你需要按那粒鈕, 用彈出座位的噴射力量, 把你推出去脫離生死

那彈出座位就是 nibbida

這是一個負面性的字, 這樣的狀態是不如意的

我不要停留在這裏, 因為是引起更多苦惱的, 要按那粒鈕

厭離的意思 是我對它已經毫無興趣了

這厭倦心態和一般的厭惡抗拒意識不同

原因是 發現這種種事物, 完全沒有意義

所以不再讓自己捲入其中, 要遠遠地離開

從厭離的心態 發展出 淡化消失, 巴利文是 viraga

它有兩種翻譯的方式

其一 是 失去興趣, 沒有了慾念 dispassion
其二 是 淡化消失, fading away

都是恰當的翻譯, 很多巴利文專家亦同意

在這一篇經文, 淡化消失, 更加適合

一切都淡化, 消失

例如一些人對活在世間覺得很厭倦, 覺得生存是掙扎

時常會遇到新的徵稅, 新的政治問題, 新的困難, 種種生存的困境

就生起背棄之心, 反方向而行, 離開這狀況, 讓它消失

那麼, 以前眷戀生活這一部分, 就淡淡褪色消失了

【當沒有 厭離心, 及淡化消失心, 要解脫生死 就欠缺主要因素

在這篇經文有另外一個比喻

【當一棵樹沒有足夠的枝幹和樹葉

【新的樹芽, 樹皮, 軟木, 和硬心木, 就不能完滿地生長

一棵樹需要枝幹和樹葉, 才能完滿地生出樹芽, 樹皮, 軟木, 及硬木

這比喻, 一棵樹的枝幹和樹葉,

新的樹芽, 樹皮, 外層的軟木, 和硬的核心木

在其他的經文亦可以見到

核心的硬木 比喻 [ 解脫生死輪迥 ]

軟木 代表 成功修得到 [ 禪定 ]

樹皮, 代表 [ 德行 ] 的修養

先要透過德行的修養 [戒], 達到 [禪定], 才能得到核心的硬木, 解脫

現在倒轉來看

【當你有 正念 正知, 就具備道德上 慚愧心 及 恐懼心 的主要的條件

你覺知分明, 有智慧, 你反觀自問 : 我為什麼仍要繼續這樣 ？

佛法指出一切是沒有永恆實我的

依佛法的傳統, 修行道, 這樣的行為言語, 是不對的, 都有業力後果

這就是 正念 和 正知 的作用

正念 的另一個功能, 是能夠記憶不忘

從神經科學角度看, 當一個人意念專注, 知道自己的行為, 言語

他的神經系統就會造聯繫, 接通

故此訓練 正念, 能夠增強記憶力

這不同記得早餐食過什麼, 不是那種記憶

不過, 你記得以前受過訓練, 像如何駕駛汽車

它不是一種言語表達的記憶, 是自動本能的記憶

由於有 正念正知 的訓練, 你知道應該做什麼, 什麼時候做

你會記得要有道德的 慚愧心 及 畏懼心, 知道因果業報

因為曾經做過, 有經驗, 了解是什麼一回事

【當具足道德的 慚愧心 和 畏懼心, 就滿足 約束五官的主要條件

你會提醒自己, 我不要這樣做, 以前犯過多次錯誤, 上過當, 學過乖

自我約束, 就具備了需要的因素條件

【當能夠 約束五官欲望, 就具足了修行 道德行為 的主要條件

【當具足 道德行為 的修行, 禪定 亦具足主要的條件

【當修得 禪定, 生起智慧, 就具足 如實知, 如實見 的主要條件

【當修得 如實知見, 就具足 厭惡生死 和 離欲淡化 的主要條件

【當有 厭離心 及 淡化消失 的經驗, 解脫生死 的主要條件亦具足

【即如一棵樹, 枝葉豐盛, 新芽, 樹皮, 軟木, 硬木, 必然能充分生長

【當修行人具足 正念, 正知 ... 等等, 解脫生死 的條件也就具足

這一段有問題嗎？

再看下一段, 正面地說:

