O comportamento moral nos animais

Empatia, cooperação, justiça e reciprocidade - ter em atenção o bem estar dos outros parece ser um traço muito humano. Mas Frans de Waal partilha alguns vídeos surpreendentes de testes comportamentais, com primatas e outros mamíferos, que mostram como muitos destes traços morais são partilhados por todos nós.

Nasci em Den Bosch,

nome que o pintor Hieronymus Bosch aproveitou para seu apelido.

E por isso sempre gostei muito deste pintor

que viveu e trabalhou no século XV.

E o que é interessante sobre ele em relação à moralidade

é que ele viveu num tempo em que a influência da religião diminuía,

e ele andava como que a imaginar, acho eu,

o que aconteceria à sociedade

se não houvesse religião ou se houvesse menos religião.

E então pintou este quadro famoso, "O Jardim das Delícias Terrenas",

que alguns têm interpretado

como sendo a humanidade antes da Queda,

ou sendo a humanidade sem qualquer Queda.

E por isso faz-nos pensar,

o que aconteceria se não tivéssemos experimentado o fruto da sabedoria, por assim dizer,

e que tipo de moralidade teríamos?

Mais tarde, enquanto estudante,

fui a um jardim muito diferente,

um jardim zoológico em Arnhem

onde têm chimpanzés.

Este sou eu, mais novo, com um chimpanzé bebé.

(Risos)

E descobri ali

que os chimpanzés são muito sedentos de poder, e escrevi um livro sobre isso.

E nessa altura, o foco de muita investigação animal

era a agressão e a competição.

Pintei uma imagem completa do reino animal,

a humanidade incluída,

em como no fundo somos competitivos,

somos agressivos,

fazemos tudo para o nosso próprio benefício, basicamente.

Este é o lançamento do meu livro.

Não tenho a certeza de quão bem os chimpanzés o leram,

mas certamente que pareciam interessados no livro.

Agora, no processo

de fazer todo este trabalho sobre poder e dominância

e agressão e tudo o mais,

descobri que os chimpanzés se reconciliam depois das lutas.

E portanto o que vêem aqui são dois machos que estiveram a lutar.

Acabaram em cima de uma árvore, e um deles estende a mão ao outro.

E um segundo depois de eu ter tirado a foto, juntaram-se na bifurcação da árvore

e beijaram-se e abraçaram-se um ao outro.

Isto é muito interessante

porque na altura era tudo sobre competição e agressão,

e isto não faria qualquer sentido.

A única coisa que interessa é se se perde ou se ganha.

Mas porquê reconciliarem-se depois de uma luta?

Isso não faz qualquer sentido.

Esta é a maneira como os bonobos o fazem. Os bonobos fazem tudo com sexo.

E por isso também se reconciliam com sexo.

Mas o princípio é exactamente o mesmo.

O princípio é que têm

uma relação valiosa

que é deteriorada por um conflito,

e por isso têm de fazer alguma coisa quanto a isso.

Por isso toda a minha imagem do reino animal,

e incluindo também humanos,

começou a alterar-se nessa altura.

Temos então esta imagem

nas ciências políticas, económicas, nas humanidades,

também até na filosofia,

que o homem é um lobo, para o homem.

E portanto bem lá no fundo a nossa natureza é, na verdade, perversa.

E acho que é uma imagem muito injusta para o lobo.

O lobo é, afinal,

um animal muito cooperativo.

E é por isso que muitos de vocês têm um cão em casa,

que também tem todas estas características.

E é realmente injusto para a humanidade,

porque a humanidade é até muito mais cooperativa e empática

do que o que lhe é reconhecido.

Comecei então a interessar-me nestes assuntos

e a estudá-los noutros animais.

São estes os pilares da moralidade.

Se perguntarem a alguém: "Em que assenta a moralidade?",

estes são os dois factores que aparecem sempre.

Um é a reciprocidade,

e associado a ela, um sentido de justiça e um sentido de imparcialidade.

E o outro é a empatia e a compaixão.

E a moralidade humana é mais do que isto,

mas se removessem estes dois pilares,

não sobraria muito, acho eu.

E por isso eles são absolutamente essenciais.

Deixem-me dar-vos alguns exemplos sobre isto.

Este é um vídeo muito antigo do Centro de Primatas de Yerkes

onde treinam os chimpanzés para cooperar.

Portanto já há cerca de cem anos

que andamos a fazer experiências sobre cooperação.

