莱斯利.黑泽尔顿：读可兰经

一天，莱斯利.黑泽尔顿坐下来读可兰经。作为一位非穆斯林，在从"游客"的角度参观了伊斯兰教圣经后，她有了意外的发现。带着严谨的治学态度和温暖人心的幽默，黑泽尔顿在TEDxRainier的演讲中揭秘神话，与大家分享她发现的优雅，变通与神秘。

你可能听过

可兰经里对天堂的描述，

那里有72个处女。

我保证待会儿会回到处女这个话题。

事实上，在我们（美国的）东北部，

我们生活在

跟真正可兰经里的天堂极为相似的地方，

（在书中）它的定义出现过36次，

即“流水灌溉的花园”。

因为我恰好住在同盟湖水流经的船房里，

所以说我太理解这个定义了。

但问题是，为什么绝大多数人对这一点却很陌生？

我知道很多怀着善意的非穆斯林

试着开始读可兰经，但最后还是放弃了，

因为它的另类而不安。

史学家托马斯.卡莱尔

认为穆哈默德是世界上最伟大的英雄之一，

可即便是他也认为可兰经，

“是我有生以来读得最费劲的读物，

叫人厌烦，而且含糊不清。”

（笑声）

部分原因，我认为，

是我们把可兰经想象成一本像

我们平时信手拈来就可以读的书 --

仿佛我们可以在一个细雨蒙蒙的下午，蜷缩在椅子里悠闲品读，

手边还放着一碗爆米花，

仿佛上帝 --

可兰经完整记录了上帝对穆哈默德的话语 --

仅仅是另一本畅销书榜单上的作者。

然而事实上，只有极少数人

真正研读可兰经，

这就是为什么可兰经这么容易被引用 --

或者说，错误地被引用。

人们断章取义

截出我称之为“划重点版”的章节，

穆斯林原教旨主义者和

反穆斯林的恐伊斯兰教者都乐衷于此。

所以在过去的这个春天，

当我正筹备着

开始撰写穆哈默德传记的时候，

我意识到我必须好好地读一读可兰经 --

当然，尽可能好地。

我的阿拉伯语已经退化到

要靠翻字典才能过活的地步，

所以我找了四本著名的（可兰经）译本，

决定把它们并排并放一起读，

一行一行地读，

同时参考一本音译本和

一本七世纪阿拉伯语的原版。

我的确有个优势。

我最近的一本书

讲的是关于叶什和逊尼两派（伊斯兰教的两个分支）纷争的故事，

因为它，我跟伊斯兰的早期历史打过交道，

所以我很熟悉那些历史事件，

可兰经里反复提及的事件，

即它的历史背景。

我知道足够多，或者说会知道

我会像一个游客，游历可兰经 --

我至少是一个见识过的游客，

甚至是一个有经验的游客，

但无论如何始终是一个局外人，

一个不知可论（哲学观点）的犹太人，

阅读其他宗教的神圣经文。

（笑声）

所以我读得很慢。

（笑声）

我打算用三个星期完成这个计划，

而这，就是所谓的自大。

（笑声）

因为最后我花了三个月的时间才完成。

我有抵制住翻到最后看结局的诱惑，

在读到那些较短的，但明显更神秘的章节时。

但每次我以为我开始

要对可兰经开窍的时候 --

那个“我终于明白了”的感觉 --

在一夜之间又会悄然而逝。

第二天早晨醒来，

我会纳闷我是否曾在一个陌生的领地迷了路。

而那个地带却又很熟悉。

可兰经声明了它是来

更新律法和福音的（基督教经文）。

所以它的三分之一

都在重新叙述圣经里人物的故事，

像阿伯拉罕，摩西，

约瑟夫，玛利，耶稣。

上帝本身是绝对的熟悉，

从一开始以雅威为化身 --

心存嫉妒，坚持世上除他之外再没有其他神明。

书中出现的骆驼和高山，

绿洲和泉水

都把我带回了我在