當你滿足其中一個條件, 得到下一個果, 只是遲早問題

枝葉豐盛的樹, 必然會生出 新芽, 樹皮, 等等

無需發心 希求它增長, 完全憑條件, 因果

培養成優良的道德操守, 其他的果, 遲早會發生

不是馬上有收成, 就像一棵樹慢慢長大, 一切將會發展圓滿

問：這是不是說, 假以時日, 不斷地修行, 結的果就是下一步的因？

儘管做一兩次又間斷, 仍要繼續去再做

的確如此, 樹的比喻是很貼切的

當樹生出很多枝葉, 雖然要一段時間, 必然會長得更高大

下一篇經有關 愚癡無明, 增支部 10集 61 經

【習禪人, 有些人說, 無明之開始, 是找不出來的

【如是者, 無明之前, 只有本來的智慧, 跟著才有愚癡無明

有些人說, 人剛出世時, 本來天真無邪, 孩童都是像聖人一般的單純

這是不對的, 人生下來就帶著過去世的經驗

『 無明之開始, 是找不出來的
無明之前, 只有本來的智慧, 跟著才有愚癡無明 』

這是 萬物最初來源的概念 : 焦點放在 物質的最初起點

這世間, 宇宙, 星球, 萬物一切的起點

其實我們要討論的是眾生 [意識之流] 的起點

意識存在於一切眾生之中

所以我常常反對科學中, 談論宇宙一切的起點

到底宇宙指什麼？一切物質？

問題不止是 這部車是誰做的？這部車的駕駛司機是從哪裏來的？

坐著司機座位的是誰？ 不單止是物質

以佛法的觀點, 要關注的是生命 [意識之流] 的起點

因為 [意識之流], 透過輪迴生死, 顯現出不同境界的存在形態

其中之一種存在形態, 就是這個地球

【有些人說, 無明之開始, 是找不出來的

【如是者, 無明之前, 只有本來的智慧, 跟著才有愚癡無明

【我說: [愚癡無明], 亦需要營養維持

營養(食) 的意思, 並非如按鈕開關

營養, 食物, 能維持生命, 是一個慢慢漸進的生長過程

即如一棵樹, 得到營養

例如 好的土壤, 水, 和陽光, 沒有干擾它生長的因素

至於 [愚癡無明] 和 [五蓋]: [ 愚癡無明] 就是看事情偏差, 看錯了

[五蓋] 就是增長維持 [愚癡無明] 的營養

你們都應該對 [五蓋] 有點認識

(1) 希求 五官的欲樂 (2) 討厭排斥 (3) 昏沉 懈怠
(4) 散亂心, 煩躁不安 和 內疚 (5) 疑心

讓我更詳細一點的解釋

當你有希求慾望, 你只會見到你想要見的東西

你希望見到, 就會扭曲你的認知作用

這就是 愚癡無明, 你只會 顛倒夢想

下一個蓋, 是排斥厭惡心, 它的作用是否定現實

你不願意見到真實的狀況, 現實令你不安, 恐懼

至於昏沉 懈怠, 你的心意識過於遲鈍, 不能清楚地看見事物

下一蓋: 散亂心, 精神恍惚, 蠢蠢躍動, 你不能集中注意力, 東想西想

你只能見到現實的片面, 因為你不能持久地保持注意力, 深入觀察

最後一蓋: 懷疑心, 我認為它和散亂心有同一的性質

懷疑 到底是不是確實的 ？

你的心去干擾它, 散漫地胡思亂想

你不能讓真實性, 自然地顯露出來

從這 [五蓋] 你可以看見人的心理

[五蓋] 成為滋潤 [愚癡無明] 的營養

【 [五蓋]亦需要營養, 就是三種不善的行為, 身口意三業

它們都會加深 [五蓋] 的作用

【身口意三種不善的錯誤行為, 亦需要營養, 就是欠缺 [約束五官]

【欠缺 約束五官的慾望, 亦要有營養, 就是缺乏 [正念] 和 [正知]

【欠缺 正念正知 亦需要營養, 就是 散亂心 , 不小心注意

我們時常都聽人家說: [正念] 很重要, [正知] 亦很重要

不過你如何能夠得到 [正念]？ 就要能夠 [小心注意], 為什麼 ？

【散亂心 , 不小心注意, 就是因為欠缺對佛法的信心

【欠缺 對佛法的信心 亦需要營養, 就是 聽不到正確的佛法

【聽不到正確的佛法, 亦需要營養, 就是因為 沒有善知識伴侶

善知識 的巴利文是 sathpurisha 指已經得到如實知法見法的聖者

【由於充分欠缺善知識為伴侶, 增長聽不到正確的佛法
(... 善知識 基本上指那些聖者)

【由於充分欠缺 聽不到正確的佛法, 增長欠缺 對佛法的信心

【由於充分欠缺 對佛法的信心, 增長散慢心, 不小心著意

【由於充分散慢心, 不小心著意, 增長缺乏 正念正知

【由於充分欠缺 正念正知, 增長不能 約束五官

【由於不能 約束五官 充分發展, 增長身口意的不善行為

【由於 身口意的不善行為 充分發展, 增長 五蓋

【由於五蓋 的充分發展, 增長 愚癡無明

【如是者, 愚癡無明得到滋養而充滿

【有如在高山上下大雨, 雨水依斜坡而流下

【填滿了山邊的裂隙, 溝壑, 小溪澗; 溪澗滿溢, 形成池塘

【池塘滿溢, 形成湖泊; 湖泊滿溢, 形成溪流

【溪流滿溢, 形成大河; 大河滿溢, 形成大海

【如是者, 大海洋得到充分的補充滋養而滿溢

【同樣地, 由於充分欠缺善知識的伴侶, 即不能聽聞正確的佛法

【如此類推, 五蓋 充分發展, 增長 愚癡無明

【如是者, 愚癡無明 得以充分發展

把因果關係倒轉來看:

【禪修人: 正知見 及 解脫輪迴 (大覺) 亦需要營養, 就是 七覺支

很快地, 把 [七覺支] 列舉出來:

(1) 正念 (2) 探索佛法 (3) 勤奮精進的活力

(4) 喜悅心 (5) 身心輕安 (6) 禪定

(7) 平等捨心 （Equanimity）

我覺得 Upekkhā 英文翻譯成 equanimity 不太理想
contentment 心滿意足, 比較適合

有些人認為 equanimity 的意思, 是不作分別 (無分別心)

其實 Upekkhā 這個字的意思, 按字面是在旁觀望

雖然 心滿意足 亦不是十分之貼切, 但似乎比較接近原意

因為有些人把 無分別心 (平等捨心 ) 當作 漠不關心

這就是 七覺支

【七覺支 亦需要營養, 就是 四念處 (正念正知的四個焦點)