O que temos aqui são dois jovens chimpanzés que têm uma caixa,

e a caixa é muito pesada para que um chimpanzé a puxe.

E, claro, há comida dentro da caixa.

Caso contrário eles não estariam a puxá-la com tanta força.

E portanto eles estão a puxar a caixa.

E conseguem ver que estão sincronizados.

Conseguem ver que eles trabalham juntos, que puxam ao mesmo tempo.

Já é um grande avanço em relação a muitos outros animais,

que não seriam capazes de fazer isso.

E agora vamos ver um vídeo mais interessante,

porque um dos chimpanzés tinha sido alimentado.

Por isso um deles já não está

realmente interessado na tarefa.

(Risos)

(Risos)

(Risos)

Agora vejam o que acontece mesmo no fim disto.

(Risos)

Ele fica basicamente com tudo.

(Risos)

Há então duas coisas interessantes sobre isto.

Uma é que o chimpazé à direita

tem a compreensão total de que precisa de um parceiro -

ou seja, uma compreensão total da necessidade de cooperação.

A segunda é que o parceiro está disposto a trabalhar

ainda que não esteja interessado na comida.

Mas porquê? Bem, provavelmente tem a ver com a reciprocidade.

Na verdade há uma data de evidências em primatas e outros animais

em como retribuem favores.

Portanto ele verá o favor retribuído

nalgum momento no futuro.

E é assim que tudo isto funciona.

Realizamos a mesma tarefa com elefantes.

Mas com elefantes, é muito perigoso trabalhar com elefantes.

Outro problema com os elefantes

é que não conseguimos fazer um aparelho

que seja demasiado pesado para um único elefante.

Provavelmente até o conseguem fazer,

mas vai ser um aparelho bastante débil, acho eu.

E portanto o que fizemos nesse caso

- realizamos estes estudos na Tailândia para Josh Plotnik -

foi ter um aparelho à volta do qual há uma corda, uma única corda.

E se puxarem por este lado da corda,

a corda desaparece no outro lado.

Portanto os dois elefantes têm de pegar nela exactamente ao mesmo tempo e puxar.

Senão, não vai acontecer nada

e a corda desaparece.

E no primeiro vídeo que vão ver,

dois elefantes que foram libertados juntos

chegam ao pé do aparelho.

O aparelho está à esquerda, com comida lá dentro.

E então eles vêm juntos, eles chegam juntos,

eles pegam-lhe juntos e puxam juntos.

É realmente bastante simples para eles.

Aqui estão eles.

E é assim que o puxam para si.

Mas agora vamos tornar as coisas mais difíceis.

Uma vez que o grande propósito desta experiência

é ver quão bem eles compreendem a cooperação.

Compreendem-na tão bem como os chimpanzés, por exemplo?

Então o que fizemos no passo seguinte

foi libertar um elefante antes do outro,

e esse elefante tem de ser esperto o suficiente

para ficar ali e esperar, não puxando a corda -

porque se a puxar, a corda desaparece e o teste termina.

Agora, este elefante fez algo ilegal

que não lhe ensinámos.

Mas mostra-nos o entendimento que tem,

porque põe o seu grande pé em cima da corda,

apoia-se nela e espera ali pelo outro,

e depois o outro fará todo o trabalho para ele.

É o que chamamos de oportunismo.

(Risos)

Mas mostra a inteligência que os elefantes têm.

Desenvolvem várias destas técnicas alternativas

que nós não aprovamos necessariamente.

O outro elefante vem aí agora

e vai puxar o aparelho até eles.

Agora olhem para o outro. Não se esquece de comer, claro!

(Risos)

Isto foi a cooperação, a parte da reciprocidade.

Agora sobre a empatia.

A empatia é o meu tópico principal de investigação, de momento.

E a empatia tem duas qualidades.

Uma é a componente de compreensão. Uma definição comum é esta:

a capacidade de compreender e partilhar os sentimentos de outrem.

E a componente emocional.

E portanto a empatia tem basicamente dois canais.

Um é o canal do corpo.

Se falarem com uma pessoa triste,

vão adoptar uma expressão triste e uma postura triste,

e antes de se aperceberem vão sentir-se tristes.

E isso é uma espécie de canal corporal da empatia emocional

que muitos animais têm.

O vosso cão também o tem.

Na verdade é por isso que as pessoas têm mamíferos em casa

e não tartarugas ou cobras ou algo do género

que não têm esse tipo de empatia.

