Ce spune Biblia despre homosexualitate? | Kristin Saylor & Jim O'Hanlon | TEDxEdgemontSchool

Kristin Saylor și Jim O'Hanlon vorbesc despre ceea ce Biblia spune cu adevărat despre homosexualitate și despre alte subiecte LGBTQ.

Rev. Kristin Saylor este un preot episcopal, care slujește în prezent biserica Sf. Petru din Port Chester, NY. Originară din Wisconsin, este absolventă a Seminarului Teologic al Universității din Wisconsin-Madison și Virginia. Ea și soțul ei locuiesc în Bronx și se bucură să profite de numeroasele delicii culturale și culinare din New York.

Jim O'Hanlon a fost pastor în Biserica Evanghelică Luterană din America din 2000, a bisericii Sf. Paul din Rye Brook din 2010. Crescut într-o familie mare, irlandeză, romano-catolică, Jim are un interes intens în domeniul liturgic, social și al reformelor bisericești ale celui de al Doilea Sinod al Vaticanului din anii '60. Jim s-a alăturat Bisericii Evanghelice Luterane din America datorită mărturiei sale față de Evanghelia lui Iisus Hristos și a includerii femeilor, gay-ilor și lesbienelor și a tuturor oamenilor în deplina participare și conducere a bisericii. După facultate, a obținut un Master of Divinity de la Union Theological Seminary din New York și, ulterior, un Master of Sacology Theology de la Seminarul Teologic Luteran din Philadelphia. A terminat mai multe cursuri de absolvire în Studii Evreiești-Creștine la Universitatea Seton Hall din New Jersey. El îndeplinește diferite funcții în diferite comisii, inclusiv în Consiliul Serviciilor Comunitare Port Chester și Consiliul consultativ LGBT pentru Executivul Județean.

Acest discurs a fost susținut la un eveniment TEDx, folosind formatul conferințelor TED, dar organizat independent de o comunitate locală. Aflați mai multe: http://ted.com/tedx

Jim O'Hanlon: În sfârșit am ajuns în rai.

E atât de frumos și am muncit
în fiecare zi din viața mea

asigurându-mă că o voi ajunge aici în rai
și acum sunt în sfârșit aici.

Chiar vreau să-l cunosc pe tipul cel mare.

Știi cine este tipul cel mare?

Kristin Saylor: Ah, v-au spus
că sunt un tip? Ce drăguț.

JOH: Ești recepționera?

KS: Nu. Bună, eu sunt Dumnezeu.
JOHN: Tu ești Dumnezeu?

KS: Da, bun venit în rai.
JOH: Bună.

KS: Doar câteva întrebări ca să fiu
sigură că aparțineți cu adevărat aici.

JOH: Sunt creștinul perfect.
Toată viața am fost un creștin perfect.

KS: Ei bine, hai să vedem.

Mai întâi, vreau doar să mă asigur

că ai respins categoric
orice învățătură științifică

ce contrazice
chiar și un cuvânt din Biblie.

JOH: Absolut, absolut.

KS: Grozav.

Și atunci, pe baza autorității Scripturii,

accepți existența șerpilor vorbitori?

JOH: Da, sunt în Geneza 2.

KS: Și cum rămâne cu măgarii vorbitori?

JOH: Numerele 22.

KS: Unicornii?

JOH: Numerele 23.

KS: Și turmele de porci sinucigași,
posedați de demoni, ce sar de pe stânci?

JOH: Evanghelia după Marcu,
capitolul cinci.

KS: Foarte bine, sunt impresionată.

Am o întrebare finală,
înainte de a te lăsa să intri.

JOH: Bine.

KS: Ai procedat așa cum ți-am spus

și ai vândut toate bunurile tale
și ai dat banii săracilor?

JOH: Ei bine, eu... Stai, ce?

KS: Da. Am spus-o de două ori, de fapt.

JOH: Ai vorbit serios?

KS: Foarte serios.

JOH: Oh...

JOH: Poate credeți că există oameni
care iau Biblia prea în serios,

oameni care resping
orice contrazice Biblia:

știința, istoria...

Această satiră vă pune să vă gândiți

că poate că nu iau Biblia
suficient de în serios.

Poate sunt foarte serioși
cu privire la Biblie,

dacă o pot folosi
pentru a judeca alți oameni,

dacă o pot folosi pentru a rușina
sau pedepsi pe cineva.

Dar dacă Biblia era folosită împotriva lor

și trebuiau să se evalueze
și să-și examineze propria conștiință,

dacă Biblia i-ar fi smerit,

atunci s-ar putea
să nu fi luat Biblia atât de în serios.