【四念處 亦需要營養, 就是身口意三業的良好行為

首先你要有良好的行為

【身口意三善業 亦需要營養, 就是約束五官的慾望

【約束五官的慾望 亦需要營養, 就是 正念正知

【正念正知 亦需要營養, 就是 小心在意

【小心在意 亦需要營養, 就是 對佛法有信心

【對佛法的信心 亦需要營養, 就是 聽聞正確的佛法

【聽聞正確的佛法 亦需要營養, 就是親近善知識 (已證果的聖者)

【充分地能 親近善知識, 就增長 聽聞正確的佛法

【充分地 聽聞正確的佛法, 就增長 對佛法的信心

【對佛法有充分的信心, 就增長 小心在意

【充分地 小心在意, 就增長 正念正知

對佛法有信心, 亦包括得到 振奮鼓舞的力量

【充分地培養 正念正知, 就增長 約束五官慾望的能力

【能充分地 約束五官的慾望, 就增長 身口意三業的良好行為

【身口意三業的良好行為 充分地發展, 就增長 四念住 的修行

【能充分地修行 四念住, 就增長 七覺支 的修行

【充分地修行 七覺支, 就增長 如實知見的智慧 及 解脫生死

【如是者, 如實知見 及 解脫自在 得到營養, 充分圓滿

【有如在高山上下大雨, 雨水依斜坡而流下

【填滿了山邊的裂隙, 溝壑, 小溪澗; 溪澗滿溢, 形成池塘

【池塘滿溢, 形成湖泊; 湖泊滿溢, 形成溪流

【溪流滿溢, 形成大河; 大河滿溢, 形成大海

【如是者, 大海洋得到充分的補充而滿溢

不外是因果關係

【能充分地 親近善知識, 就增長 得聞正確的佛法 ...

一直到修得 七覺支 的圓滿, 得到 如實知見, 覺悟, 解脫生死

有什麼問題嗎？有沒有意見？

Bonnie 先發問

(聽不清楚她的問題)

這是佛經中描述因果關係 次第相扣, 最著名的一段

(下一個問題也聽不清楚 ... 似乎有關修行禪定的重要性)

在 七覺支 之中, 就包括了修行 禪定

這是說, 要滿足 七覺支, 包括修行禪定

這只是其中的一個例子

後面有其他的例子

這些修行項目並不互相抵觸, 不矛盾

如果把它們概括一起來看, 佛法的修行方法十分簡單,一致連貫

這也是跟著我們要讀的經

有關 八正道

首先, 貪欲心

這一段經好像已經讀過

現在我們要讀的應該是 增支部 第10集 76經

這是相同的一篇經

我們去讀 增支部 第10集 76經

這篇經 是初果至四果聖僧, 透過他們的解脫體驗, 對 八正道 的描述

【習禪人 ! 如果世間沒有這三種事情,
佛陀, 阿羅漢, 這些大覺悟的解脫聖者, 就不會出現於世間

【他們所弘揚的佛法, 亦不會發揚光大

留意這裏, 佛陀是眾數, 過去曾經有多個佛陀出現於世間

【這三種事情是什麼？就是 生、老、死

【因為世間上有這三種事情發生
就有佛陀, 阿, 羅漢, 這些大覺大悟的解脫者 出現於世

【他們宣說的佛法, 發揚光大

【有三種心態, 若不能捨棄, 就不能擺脫 生、老、死

【哪三種心態？就是 貪、嗔、癡 (希求, 惡意, 顛倒妄想)
lobha, dvesha, moha

【有三種錯誤的見解, 若不能捨棄, 就不能捨棄 貪、嗔、癡

【哪三種見解？就是執著有 永恆的自性 (我見) , 疑見 和 戒禁取見

這是十結使 (繫縛) 之中, 開頭的三個結使
samyojanas

【有三種狀態, 若不能捨棄消除, 就不能捨棄 我見, 疑見, 解禁取見

這是指進入 初果(入流聖者) 境界的條件

【哪三種狀態？就是 不小心著意, 誤入邪道, 和 思想遲鈍

【有三種狀態, 若不能清除捨棄, 就不能捨棄
不小心著意, 誤入邪道, 和 思想遲鈍

【哪三種狀態？ 就是 思想混沌 (正念正知太弱 ),
沒有智慧, 和 精神散漫

【有三種狀態, 若不能捨棄, 就不能捨棄
思想混沌 , 沒有智慧, 和 精神散漫

【哪三種？就是欠缺 親近善知識的願望,
沒有聽聞正確佛法的意欲, 和 習慣批評指責

這就是我常常告誡你們的: 不要習慣挑剔短處, 找毛病

【有三種狀態, 若不能捨棄, 就不能改善 欠缺 親近善知識的願望,
欠缺 聽聞正確佛法的意欲, 和 習慣批評指責

【哪三種？就是 煩躁不安, 不能約束自己 和 不道德

【有三種性格, 若不能消除, 就不能捨棄
煩躁不安, 不能約束自己 和 不道德

【哪三種性格？ 缺乏信心, 吝嗇, 懶惰懈怠

【有三種心態, 若不能消除, 就不能捨棄
缺乏信心, 吝嗇, 懶惰懈怠

【哪三種心態？就是 沒有尊敬心, 不納忠言不肯改過,
與損友為伴侶

【有三種心態, 若不能消除, 就不能捨棄 沒有尊敬心,
不納忠言不肯改過, 與損友為伴侶

【哪三種？就是沒有 道德的慚愧心,
放恣妄為的不道德行為, 和 魯莽行事, 不顧一切

【習禪人 ! 一個人如果有道德的慚愧心, 不放恣妄為 …

我把 道德的恐懼心 (moral dread)
翻譯成 放恣妄為 (recklessness)