西奈沙漠游走的那年。

还有语言，

那带着韵律的抑扬顿挫，

让我回想起那些夜晚，倾听贝都因老人

背诵几小时的长篇叙事诗

完全凭记忆。

然后我开始明白

为什么说

只有阿拉伯语的可兰经

才是真正的可兰经。

拿Faatihah来说，

七行的开篇，

由主祷文和伊斯兰的施玛篇组成。

它只是29个阿拉伯语单词，

但翻译都至少要用到65至72个单词。

然而添加的越多，

本意似乎也丧失得越多。

阿拉伯语有一种咒语般的，

近乎于催眠的特质，

它祈求被聆听，而非阅读，

被感受，多于解析。

它希望被大声吟咏，

让它的旋律传出舌尖，传进耳朵。

所以英文版的可兰经

只不过是它的影子，

或者如亚瑟.阿伯里所说，

“一种释义”。

但不是所有都会在翻译中被丢失。

正如可兰经承诺的那样，耐心会得到回报，

（读可兰经）会带来很多惊喜 --

譬如一定程度上对环境的认知，

人类仅仅是上帝创造的副手，

这些都是圣经无法比拟的。

相对于圣经里那些仅仅是对男同胞的讲解，

即以第二和第三男性人称的叙述部分，

可兰经顾及到了女同胞 --

例如，

信男和信女 --

可敬的男人和可敬的女人。

再比如那句臭名昭著的，

关于杀死异教徒的句子。

是的，可兰经里有这么说，

但是是在一个非常特定的情况下才被允许的：

即将来临的

对圣城麦迦的入侵

在这座禁止打斗的城市里。

而且这许可是带有限制的。

不是说，你一定要杀死麦迦城的异教徒，

而是说，你可以，你被允许这么做，

但只有等到宽限期结束之后，

只有当没有其他条约存在的时候，

只有当他们企图阻止你到达克尔白天房，

只有当他们先攻击你。

就算到了那个时候 -- 上帝还是仁慈的，

宽恕至上 --

所以，本质上，

最好不杀。

（笑声）

这也许是最大的惊喜 --

可兰经是多么变通啊，

至少对那些

不是完全固不可化的人来说是这样的。

“有些语句很明了”，它说，

“而另一些则有歧义。

心术不正的

会去寻找有歧义的部分，

用他们自己扭曲了的解释，

企图制造不和。

只有上帝才知道真正的意义。”

“上帝是不可捉摸的”这句话

出现了一次又一次。

事实上，整个可兰经

比我们中大多数所相信的要难以琢磨得多。

譬如，

在

处女和天堂的那个小议题中。

老式的东方主义发挥了它的作用。

有个词被用了四次

那就是Houris，

意为

有着深色眼睛、丰盈乳房的少女，

或者是白皙而又胸部高挺的处女。

然而在阿拉伯语原版中，有的仅仅是

那一个词：Houris

根本没有任何暗示，提及丰盈的乳房或高挺的胸部。

（笑声）

它也许是用来描述

纯洁生物 -- 如天使 -- 的一种方式，

或者它是类似于希腊语中的Kouros，亦写作Kórē，

即长生不老的青年。

但它真正的释义没人知道，

那就是它的本质。

因为可兰经很明确地说

你将会成为

“一个新的生命体出现在天堂”，

你将被”重新创造成

一种未知的形式“，

在我看来比成为一个处女

更具有吸引力。

（笑声）

还有，72这个数字从未出现过。

在可兰经里，没有72个处女

这么一说。

这种说法是在可兰经写成后过了300年才出现的，

大多数伊斯兰教学者把它等同于

那些坐在云上，弹着竖琴

带着翅膀的人儿。

天堂其实恰恰相反。

它不是童贞，

它是富饶，

是丰盛，

是流水灌溉的

花园。

谢谢。

（掌声）