为什么殖民主义（仍旧）在被浪漫化？

历史学家法里什·艾哈迈德·诺尔（Farish Ahmad-Noor）说，殖民主义仍然是当今不可避免的祸害，它徘徊在有毒的、被人内化的固有观念和刻板印象中，即使让其诞生的政权已经消亡，殖民主义却依旧阴魂不散。他研究了这些偏见和叙述为何持续存在（有时甚至愈演愈烈），提出用跨学科的方法来拒绝对浪漫化历史的文化痴迷，并防止这种恶性的怀旧情绪继续施加过去的压迫。

我保证我不会在台上唱歌，
至少在这一点上大家可以放心。

但我是一位有哲学背景的

历史学家，

我的主要研究领域是东南亚历史，

侧重于 19 世纪的东南亚殖民史。

在过去的几年里，

我一直在追溯某些思想的历史，

这些想法塑造了我们的视角，

并影响了我们亚洲人、东南亚人

看待自己、理解自己的方式。

作为一名历史学家，

有一件事我一直无法解释，

并且这件事困扰了我很久：

为什么某些特定的想法和观点

似乎永远无法消失。

我不明白为什么。

我特别感兴趣的是，

为什么某些人——
不是所有人，无意冒犯——

某些人身处后殖民时代的亚洲，

却仍旧对殖民历史持有
较为浪漫化的看法，

他们透过玫瑰色的眼镜，

觉得那段历史或许
是仁慈、美好或愉快的，

即便历史学家深知
整段殖民历史的

暴力、压迫

与黑暗面的真面目。

假设我为自己造了一台时光机器。

（模仿蜂鸣声）

我造了一台时光机，

把自己送回到 19 世纪 60 年代，

那是我出生前的 100 年。

糟糕，我刚刚暴露了年龄。

好，让我们回到
我出生的 100 年前。

如果我发现我自己生活在

19 世纪殖民时代的东南亚，

我绝对无法成为一名教授。

历史学家很清楚这一点。

尽管如此，

仍然有一些人想要坚信

殖民的历史没有那么阴暗，

仍有浪漫的一面。

作为一名历史学家，

我正是在这里遭遇了历史的瓶颈，

因为我可以追溯思想，

我可以找出某些陈词滥调、
某些刻板印象的起源，

我可以告诉你这是谁想出来的，
是何时何地在哪本书中提出的。

但有一件事我做不到：

我无法进入一个人内在的
主观精神世界

并改变他的想法。

这也是为什么在过去的几年里，

我越发被心理学

和认知行为疗法等所吸引；

因为在这些领域，
学者可以研究思想的顽固性。

为什么有些人会持有某些偏见、

成见，甚至某些恐惧症呢？

很不幸，也很可悲的是，
我们都生活在一个厌女症、

种族歧视与各种恐惧症
依旧存续的世界。

比如伊斯兰恐惧症
现在甚至成为了一个新名词。

为什么这些想法能持久存在呢？

很多学者认为，部分原因是因为
当我们看这个世界时，

我们在朝一个有限的区域

不停地撤退、撤退、撤退，

这个区域中都是一些
不会被挑战的基本想法。

来看看我们，
特别是在东南亚的人们，

是如何向我们自己和世界
展现自己的。

看看我们在讨论到自己，

我的观点、我的身份、我们的身份时，

我们往往都会倒退、倒退、倒退，

退回同一套想法上，

这些想法都有其自身的历史根源。

非常简单的一个例子：

我们生活在东南亚，

一个全世界的游客
都心驰神往的地方。

顺便一提，我并不觉得这是一件坏事。

我认为让游客们
来到东南亚是一件好事，

因为这能够拓宽你的世界观、

促进不同文化的交流，等等。

可是看看我们在旅游宣传和广告里

是如何表现自己的。

千篇一律的椰子树、香蕉树和猩猩。

（笑声）

猩猩甚至都没拿到片酬。

（笑声）

看看我们是怎么表现自己、
怎么表现大自然的。

看看我们是怎么表现乡村的。

看看我们是怎么表现农业生活的。

看看我们的情景喜剧，

看看我们的电视剧，
看看我们的电影。

一个在东南亚尤其普遍的现象是，

在这些情景喜剧里面，

如果有人来自乡村，
那人无一例外地长得很丑，

很搞笑、很憨，

并且没有文化。

这就好像乡村一无是处一样。

我们对于自然的观点，

尽管我们一直在谈论

亚洲人的哲学、亚洲人的价值观，

尽管我们一直在说，
我们与大自然保持着原生态关系，

但事实上，我们如今
是怎样对待东南亚的自然环境的？

我们把大自然视为
应当被打败与剥削的对象。

这就是现实。

所以在我们居住的地方，
在后殖民时代的东南亚，

我们的生活方式

对我来说，在很多方面

仍旧残留着某些
具有历史渊源的