E depois há o canal cognitivo,

que é mais sobre sermos capazes de tomar a perspectiva de outrem.

E este é mais limitado.

Existem poucos animais - acho que os elefantes e os grandes primatas conseguem fazê-lo -

mas existem muito poucos animais que conseguem fazer esse tipo de coisa.

A sincronização,

que é parte de todo o mecanismo da empatia,

é muito antiga no reino animal.

E em humanos, claro, podemos estudá-la

através do contágio de bocejos.

Os humanos bocejam quando outros bocejam.

E está relacionado com a empatia.

Activa as mesmas áreas no cérebro.

Além disso, sabemos que pessoas que têm um alto contágio por bocejos

são altamente empáticas.

Pessoas que têm problemas com a empatia, como crianças autistas,

não têm o contágio de bocejos.

Portanto está relacionado.

E estudamos isso nos nossos chimpanzés, apresentando-lhes uma cabeça animada.

E é isso que vêem à esquerda, em cima,

uma cabeça animada que boceja.

E aqui está um chimpanzé a observar,

um chimpanzé de carne e osso a observar um ecrã de computador

no qual passamos estas animações.

(Risos)

O contágio de bocejos

com o qual provavelmente todos estão familiarizados

- e talvez agora comecem a bocejar dentro de instantes -

é algo que partilhamos com os outros animais.

E está relacionado com todo o canal corporal da sincronização,

subjacente à empatia,

e que é universal nos mamíferos, basicamente.

Também estudamos expressões mais complexas. Esta é de consolo.

Este é um chimpanzé macho que perdeu uma luta e está a gritar,

e um juvenil aparece e põe um braço à volta dele

e acalma-o.

Isto é consolo. E é muito similar ao consolo humano.

E o comportamento de consolo

é impulsionado pela empatia.

Na verdade, a maneira de estudar empatia em crianças humanas

é dar instruções a um membro da família para se mostrar angustiado,

e depois vemos o que é que as crianças fazem.

E portanto está relacionado com a empatia,

e é esse o tipo de expressões que consideramos.

Também publicámos recentemente uma experiência de que talvez tenham ouvido falar.

É sobre altruísmo e chimpanzés,

em que a questão é: os chimpanzés preocupam-se

com o bem-estar dos outros?

E durante décadas tem-se assumido

que só os humanos conseguem fazê-lo,

que só os humanos se preocupam com o bem-estar dos outros.

Nós fizemos uma experiência muito simples.

Realizámo-la em chimpanzés que vivem em Lawrenceville,

uma estação de campo de Yerkes.

É assim que eles vivem.

E chamamo-los para uma sala e fazemos experiências com eles.

Neste caso, colocamos dois chimpanzés lado a lado,

e um tem um balde cheio de fichas, e as fichas têm diferentes significados.

Um tipo de fichas alimenta apenas o parceiro que escolhe,

o outro tipo alimenta ambos.

Este é um estudo que fizemos com Vicky Horner.

E aqui temos as fichas de duas cores.

Eles têm um balde inteiro cheio delas.

E têm de escolher uma das duas cores.

Vão ver como é que isto se processa.

Se este chimpanzé fizer a escolha egoísta,

que neste caso é a ficha vermelha,

tem de no-la dar.

Nós recebemo-la, pomo-la em cima da mesa onde temos duas recompensas comestíveis

mas neste caso apenas o chimpanzé que está à direita recebe a comida.

O que está à esquerda vai-se embora, porque já sabe

que este não é um bom teste para si.

A próxima é a ficha pro-social.

Portanto, aquele que faz a escolha - esta é a parte gira aqui -

para aquele que faz a escolha

tanto faz.

Ela agora dá-nos a ficha pro-social e ambos os chimpanzés são alimentados.

Portanto aquele que faz a escolha ganha sempre uma recompensa.

Ou seja, não faz qualquer diferença.

E ela deveria estar a escolher a ficha às cegas.

Mas o que nós descobrimos

é que eles preferem as fichas pro-sociais.

Esta é a linha dos 50%, que é a expectativa aleatória.

E especialmente se o parceiro chama a atenção para si próprio, eles escolhem mais.

E se o parceiro põe pressão neles

- ou seja, começa a cuspir-lhes água e a intimidá-los -

então as escolhas diminuem.

É como se eles estivessem a dizer

"Se não te portas bem, hoje não vou ser pro-social".