巴利文 hiri-ottapa 指 魯莽行事, 不顧一切

【修行人如果 行事魯莽,不顧一切, 就不能捨掉 不尊敬心
很難改過, 及 結交損友

【 結交損友為伴侶的人, 就不能放棄 對佛法沒有信心,
吝嗇, 和 懶惰懈怠

你會受到友伴的影響, 即如經中的大象失去快樂

【一個懶惰懈怠的人, 沒有能力捨棄 煩躁不安,
不能約束自己, 遠離不道德行為

惰性 是會引起 煩躁不安的

你會以為懶惰的人 整天都在睡覺, 其實會引起更多的煩躁不安

【一個不道德的人, 不會有 親近善知識的願望,
沒有 聽聞正確佛法的意欲, 和 習慣批評指責

習慣把自己的不道德行為, 歸咎於人家的不是

【一個習慣於挑剔, 批評指責的人, 不能改變
思想混沌, 沒有智慧, 和 精神散漫

【一個精神散漫的人, 不能改變捨棄
不小心著意, 誤入歧途修邪道, 和 思想遲鈍

【一個思想遲鈍的人, 不能改變放棄
我見 (永恆的自性見、靈魂), 疑見, 和 戒禁取見

這是十個結使的開始, 即是下三分結

不能捨棄下三分結, 就不能深入 知法入法, 就未能證得 入流初果

【一個尚有 疑見 的人, 就不能捨棄 希求(貪)、惡意(嗔)、顛倒愚癡

能夠清除 貪 和 嗔, 才能證入 不還果(三果)

把 愚癡無明 都清除掉, 才能證 解脫果, 成為 阿羅漢

【若不能完全清除捨棄 貪, 嗔, 癡, 就沒有辦法 脫離 生, 老, 死

下一段, 是正面的講述, 重新加強上一段的宣說

【習禪人 ! 若能清除拋棄 三種心態, 就能夠脫離 生、老、 死

【哪三種心態？就是清除捨棄 希求(貪)、惡意(嗔)、顛倒愚癡

【若能清除消滅 三種錯誤的見解,
就能夠清除 希求(貪)、惡意(嗔)、顛倒愚癡

【哪三種見解？就是執著 我見(自性見), 疑見, 和 戒禁取見

【若能清除捨棄三種狀態, 就能捨棄 我見(自性見), 疑見, 戒禁取見

【哪三種狀態？就是 不小心著意, 誤入邪道, 思想遲鈍

【若能清除捨棄 三種心態, 就能捨棄
不小心著意, 誤入邪道, 思想遲鈍

【哪三種心態？就是 思想混沌, 欠缺智慧, 和 精神散漫

【若能清除捨棄三種心態, 就能捨棄
思想混沌, 欠缺智慧, 和 精神散漫

【哪三種心態？就是欠缺去 親近善知識的願望,
欠缺 聽聞正確佛法的意欲, 和 習慣批評指責

對於親近善知識這一點, 我強調指出 師承體系 (傳承) 的觀念

我們都受到他人的影響, 在這裏你可以看到, 需要親近善士

跟隨已經 知法入法 的解脫者, 聽聞正確的佛法, 修行才有進步

從導師的傳承學佛法 是必須的

【若能改善捨棄三種狀態, 就能捨棄改變 欠缺去親近善知識的願望,
欠缺聽聞正確佛法的意欲, 和 習慣批評指責

【哪三種狀態？ 就是 煩躁不安, 不能約束自己, 不道德

一個人若果 煩躁不安, 不約束自己, 不道德,
根本不會去 親近善知識, 聽聞正法

【若能夠改變捨棄三種性格, 就可以捨棄
煩躁不安, 不能約束自己, 不道德

【哪三種性格？就是缺乏對佛法的信心, 吝嗇, 懶惰懈怠

當一個人得到向上的鼓舞, 慷慨布施,
不懶惰懈怠, 就能增強改善自己的 道德 和 自我約束

【有三種心態, 如果能捨棄, 就能清除捨棄
缺乏對佛法的信心, 吝嗇, 懶惰懈怠

【哪三種心態？就是 沒有尊敬心,
不納忠言不肯改過, 結交損友為伴侶

【有三種心態, 如能消除捨棄, 就能清除捨棄
沒有尊敬心, 不納忠言不肯改過, 結交損友為伴侶

【哪三種心態？就是
欠缺道德的慚愧心, 放肆妄為, 魯莽行事

【習禪人 ! 若有道德的慚愧心, 不放肆妄為, 不魯莽行事

【就能清除捨棄 沒有尊敬心,
容易接納忠言肯改過, 遠離損友伴侶

【一個有善知識為修行伴侶的人,
就能夠捨棄對佛法沒有信心, 吝嗇, 和 懶惰懈怠

【一個具備精進活力的人
就能清除捨棄 煩躁不安, 不約束自己, 不道德

【一個有德行的人, 就能消除欠缺親近善知識的願望,
缺乏聽聞正確佛法的意欲, 以及停止習慣性挑剔、批評指責

【一個不習慣批評指責挑剔的人, 就能消除
思想混沌, 沒有智慧, 和 精神散漫

【一個人如果不精神散漫, 而能專心致志
就能夠清除改變 不小心著意, 誤入歧途 修行邪道, 和思想遲鈍

【一個人的思想若果不遲鈍, 就能捨棄改變錯誤的見解
不再執著 自性見(我見)、疑見, 和 解禁取見

【若果一個人不再執著 自性見(我見)、疑見, 和 解禁取見
就能清除捨棄 希求(貪)、惡意(嗔)、顛倒(癡)