Acești oameni spun
că vor ca Biblia să fie luată literal,

în întregime să fie mereu luată literal,

și e ridicol, nu se poate face asta.

Când Biblia spune: „Dumnezeu
e piatra, sabia, scutul nostru,”

când Biblia spune:
„Domnul este păstorul meu,”

nu le putem lua literalmente.

Dar sunt oameni care spun rigid

că Biblia trebuie să fie luată
întotdeauna literal.

Ei cred că asta le oferă un fel de forță
pe care o pot folosi,

că pot câștiga dispute,
că pot stabili limitele dezbaterilor

spunând: „E literal.

E complet stabilit, e simplu.”

Acești oameni sunt cei care cred
că pot învinge alte persoane

folosind argumentul: „Biblia o spune”,

oameni în poziții de mare autoritate.

Luna trecută, un congresman american
din districtul 1 din Texas,

era în Camerei Reprezentanților

și a spus:
„Guvernul vrea să uităm de Biblie.”

El spune: „În Biblie spune că Dumnezeu
a creat bărbații și femeile, punct.

Fără semne de întrebare.”

El vrea ca oamenii să nu vorbească
despre orientarea sexuală.

Nu vrea ca oamenii să vorbească
despre identitatea de gen

ca fiind ceva distinct
față de sexul biologic.

El crede că trebuie doar să urmăm asta,

fără ambiguitate, fără întrebări,

doar păstrând status quo-ul.

El crede că poate folosi asta,

spunând că Biblia trebuie luată literal,

și asta pune capăt dezbaterii.

Acești oameni au autocolante care spun:

„Dumnezeu a spus, eu cred, este stabilit”,

care probabil poate fi scurtat
prin a spune:

„Eu cred, este stabilit.”

Pentru că asta spun ei,

vor ca aceste lucruri
să fie complet stabilite și clare.

E interesant că oamenii cred

că pot folosi Biblia pentru a-și susține
punctul de vedere,

pentru că Biblia
nu are un punct de vedere.

Biblia nu vorbește cu o singură voce.

Biblia nu are o definiție a lui Dumnezeu.

Nu are o modalitate
de a-l descrie pe Dumnezeu.

Biblia nu are o singură teologie.

Noi credem că dacă Biblia
poate fi consecventă cu un lucru,

ar fi consecventă
cu descrierea lui Dumnezeu,

despre limbajul pe care îl folosim
și cum îl înțelegem pe Dumnezeu.

Biblia nu are o definiție a căsătoriei.

Nu are un model de căsătorie.

Nu există o etică consecventă în ceea
ce privește sexualitatea în toată Biblia.

Biblia vorbește în mai multe voci.

Biblia, mai bine spus, nu este o carte.

E o antologie.

E o bibliotecă cu o mare varietate
de înțelepciune spirituală,

ceva ce are idei diferite
și vorbește în voci diferite.

Biblia are mai multe voci
și idei în cuprinsul ei.

Nu e doar o carte cu o singură concluzie.

Biblia are mai multe voci.

Și există multe povești în Biblie,

iar multe din aceste povești sunt spuse
din diferite puncte de vedere,

din diferite perspective și voci.

KS: Deci, dată fiind cantitatea de atenție
media pe care Biblia a primit-o recent,

în ceea ce privește problemele
căsătoriei gay, băilor neutre ca gen,

ne-ar fi ușor să ajungem la concluzia

că Biblia are multe de spus
despre homosexualitate,

și că nu e de bine.

Dar, în realitate,
dacă luați Biblia în ansamblu,

și o priviți procentual,

cât de mult din conținut e dedicat
problemei homosexualității,

e mai puțin de un procent.

Statistic vorbind,
nu e o prioritate pentru Biblie.

Și puținele povești care vorbesc
despre subiectul aceleași sexualități

sunt deseori scoase
din proporție și din context.

Unul dintre cele mai cunoscute exemple
e povestea Sodomei și a Gomorei,

cu care unii dintre voi
ar putea fi familiarizați.

E o poveste care a devenit faimoasă

din cauza legilor anti-sodomie
care există în unele locuri și astăzi,

și acestui concept de sodomie
care derivă din această poveste biblică.

Iar „sodomia” este un cuvânt
pe care îl folosim foarte mult,

fără a înțelege neapărat ce înseamnă.

S-ar putea să credem
că se referă la homosexualitate,

că este oarecum rău,

când, în realitate,
are o definiție foarte specifică,

și este orice act sexual
care nu este procreativ.