E isto é o que acontece sem um companheiro,

quando não há nenhum companheiro ali sentado.

E portanto descobrimos que afinal os chimpanzés se preocupam

com o bem-estar dos outros -

especialmente se forem outros membros do seu próprio grupo.

A última experiência sobre a qual vos quero falar

é o nosso estudo de justiça.

E este tornou-se um estudo muito famoso.

Há agora muitos mais,

porque depois de o termos feito há cerca de dez anos,

tornou-se muito conhecido.

E fizemo-lo originalmente com macacos-capuchinhos.

E vou mostrar-vos a primeira experiência que fizemos.

Agora já foi feita com cães, com aves

e com chimpanzés.

Mas com Sarah Brosnan começámos com macacos-capuchinhos.

Então, o que fizemos foi

colocar lado a lado dois macacos-capuchinhos.

Estes animais, também, vivem num grupo, conhecem-se.

Tiramo-los do grupo e colocamo-los numa câmara de ensaio.

E há uma tarefa muito simples

que eles precisam de executar.

E se derem pepinos a ambos para a tarefa,

os dois macacos lado a lado

estão perfeitamente dispostos a fazer isto 25 vezes de seguida.

Portanto o pepino, embora na minha opinião seja só água,

o pepino está bom para eles.

Agora se derem uvas ao companheiro

- as preferências alimentares dos meus macacos-capuchinhos

correspondem exactamente aos preços no supermercado -

se lhe derem uvas - uma comida bastante melhor -

então criam uma desigualdade entre eles.

E foi esta a experiência que fizemos.

Recentemente, gravámo-la em vídeo com novos macacos que nunca fizeram a experiência,

pensado que eles talvez tivessem uma reacção mais acentuada,

o que veio a verificar-se ser verdade.

O que está à esquerda é o macaco que recebe o pepino.

O que está à direita é o que recebe as uvas.

Aquele que recebe o pepino,

reparem que está tudo bem com a primeira rodela de pepino.

A primeira rodela, ela come.

Depois vê a outra a receber uvas, e vão ver o que acontece.

Dá-nos então uma pedra. É essa a tarefa.

E nós damos-lhe uma rodela de pepino e ela come-a.

A outra tem de nos dar uma pedra.

E é o que ela faz.

E recebe uma uva e come-a.

E a outra vê isto.

Dá-nos uma pedra, então,

e recebe, outra vez, pepino.

(Risos)

Agora testa uma pedra contra a parede.

Tem de no-la dar.

E recebe pepino outra vez.

(Risos)

Portanto isto é basicamente o protesto Wall Street que vocês vêem aqui.

(Risos)

(Aplausos)

Deixem-me contar-vos -

ainda tenho dois minutos, deixem-me contar-vos uma história engraçada sobre isto.

Este estudo tornou-se muito famoso

e recebemos uma data de comentários,

especialmente de antropólogos, economistas,

filósofos.

Eles não gostaram disto de todo.

Porque eles tinham decidido nas suas cabeças, acho eu,

que a justiça é um assunto muito complexo

e que os animais não a podem ter.

Houve um filósofo que até nos escreveu a dizer

que era impossível que os macacos tivessem um sentido de justiça

porque a justiça foi inventada durante a Revolução Francesa.

(Risos)

Houve outro que escreveu um capítulo inteiro

dizendo que acreditaria que tinha alguma coisa a ver com justiça

se aquele que recebeu as uvas as recusasse.

Agora a parte engraçada é que Sarah Brosnan,

que tem feito isto com chimpanzés,

tinha algumas combinações de chimpanzés

em que, de facto, aquele que recebia as uvas recusava-as

até que o outro também recebesse uvas.

Portanto estamos a aproximar-nos muito do sentido de justiça humano.

E acho que os filósofos precisam de repensar a sua filosofia por um momento.

Deixem-me então resumir.

Acredito que há uma moralidade evoluída.

Acho que a moralidade é muito mais do que aquilo de que tenho estado a falar,

mas seria impossível sem estes ingredientes

que encontramos nos outros primatas,

que são a empatia e o consolo,

tendências pro-sociais e reciprocidade e um sentido de justiça.

E por isso trabalhamos nestes assuntos particulares

para ver se conseguimos criar uma moralidade de baixo para cima, por assim dizer,

sem necessariamente envolver Deus e religião,

e ver como é que conseguimos chegar a uma moralidade evoluída.

E agradeço-vos pela vossa atenção.

(Aplausos)