想法、套路、陈词滥调和

刻板印象的痕迹。

诸如“乡村是有待开发的”、

“乡下人是没有文化的”这些想法，

都是像我这样的历史学家可以回溯的，

我们可以追溯
这些刻板印象是如何出现的。

而在它们所出现的时间点，

东南亚

正处于殖民资本主义的统治之下。

在很多方面，

我们都将这些思想传承了下来。

它们已成为了我们的一部分。

但我们并没有以批判性的眼光

去诘问我们自己，

我的世界观从何而来？

我的自然观从何而来？

我对乡村的观念从何而来？

我什么我会觉得亚洲有异域风情？

而且我们，尤其是我们东南亚人，

很热衷于标榜自己的“异国情调”。

我们已经将东南亚人的身份
变成了一种角色扮演（cosplay），

你甚至可以在超市和商城里

买到可以自制东南亚
异域服饰的材料套装。

而我们标榜这种身份，

却不去扪心自问

这种对自己的特定印象
是何时、怎样产生的。

它们也都有自己的历史背景。

这也就是为什么，

作为一个历史学家，
当我发现自己碰到历史的局限时，

我愈发地认为
自己不能再独自工作了。

我不能再独自工作了，

因为对我来说，一个人继续
进行档案研究实在没有任何意义，

寻找这些想法的根源、

追溯它们的成因，

然后发表在某个期刊上，

供大概另外三个历史学家阅读——

这实在是没有任何意义。

我之所以认为这很重要，
是因为我相信，

我们的东南亚地区
在未来的岁月之中，

将会经历翻天覆地、
前所未有的剧变，

部分原因是因为全球化、

世界政治、
地缘政治的争端、

科学技术的冲击、

第四次工业革命……

我们所熟知的世界
正要发生变化。

但对我们来说，
想要适应这种变化，

并为这种变化做好准备，

我们就需要打破陈规，

不能再后退、再倒退，

再退回过去那套陈腐、
乏味、守旧的刻板印象中去。

我们需要不落窠臼地思考，

这也是为什么我们历史学家
现在不能再独自工作了。

我需要与心理学家

和行为疗法的专家合作。

我需要与社会学家、
人类学家、政治经济学家合作。

最重要的是，我需要与艺术家

还有媒体合作，

因为正是在这个

跳出大学局限的论坛，

才能真正进行这些争论。

我们现在就应该进行这些辩论，

因为我们需要明白，
当今世界的现状

并不是由某些固定的历史轨迹

而决定的，

而是由许多其他历史、

许多被我们遗忘的、边缘化的、
一路抹除的想法而决定的。

像我一样的历史学家的职责
就是挖掘这一切、发现这一切，

但我们还需要传达这一切，
我们需要参与到整个社会当中。

那么回到我先前举的
时间机器的例子。

假设这是一个 19 世纪的殖民地，

有一个人在想，

“ 帝国统治到底会不会结束？

这一切会有结束的一天吗？

我们有朝一日能获得自由吗？”

于是这个人发明了一台时光机——

（蜂鸣声）

前往了未来，

并且抵达了今天，
后殖民时代的东南亚。

这个人环顾四周

就会看到，

确实，

帝国的旗子不见了，

他们的巡逻舰不见了，
殖民者的军队也不见了。

他看到了新的国旗、新的国家，

他们最终还是迎来了独立。

但这是真的独立吗？

然后这个人看到了旅游广告，

再次看见了香蕉树、椰子树和猩猩。

这个人看电视，

看到了东南亚人如何不厌其烦地

不断再现东南亚异域风情的景象。

这个人可能会得出这样的结论：

虽说从事实上来看，

殖民时代已经结束，

但我们在很多、很多方面

仍旧生活在 19 世纪
漫长的阴影之中。

我认为这已经成为了
我个人的使命。

我之所以认为历史如此重要、

非常有必要

让历史超越历史，

是因为需要重新点燃
我们是谁、我们是什么的讨论，

所有人都需要。

我们说着，“不，我有我自己的观点，
你也有你自己的观点。”

这话也对，也不对。

我们的观点永远不会是
完全只属于我们个人的。

我们都是社会的存在，
是历史的存在。

你、我、所有人，

我们身上都承载着历史。

历史流淌在我们使用的语言里、
我们撰写的小说里、

我们选择观赏的电影里。

当我们思考自己是谁、是什么时，
历史也存在于脑海浮现的画面之中。

我们是历史的存在。

我们身上承载着历史，

历史也承载着我们。

虽说我们是被历史所决定的，

但我个人相信，

我们不必被历史所困，

也不必成为历史的牺牲品。

谢谢大家。

（掌声）