Deci, asta deschide larg ușa

la o serie întreagă de lucruri ce nu sunt
limitate la cuplurile de același sex.

Și asta e interesant de reținut

într-un context în care societatea noastră
iubește să scoată Biblia din context

și să o folosească
în propriile sale scopuri.

Deci, ce spune povestea
Sodomei și a Gomorei?

A fost odată un oraș numit Sodoma,

și pe acolo călăreau doi bărbați,

încercând să găsească un loc
unde să stea, în limitele orașului.

Nu au avut niciun noroc.

Urmau să renunțe și să-și petreacă
noaptea în piața orașului.

Dar un bărbat pe nume Lot
a avut milă de ei

și îi lăsă să se odihnească
la el acasă noaptea.

Foarte bine,

pentru că după cinci minute,
mulțimea din oraș a venit bătând la ușă,

cerând să-i scoată pe oaspeții săi,
ca să-i poată „cunoaște”.

Când Biblia spune
„cunoască” în acest context,

nu spune: „Hei, e o plăcere să te cunosc!
Lasă-mă să-ți dau mâna!” Nu.

E vorba despre: „Să-i cunoaștem intim,
sexual” și, în acest caz, violent.

Vorbim în acest caz despre violul în grup.

Și povestea continuă.

Lot roagă mulțimea:
„Vă rog, vă implor, nu fiți atât de răi.”

Apoi se întoarce și le oferă
cele două fecioare ale lui în schimb,

ceea ce e foarte ciudat.

Și povestea se încheie
când Dumnezeu se supără pe toată situația

și distruge întreg orașul
pentru păcatele lor.

Dar care a fost exact păcatul Sodomei?

Bărbații ce dormeau cu bărbații,

sau că o mulțime supărată
ce bătea pe ușa unui om

cerea să-i violeze oaspeții?

Și puteți vedea cât de repede
sărim la concluzii

și cât de repede începe asta
să ne afecteze judecata.

JOH: Deci ce spune povestea?
Și ce nu spune povestea?

Povestea descrie un întreg oraș
care merge la o casă

în scopul violării acestor două persoane.

Asta înseamnă că aceasta
e o poveste despre doi adulți

care vor să aibă o relație consensuală,

care vor să afirme public
o relație monogamă

și angajamentul lor
unul față de celălalt?

Cum de se rezumă totul la asta
când se vorbește despre un întreg oraș

care vrea să violeze în masă
cele două persoane?

Acest bărbat, Lot,
care vede asta și se împotrivește,

o singură persoană care stă
împotriva întregului oraș.

El vede acești doi oameni,
vede că sunt vulnerabili,

călătoresc, sunt departe de casă,

sunt persoane care pot fi jefuite,

sunt străini, nu aparțin locului.

Deci sunt slabi și susceptibili
în atât de multe feluri,

și vrea să-i protejeze.

Și când orașul spune: „Lasă-i să iasă
pentru că vrem să-i cunoaștem,”

el îi roagă să nu facă acest lucru rău.

Și când stă împotriva întregului oraș,

apoi se întorc spre el și spun:
„Știi ce, Lot?

Nu ai venit aici de mult timp.
Nu ești cu adevărat unul dintre noi.

Nu ai aceleași credințe ca noi.”

E vorba de Lot, un om care e vulnerabil
în această situație,

care vrea să ajute pe cineva
care e și mai vulnerabil decât el.

Și așa cum am auzit, el spune:
„Luați fiicele mele în schimb,”

ceea ce ridică problema:

de ce ar insista cineva că trebuie
să citiți literalmente acest lucru

și trebuie să aplicați
fără îndoială moralitatea

într-un mod în care
trebuie să fii obedient?

Deci, când Biblia vorbește
despre care a fost păcatul Sodomei,

puteți căuta în toată Biblia:

de-a lungul a sute de secole,
continuă să se refere la Sodoma

la cât de rea a fost Sodoma
la cât de păcătoasă a fost Sodoma,

însă despre ce vorbește
Biblia cu adevărat?

Vorbește despre parteneri de același sex,

sau vorbește despre violență
și violarea sexuală a oamenilor?

Există o parte în Biblie
puțin mai departe,

în cartea lui Ezechiel,

unde vorbește despre ce a făcut Sodoma
de a fost atât de greșit.

Și spune în Ezechiel: „Acesta
a fost păcatul surorii tale, Sodoma”.

Și spune „soră”
doar într-un mod metaforic.

Aceste orașe sunt toate în apropiere.
Sunt orașe surori.

Se referă la o populație drept fiice.

Dar vorbesc despre oraș și populația lui.

