Tag 2 - Lehreinheit 1 - Aufmerksamkeit, Konzentration, Gewahrsein

Ich werde zunächst
ein wenig über drei Dinge sprechen, die

immer wieder auftauchen. Drei Worte,
die wir recht häufig benutzen in der

Welt der Meditation, jedoch oft gibt es nicht
viel Klarheit darüber und es kann sich eine

Zweideutigkeit ergeben mit diesen Worten.
Diese drei Worte sind Konzentration,

Achtsamkeit und Gewahrsein. Ich beginne mit
Konzentration. Wenn wir das Wort Konzentration
benutzen,

gebrauche ich gerne als Analogie eine Kamera.
Eine Kamera kann sich hierhin und dorthin bewegen.

Wenn wir uns also konzentrieren, wählen wir,
wohin wir die Konzentration richten.

Wir wählen, worauf wir die Kamera richten.

Konzentration ist ein Teil des Geistes. Es ist
das Schauen oder Suchen und Wählen des Geistes,

um zu einer bestimmten Sache zu gelangen,
in diesem Fall unserem Meditationsobjekt. Wir können

die Kamera umfangreich fokussieren. Ich kann den Fokus
eng auf einen Bogen richten oder kann ihn ausweiten, um

den gesamten Raum zu erfassen,- und es ist das gleiche
mit dem Geist, mit unserem Meditationsobjekt.

Wenn das der Atem ist, können wir eng fokussieren
auf den nahen Atem, wie er ein- und

ausströmt durch die Nasenflügel oder wir können
weiter fokussieren und den Atem spüren durch

den ganzen Körper, den gesamten Bereich von Prana.
Soweit die Konzentration. Das Wort Achtsamkeit

wird manchmal im Austausch mit
Konzentration verwendet, und verschiedene Lehrer

gebrauchen diese Wörter unterschiedlich. Ich würde
nicht sagen, dass es da ein richtig oder falsch gibt.

Aber die Art, wie ich 'Achtsamkeit' verwende,
ist verbunden mit der Idee der

Aufmerksamkeitsspanne. Wenn wir über die Spanne
der Aufmerksamkeit sprechen. Das ist die Länge der

Zeit, die wir in der Lage sind, uns auf ein Objekt
zu konzentrieren. Konzentration bedeutet also

etwas auszuwählen, und die Achtsamkeit ist die
zeitliche Kontinuität, auf dieses

Eine fokussiert zu sein. Und diese beiden
Dinge sind Teil der Achtsamkeit.

Der Achtsamkeitsaspekt ist also die Hälfte der
Meditation, und die andere Hälfte ist die geistige

Leerheit oder das Nicht-Tun. Und das bringt
uns zu reinem Gewahrsein. Das Gewahrsein

ist das, was alle Vorgänge innerhalb des
konditionierten Geistes beobachtet.

Die Art, wie ich 'Gewahrsein' verwende ist eher
wie Bewusstsein, das keine eigenen Eigenschaften

besitzt. Seine einzige Eigenschaft ist, dass
es bewusst oder gewahr ist. Alle wechselnden

Phänomene, die ganze Welt der Form,
ereignet sich im konditionierten Geist

oder im Großen Geist. Unser konditionierter
Geist ist eine begrenzte Untermenge

dieses Großen Geistes. Es gibt ein Gewahrsein
davon. Und dies ist dieses Gewahrsein, das

ihr kennt, wenn wir Selbsterforschung betreiben,
wir untersuchen, wer oder was wir sind.

Und normalerweise sind wir fokussiert auf den Bildschirm
des konditionierten Verstands, die Gedanken und

Empfindungen. Aber es ist möglich, von der
Identifikation damit zu erwachen, zu diesem,

wie man sagen könnte, ursprünglichen Gewahrsein.
Und wenn dieses Gewahrsein erwacht, wird es

als stets anwesend erkannt. Es ist sogar da
im Wachzustand, Träumen und Tiefschlaf.

Dieses ursprüngliche Gewahrsein ist da,
und dadurch wissen wir, dass wir die Wahrheit,

das Ziel, erreicht haben. Also das höchste
Samadhi, Nirvikalpa Samadhi, ist das

Erwachen diesen Bewusstseins. Ein
Großen Meister wie Ramana Maharshi

würde sagen: "Ich habe aufgehört zu kommen und
zu gehen". Ich habe aufgehört, zu kommen und zu gehen...

Und was er meint, ist, dass er erkannt hat, dass er
erwacht ist. ES ist erwacht in diesem menschlichen Avatar.

Und Es kommt und geht nicht. Das ist also das
höchste Samadhi, das ist die höchste

Verwirklichung. Im Vedanta sprechen sie
über Turiya, das die Präsenz dieses

Gewahrseins im Wachen, Träumen und Tiefschlaf.
Also sogar im Tiefschlaf können wir den Wegfall

des Verstands von diesem Ort beobachten.