【能夠捨棄 貪, 嗔, 癡 之後, 就能夠捨棄 生, 老, 死

有什麼問題嗎？

阿姜, 你可以補充解釋 [戒禁取見] 的意思嗎？

在巴利文 [戒禁取見] 是 Sīlabbata-parāmāsa

有些人的解釋是 執著宗教的儀式, 儀軌

因此他們以為所有的儀軌和儀式都要取消

例如向佛陀頂禮和鞠躬

甚至取消依時向僧侶供應齋食

他們以為這只不過都是儀式

不過有些儀式是有意義的

例如我講佛法之前先會說 nammo thassa

這是營造一種尊敬的氣氛

並非所有的儀式都是錯誤的

不過我們需要了解儀式的意思是什麼, 為什麼要做一些儀式

我們參考巴利文的原意 sīlabbata-parāmāsa

Sila 是戒律的意思, 是道德行為的修養

難道我們要取消遵守所有培養德行的戒律嗎？

我們要了解戒律的作用, 了解什麼是德行

有些人說你永遠不能說謊, 如果你打誑語, 你就是個壞人

不過要看情形, 在很多情況底下

例如一個妻子告訴快要動大手術的丈夫

他同房的病人, 也是做同一種手術

已經成功做好了, 完全沒有問題

因為她要令丈夫不恐懼

她的丈夫有嚴重的心臟病, 性命危險, 快要做心臟旁路手術

你們可能會認識 Don, 通常他去 Armadale 佛教中心

他病重危殆, 在生死邊沿之際

如果他的妻子告訴他實情, 可能就導致他死亡了

她做對了嗎？隨後她和我說: 我向 Don 說謊了

她心裡非常不安, 馬上打電話給我

我在寺院接到她的電話, 感覺她十分煩惱激動

她說: 這是37年來, 我第一次向他說謊

最後我安慰她說: 37年說一次無妨, 以後不再說謊再可以了

這並非無限量開禁

這只是指出, 戒律有如交通燈, 你不能衝紅燈

不過, 如果我心臟病發作, 你駛車送我去醫院

請你衝紅燈, 因為分分秒秒都很重要

所以, 了解戒律的作用和目的, 比較硬性地遵守規律更重要

你就會了解, 如果你一時之間要破戒

並不等於我們以後就要驅逐你出會, 以後不能再來西澳洲佛教中心

其他的考慮更為重要

即使是和尚, 如果犯了戒, 戒律中有解決的方法

他可以向同住的和尚, 承認他犯戒

「很對不起, 我做錯了, 犯了戒」

只要以後檢點, 事情就過去了

要正確地把握道德行為

切勿輕易地拋棄所有的儀軌, 任意妄為

戒律儀軌, 對我們有約束的作用

問: 聽不清楚, 似乎是 在什麼情況之下, 要捨棄某些儀式儀軌？

有什麼儀式儀軌是需要捨棄的？我又會給自己找麻煩了

例如, 有些人以為如果不停地念咒, 念誦,
以為 念, 念, 念, 念 ... 就可以得到大覺大悟

或者做很多大禮拜, 跪拜, 一萬次跪拜, 十萬次跪拜

還有什麼其他的無意義的儀軌？

有很多信眾做種種不同的儀軌, 是八正道的內容嗎？

很坦白說, 不是

有人問某些活動, 是不是儀軌

我們有些喪禮的儀軌

我要再一次讚嘆 Judy Rudhworth 的喪禮

她的喪禮儀式, 十分簡單, 太好了

她的棺材是紙皮做的

十分符合佛教的精神

你無需買昂貴的桃花心木棺材, 絲綢襯裡, 種種, 以表示愛心

你只要表達你的尊重就夠了

以我對戒律的了解, 我們珍賞戒律

在佛法而言, 戒律是要提高自我約束, 而不是強迫性的教條, 教規

因為佛法主張一切要符合現實, 我們就會更加賞識八正道

我們仍是凡夫俗子一般人, 未開悟, 仍是在修行八正道的路上

很好

謝謝阿姜

問：聽不清楚
(問題可能是, 如果有人指出我犯戒禁取, 應該怎麼辦？)

如果有人指責你, 你只需要說多謝你指出, 事情就過去了

下次不要再犯

這是很無聊的事情, 我就不會對你指出這些問題

下一篇是 增支部 10集103 經, 邪道經

我特別挑選這篇經, 因為是有關八正道的

【禪修人 ! 由於修行邪道 (不正確之道), 修行就不能成功

【有邪見的人, 不正確的動機就生起

我翻譯 Sankappa 為 motivation 動機

通常翻譯為 intention 意向

【有邪見的人, 不正確的動機就生起

【若果動機不正確, 就會產生不正確的言語

【由於不正確的話語, 就會引生不正確的行為

【不正確行為, 就會引起不正當的謀生方法

【由於不正確的謀生方法, 導致不能正確地精進勤奮

精進勤奮其實是指約束自己

【由於不正確的精進, 就生起不正確的專注意念

因為你沒有約束, 單靠正念, 念力就很薄弱, 就不夠力量約束五蓋

要記得在四念住經, 精進地約束自己, 是每個四念住的先決條件

先要約束五蓋

巴利文是 'vineyya loke abhijjhā domanassaṃ'