„Acesta a fost păcatul
surorii tale, Sodoma:

ea și fiicele ei au fost supraalimentate,
arogante și fără griji;

nu i-au ajutat pe săraci și nevoiași.

Au fost mândre și au făcut
lucruri detestabile înaintea mea.”

Deci, se pare că acest lucru a devenit

ceva ce e folosit pentru a viza
un grup minoritar,

să spună că această minoritate
ar trebui evitată și ar trebui pedepsită,

când de fapt spune că oamenii
care sunt cei mai slabi dintre noi,

oamenii ce au mare nevoie de noi,
cei mai vulnerabili dintre noi,

sunt cei la care trebuie să ne gândim.

Deci, când oamenii
se raportează la Biblie,

trebuie să se gândească
la toate aceste tipuri literare diferite:

cântece de dragoste, poezii,
diferite tipuri de literatură,

oameni ce au întrebări
esențiale despre viață.

Există toate tipurile
de literatură și de genuri.

Iar când citim ceva în Biblie,
trebuie să o facem în contextul literar,

trebuie să o facem în contextul istoric,

ca să înțelegem cine sunt acești oameni
și care a fost perioada de timp.

KS: Atunci când citim Biblia
în contextul nostru,

mai ales în lumina atenției recente

care au primit-o
problemele comunității LGBTQ,

e important să faceți două lucruri.

Primul e exact ceea ce am făcut:

să luați textele care vorbesc
despre homosexualitate,

puține, dar există,

și să săpați cu adevărat în ele
și le citiți pentru voi înșivă

și să vă întrebați:
„Ce spun și ce nu spun?

Și atunci, ce înseamnă asta?”

Iar celălalt lucru ce îl puteți face este
să citiți Biblia în context, în întregime,

pe toate vocile ei multiple și diverse,
și să vă întrebați:

„Ce contra-voci am putea indica,
care ar putea fi pozitive?"

Asta e diferit de a spune

că Biblia are cumva o agendă gay ascunsă,

deoarece nu are.

Chiar nu are nicio agendă.

Dar există diferite voci

care sunt în contrast
cu cele precizate de mass-media.

Cred că unul dintre cele mai puternice
exemple e din cartea Faptelor,

care e practic povestea
primilor ani ai creștinismului,

în care oameni ca Petru și Pavel
mergeau în toată lumea,

împărtășind ceea ce au învățat
și le-a fost predat de Iisus

și întâlnind pe drum o mulțime
de scenarii diverse și neașteptate.

Una dintre acestea e când apostolul Filip
se află pe un drum, călătorind undeva,

și întâlnește un eunuc etiopian.

Ce înseamnă asta?

Ei bine, etiopian, în acest caz,

e doar o prescurtare pentru oricine
e din Africa, la sud de Sahara,

cu pielea întunecată.

Deci, un străin singur,

din cauza felului în care arată.

Iar un eunuc e un om
care a lucrat la o curte regală

și a suferit o castrare rituală,

ca să poată sluji monarhiei

fără riscul de a produce moștenitori
bărbați care ar putea uzurpa tronul.

Eunucii în iudaismul
acelor zile și vremuri,

nu erau membri deplini ai societății.

Erau supuși tuturor
tipurilor de interdicții rituale,

erau excluși...

Deci, din nou, aveți un străin dublu
în acest eunuc etiopian.

Și ce se întâmplă?

Ei bine, el și Filip ajung să vorbească,
un lucru duce la altul...

La un moment dat eunucul spune:

„Uite! Un bazin cu apă
pe marginea drumului.

Ce mă împiedică să fiu botezat,

pentru a deveni un membru
deplin al acestei comunități,

chiar aici, chiar acum?”

Iar Filip spune: „Sigur. Hai să o facem.”

Nu-l interoghează
despre practicile sale sexuale.

Nu spune: „O nu, nu ești calificat.”

Nu! Doar îl ajută pe loc.

Și povestea asta
e o contra-voce puternică,

ce prețuiește includerea și acceptarea
cuiva care, în contextul de astăzi,

ar putea avea unele asemănări
cu comunitatea transsexualilor.

Un alt exemplu cu care mi-ar plăcea
să vă las, și există multe,

e din Epistola către Galateni,

care e o lucrare foarte timpurie
a corespondenței creștine

în care Pavel descrie cum e viața de apoi.

Și el spune: „În Hristos
nu există nici evreu, nici grec,

nu este nici sclav, nici liber,

și nu există nici bărbat, nici femeie.”

Deci, el șterge radical
toate limitele și distincțiile

pe care le-am pus între noi,

spunând: „Până la urmă,
nimic din acestea nu contează.”

Deci, întrebarea mea pentru voi e:

ce înseamnă să spui că, în Hristos,
nu există nici bărbat, nici femeie,

într-o lume în care oamenii
insistă că Biblia spune:

„Nu, de fapt există bărbați și femei,”

și asta influențează ce fel de băi avem,

asta influențează
ce fel de căsătorii avem?

În realitate, ceea ce spune Biblia
e mult mai complex de atât.

JOH: De ce ne-ar păsa ce spune Biblia

și aceste povești de acum mii de ani?

Dacă analizăm societatea noastră,

am făcut multe progrese
în această generație,

în termenii înțelegerii homosexualității.

Comunitatea medicală,
cu doar o generație în urmă

descria homosexualitatea ca o tulburare.

Au rescris acele manuale

să nu mai descrie
homosexualitatea ca o tulburare.

Acum, e doar una
dintr-o gamă largă de sexualități.

Legal și politic, am ajuns departe.

Chiar în ultimele două decenii,
chiar în acest moment,

chiar în viața acestor elevi de liceu,

Curtea Supremă a anulat legile
ce erau împotriva sodomiei,

Curtea Supremă a spus
că există egalitate în căsătorie.

De ce ne-am întoarce mii de ani,

zeci de mii de ani,

când am făcut atât de multe progrese
doar în ultimul timp

în înțelegerea sexualității umane?

Motivul e pentru că oamenii încă continuă

să-și bazeze valorile și moralitatea
pe aceste vechi scripturi.

Oamenii încă se uită
la tradițiile lor religioase

și la înțelegerile pe care le obțin
din aceste tradiții religioase,

ei continuă să le adune,

ele continuă să fie temelia
științei noastre, a legilor noastre.

Deci trebuie să înțelegem

care sunt credințele și valorile
cu care vin oamenii.

Și vedem că mai există oameni

ale căror credințe și valori
îi determină să discrimineze.

Acest congresman care a vorbit
luna trecută în Camerei Reprezentanților

nu vrea ca oamenii
să vorbească despre egalitatea

pentru cuplurile de același sex.

Nu vrea ca oamenii să vorbească
despre identitatea de gen

ca despre ceva ce poate fi definit
diferit de genul biologic.

Și vrea să folosească Biblia,
deoarece crede că poate folosi asta

să își impună punctul de vedere și să le
spună oamenilor că nu pot contrazice asta.

Trebuie să ne uităm la Biblie

și să înțelegem valorile și moralitatea

pe care oamenii ar trebui să le ia din ea,

pentru că oamenii continuă să discrimineze
și continuă să folosească violența.

Vedem persoane gay și lesbiene,
transsexuali și homosexuali,

tineri, liceeni,
care continuă să fie discriminați,

hărțuiți, ridiculizați, chinuiți.

Continuăm să vedem povești ca cea a lui
Tyler Clementi, în vârstă de 18 ani.

În 2003,

colegul de cameră a crezut că e distractiv

să-l înregistreze într-un moment intim.

A sfârșit prin a-și lua propria viață.

Și există multe povești de genul acesta,
de asta e important acest lucru.

În Greenwich Village, în 2013,
un bărbat s-a plimbat, hărțuind oameni,

făcându-le oamenilor zile grele
pentru că credea că sunt gay sau lesbiene,

înfruntându-i și chinuindu-i.

Până la urmă merge la un bărbat

și începe să interacționeze,
să aibă o altercație cu el,

până când scoate o armă și îl împușcă.

Mark Carson, 32 de ani,
ucis pentru că era homosexual,

plimbându-se în Greenwich Village,

la doar câteva străzi de Stonewall Inn,

unde a început Mișcarea
modernă pentru Drepturile Gay.

De asta contează aceste scripturi,

și de asta contează să le analizăm

și să le luăm în serios.

Luăm în serios aceste povești,

și luăm în serios lecțiile
pe care le extragem din ele.

Vedem povestea lui Lot,

un om care stă împotriva unui întreg oraș

care crede că aceștia pot discrimina
oamenii pentru că sunt străini.

El stă împotriva lor
pentru discriminarea lor,

el stă împotriva lor
din cauza violenței lor,

pentru că vor să violeze
sexual aceste persoane,

și asta e o poveste foarte serioasă
pentru noi, din care putem învăța ceva.

De asta suntem astăzi aici,

și spunem că credem că a fi homosexual
nu e un păcat.

Punct.

Vă mulțumim!

(Aplauze)