真不明白為什麼有些翻譯是「捨棄世間的貪與憂」, 有點罪無可恕

我認為這個錯誤 是無可辯護的

【由於不正確的意念專注, 就生起不正確的定力

巴利文是 samādhi, [禪定]

【由於不正確的定力, 就產生 [邪慧], 不正確的理解

【由於 邪慧, 就引生不正確的解脫觀念

【由於修行邪道 (不正確的修行), 引至失敗

【若果能修正確的道, 就會成功而非失敗

【當你有正確的見解, 就生起正確的動機

正確動機的性質有三點: 促進和諧和平, 仁慈友善, 溫和輕柔

更正確一點, 首先是能放下一切, 再加上 仁慈友善, 溫和輕柔

【由於正確見解, 引起正確的動機

【由於正確的動機, 引起正確的語言

如果你能捨棄一切, 仁慈友好, 溫和輕柔,
你的言語就沒有殺傷力

【由於正確的言語, 生起正確的行為

【由於正確的行為, 就生起用正當的方法謀生

【由於正當的謀生方法, 就生起正確的精進勤奮

因為正確的精進勤奮, 包含捨棄一切, 仁慈友好, 溫和輕柔

【一個正確精進勤奮的人, 正念正知 就十分強力

【有正念的修行人, 禪定生起, 能修成正定
Jhāna Samma Samādhi

【透過禪定, 如實知見的智慧就生起

【有正確智慧的話, 就引起正確的解脫
因為修行正確的八正道, 成功得到解脫

正解脫, 最後這一點, 對我是很重要的

因為我剛開始閱讀增支部經時, 在巴利文版本, 找不到八正道

我以為它會在第8集出現, 但它是編入 第10集的

一般而言, 八正道是正見, 正動機, 正語, 正行為,
正確謀生之道, 正確精進勤奮, 正念, 正定

而這八正道的歸宿, 目的地是什麼？

就是正確深刻的智慧, 如實知, 如實見, 了知發生什麼事情

這深刻的內省智慧, 就引起解脫自在

下一篇經是我喜愛的一篇經, 增支部 10集3 經 [ 近因經 ]

【一個不道德的人, 消除悔意就欠缺主要的因素

【內心帶著悔意, 快樂就缺乏主要的因素

【沒有快樂, 內心喜悅就欠缺主要的因素
沒有內心的喜悅, 身心輕鬆安樂就欠缺主要的因素

【沒有身心輕鬆安樂, 意識的喜悅就欠缺主要因素
沒有意識的喜悅, 禪定欠缺主要的因素

【沒有禪定, 如實正觀就欠缺主要的因素

【不能如實正觀, 厭離捨棄心缺乏主要的因素

【沒有厭離捨棄心, 離慾淡化心缺乏主要的因素
沒有離慾淡化心, 解脫自在缺乏主要的因素

這道理 和樹生長的比喻是一樣的

【一個道德的人, 心無悔意得到主要的因素

道德的人, 心無悔意

【心無悔意的人, 就生起快樂

【快樂的人, 歡欣喜悅就得到主要的因素
內心歡欣喜悅, 身心輕鬆安樂就得到主要的因素

【因為歡欣喜悅, 身心都感覺輕鬆安樂

【由於身心輕安, 美妙的內心極樂就得到主要因素

【由於內心極樂, 進入禪定得到主要的因素

有一句話你會時常聽到

因為我常常引用, 這裏所有的和尚都熟悉
Sukhino cittam samadhiyati

透過內心的極樂, 意識進入禪定, 寧靜不動

心的愉快, 美妙的愉快, 美妙的滿足感

加入你早些修禪定時得到的喜悅

【得到禪定的修行人, 如實知 如實見 得到主要的因素

【得到 如實知 如實見, 厭患捨棄 就得到主要的因素

【有厭患捨棄心, 離慾淡出心 就得到主要的因素

【有離慾淡出心, 解脫生死 得到主要的因素

馬上讀最後的一篇經, 相信你們都已經聽過

阿姜Brahmali 和你們講過, 我也多次教這篇經

這是關於 停止你的 意志, 讓一切自然地發展

這篇經是 增支部 10 集 2 經 - 應該意圖經
(和 著名的 Upanisa sutta SN 12.23 相通)

【習禪人 ! 一個道德的人 無需用 意志 清除 悔意

一個道德的人, 自然無悔意, 這是自然發展的, 無需用意志願力

【一個無悔意的人, 無須發願 要得到快樂

無悔的人, 自然會得到快樂

【一個快樂的人, 無須發願 要得到內心喜悅 (pīti)

【一個道德的人, 自然會得到內心喜悅

【一個內心喜悅的人, 無須發願要得到 身心輕安

一個內心喜悅的人, 自然會得到身心輕安

因為他心滿意足, 很快樂, 無須有什麼作為

【得到身心輕安的人, 無須發願 要得到內心的極樂

我特別指出 內心的極樂 sukha

身心輕安的人, 會自然經驗到 內心的極樂

得到內心的極樂, 在外面你會見到光亮的花朵

極之美麗的天空

美妙的香氣, 你所見到的都特別漂亮

這是由於得到 身心輕安的能量, 得到 內心喜悅

【由於得到 內心喜悅, 無需發願希望能進入 禪定

一個經驗到 內心喜悅的人, 自然會進入 禪定

禪定 是由於快樂, 以及 內心的喜悅

所以如果你聽到有人說：不要貪著禪樂, 不要聽信這些胡說八道

佛陀不厭其煩地重複宣說：得到內心的喜悅, 是進入深禪定之途徑

【進入禪定的人, 無須發願說我要得到 如實知、如實見

你無須修觀, 觀會修你。它簡直會把你拉進去定中作觀

你進入禪定之後, 無需發願得到 如實知, 如實見

一個經驗過禪定的人, 如實知、如實見, 是自然的

【一個得到如實知、如實見的人,
無需發願要得到厭離捨棄心, 離慾淡化

【一個道德的人, 自然會得到厭離捨棄心, 離慾淡化

我可以講經中一個盲人的比喻

這個盲人走到村落的市場

去到一個賣絲綢衣料舖子

我不太熟悉這些時尚衣服的東西, 這店舖賣一種布料, 叫做 Baneri

據說在印度當時, 是最昂貴時尚的紡織布料, 很多人都爭著要買

這個盲人就和售貨員說, 我也要買

因為售貨員很狡詐, 十分不忠實, 不道德

他拿出一塊很舊很染污的布, 對盲人說：這是我們最佳的布料

因為盲人看不見這塊被污染的布

他被售貨員欺騙, 用重金買下這塊舊布

一個星期之後, 一個遊方醫生來到盲人的村落

就像這邊的眼科醫療基金的醫生

醫生把盲人的眼睛醫好, 他復明了, 視覺恢復之後, 馬上發覺

那家店舖賣給他的污染舊布, 不是他一向以為名貴的布

當然就對那塊污穢的布 生起厭惡之心, 立刻把它丟棄了

因為當你 如實知、如實見 之後, 你大開眼界, 目光不同了

以前的意識是盲目的, 以往認為是很美妙的事物, 令你開心

現在你拋棄它, 它就淡化消失了

【當經驗過 厭離淡化之心態, 就無須發願 要得到 解脫自在 的成就

當修行人經驗過 厭離淡化之心態, 自然得到 解脫自在 的成就

大覺大悟 是自然的過程, 你無須成全它, 它來成全你

醒覺自然地發主

有什麼問題嗎？意見 ？

善哉, 善哉, 善哉

有些從海外寄來的問題, 或意見

因為我們現場直播

看看海外觀眾有什麼問題意見

首先見到有問題來自美國, 波蘭, 還有一個是 [？] 不知名的地方

第一個問題： 一個學佛修行的人, 如果沒有僧伽在附近可以去親近

要同時修行 正念正知, 你有什麼建議？

如果沒有辦法親身去見到僧伽, 起碼可以在網上聽看開示視頻

現在我們可以透過科技這樣做, 太好了

在論藏, 論師解釋, 最起碼的親近善知識, 就是去閱讀經藏

經藏的內容, 都是佛陀或者證果的聖者的說話

能夠深入經藏, 是十分有益的

如果暫時未能親自去見僧伽, 至少從經藏 聽到聖僧們演說的餘音

慢慢才想辦法去親近僧伽, 善知識

許多年前我去星加坡講座, 碰巧 Michael Jackson 也在星加坡表演

很多觀眾遠地從日本和香港, 甚至印尼, 飛去星加坡看他的表演

當然花費不菲。他們長途跋涉, 都來看 Michael Jackson 表演

他當然不是一個開悟的人

只因為他們認為這是一件很重要的事

如果你認為是重要的, 就會花功夫去找你有信心的修行人見面

雖然不能常在他們身邊, 至少有機會拜訪, 得到精神的鼓舞策勵

下一個問題是 波蘭 寄來的

修行正念, 首先要做好事。和我們的意識有什麼關係？

這是不是詳細思維的方法？

修行正念, 首先要做好事？

我實在不明白這個問題是問什麼

修行正念首先做什麼, 或者去查一查

(找那篇經)

有一篇經好像是第8集81經

【當沒有正念正知, 道德的慚愧心和畏懼心 就欠缺主要的因素

再讀一次他的問題：如果聲音在我們的腦子說, 修行正念要做好事

這和意識有什麼關係？是不是詳細思維的方法？

基本上 正念 就是要察覺, 知道發生什麼事情, 需要有智慧

正念 會搜羅資料

譬如科學上的研究

你清楚知道要搜羅資料, 知道儀器上的指針是向什麼方向走

你把觀察記錄下來, 你只是盡量客觀地搜羅資料

你要盡可能不猜測預料, 不要先預估結果應該是什麼

客觀地搜羅資料

當你得到 正念, 並非詳細去思惟事情

因為思維是不能很詳盡的, 有時思維只是在兜圈子

搜羅資料證據, 是因為要更深入一層了解

思維方法用邏輯和理論, 有時反而會看不到真實, 和現實相違

做好事是重要的, 正念會觀察到作用, 就不顧人家如何說

如果有人叫你飲酒或者服食毒品, 如果他們說這是無害的

雖然你的朋友同伴都和你說是無妨的, 但你知道會帶來毛病問題

你的覺性會感受到不對勁

這不是細心思維的效果

我們還有幾分鐘, 可以講一個例子

有人和我提起在電視曾經看過

有關50年前美軍在越南 My Lai 屠殺的故事

一團美國兵, 收到命令要去一個村落殺所有的男女老幼, 格殺勿論

有一個記者報道這件事, 是一件大新聞。 成為大醜聞

我聽人傳說的, 並非親自看到電視節目

這團美軍被派出去屠殺這一村人

其中有一個是非洲裔黑人, 美國黑人

他拒絕奉命, 雖然知道會受到軍訓處罰, 要坐牢三、四年的

他寧願受罰。我認為是很不公平的懲罰

他認為屠殺無辜是不對的

從採訪他知道, 他不是一個學者, 他只有很少的教育

他參軍只是想脫離他的貧民區, 尋找一個事業, 新的生涯

他沒有其他的門路

雖然他未有受過高深教育, 也不是一個很信宗教的人

他說我知道這是錯的, 我不能做

他無須如何深思熟慮

有時想得太多, 反而會自己欺騙自己

他只是直覺地感覺到這是不對的

所以正念和智慧, 比較思考思維更有力

最後一個問題:

僧伽團體, 如何能避免僵硬性的相處, 及法律化的守戒規？

這樣, 意識要得到覺悟, 不會受影響嗎？

這個問題很有趣

僧伽如何避免僵硬性的相處？我不明白這到底是指什麼

不過, 僧伽之間, 亦有所謂階層, 等級

僧臘高低, 哪一個資深, 哪一個初學

在大多情況, 這是無關重要的

當出家人坐在一起, 你分不出誰的資歷較深

大家都是同修好朋友而已

有一次我去泰國, 探訪出名最嚴厲的一個長老比丘
Ajahn Maha Boowa

比丘們做完勞動時, 大家坐在染衣房的地方飲茶

長老也會來參加, 有時他坐在最卑微的一個座位

大家傾談就像老朋友, 不是上座老師的架子

阿姜查也是一樣

所以沒有什麼僵硬化的相處規矩

至於法律化的僧伽戒規習慣

如果你觀察出家團體如何遵守戒律, 你會發覺有很多漏洞

因為對戒律的詮釋, 可以這樣, 可以那樣

有很多法律上的漏洞, 要解決也不困難

其實不是法律化守戒律的問題, 而是有沒有合情合理的考慮

如果你是個和尚, 長期地和其他和尚一同生活

你應該知道, 甚麼是正確的行為。比丘尼亦一樣

出家人不可以和異性 單獨地相處於隱蔽的地方

如果一個女眾來和我說, 我有私人的事要和你談

試想像, 如果我和她 關上門在辦公室談話

半小時之後我們出來, 她面帶笑容

雖然完全是天真無邪的一回事, 如果有些心存惡意的人見到

他們可能會說壞話抹黑, 散播謠言, 你就百辭莫辯

佛陀設定戒律就是為了防範於未然

出家人要很檢點行為, 不要遭人非議

因為並非每一個人對你都心懷善意的

千萬不要把自己置身於尷尬的處境

尤其在今日的社會, 有很多性騷擾的問題

有些人不能約束自己, 就會發生越軌的行為

所以在上座部佛教的戒律, 法律化的防範, 其實是為了保護僧伽

今日的社會問題, 是以往不可想像的

戒律有時看來太過縛束, 過分謹慎

有很多戒律似乎僵硬化, 或者法律教條化

不過在一個禁慾的宗教團體裏, 是必須的

對於得到覺悟解脫, 這並沒有妨礙

是幫助出家人避免世間的引誘而設

還有其他的道理, 我從泰國長老那邊學到

他說千萬不要擁有昂貴的東西, 尤其是寺廟, 不要有昂貴的物件

不要引起他人的貪心

這裏也有捐款箱, 不過一定要定時清出金錢, 或者鎖好

如果金錢財物隨便放在外面, 遲早你會引人犯罪

金錢財物隨處放置, 你也會造成不好的業力

你會製造機會給那些不道德的人犯法破戒

這和把窗戶關好, 防止爆竊賊進來, 是同一的原則

我們要盡量提防, 不過有時也會不小心, 太疏忽

有一次我們一眾人駛車入市區

不夠時間趕回到寺院, 中午前用齋

我們就在西區一個地方吃午膳

把寺院的車, 停放在餐館對面的路邊

這是在 Northbridge 區

半小時後, 開車的人說我找不到車匙

不在袋中, 不知在什麼地方丟失了

他就跑過對面街, 發現車鎖匙仍然在車裏

引擎未曾關掉, 車門亦未關好
已經有半個小時

我們很好運, 沒有損失

這是很笨的一件事情

我們不應這樣做, 因為會引人犯罪

應該小心遵守戒律, 希望能夠回答了這個問題,

可能不太滿意

因為在網路上寄來的問題

沒有機會再詳細討論, 問清楚問題是什麼

"僧伽如何能避免僵硬性的相處形式, 及遵守法律化的戒規習慣？"

"這樣的意識不會影響得到覺悟嗎？"

這是很有意思的問題, 不知道你滿意我的答案嗎？

還有其他問題嗎？

John 你可以問

阿姜, 關於惡業力的問題,

通常說要有清楚的動機, 行為才會產生惡業

如果你無心把金錢放在一邊被人偷了, 你仍然要負責

這是不是意味有兩種能產生惡業的行為？

這是由疏忽大意而生的惡業

你雖然不是蓄意加害於人, 不過亦有責任去愛護他人

不止不蓄意加害於人, 愛護他人也很重要

雖然不蓄意加害於人, 不過亦有責任去愛護他人

譬如, 如果我不小心把一片多士放在多士爐

忘記關掉它, 並非有意縱火燒毀寺廟

因為疏忽大意, 亦會走火

魯莽粗心的行動也有業力

動機是重要的, 但行為愚蠢, 就不能愛護他人

我應該要小心把多士爐關掉

幸好這並未有發生, 寺廟安全無恙

現在已經四點半, 我們可以結束

多謝海外觀眾參加講座

我們向所有的母親, 祝她們母親節快樂

善哉、善哉、善哉