-
De leer van Boeddha
kan veel mensen helpen.
-
Niet alleen mensen
met een hoog intelligentieniveau,
-
maar ook mensen
die niet genoeg onderwijs hebben gehad.
-
Dus de leer van Boeddha helpt iedereen.
-
Dus er is boeddhisme...
-
...er is een soort boeddhisme
voor de grote meerderheid
-
en er is een diep Boeddhisme
voor slechts een minderheid.
-
Deze leringen spreken
elkaar misschien tegen
-
wat de vorm betreft.
-
Daarom wordt er gezegd
dat er in boeddhisme...
-
84.000 Dharmadeuren zijn.
-
Veel soorten lering en
veel soorten beoefening
-
Sommige mensen zijn bang voor straf.
-
En als ze weten
hoe ze bang voor vergelding kunnen zijn
-
dan gedragen ze zich beter.
-
Want ze zijn bang voor straf.
-
Daarom, als je met hen praat over de hel,
-
alle soorten hel, heet en koud enzovoort,
-
kan dat hen helpen.
-
Het is een soort bedreiging:
-
als je je op deze manier gedraagt,
zul je op die manier lijden.
-
Dus zie je in veel tempels tekeningen van de hel
-
en dat is een soort waarschuwing:
-
"Als je de Vijf Precepten niet oefent,
zul je ook zo lijden."
-
Je wordt gekookt in hete olie of zoiets.
-
Als je liegt dan nemen ze...
-
...als je naar de hel gaat pakken ze je tong
en snijden je tong af.
-
En dat helpt ook veel mensen,
-
maar andere mensen helpt het niet.
-
Dat is populair boeddhisme.
-
En we weten dat de grote meerderheid
in "wedergeboorte" gelooft,
-
in "reïncarnatie".
-
Maar hun geloof is op een verkeerd beeld
van het "zelf" gebaseerd.
-
Er is een zelf, er is een ziel
die gescheiden is van het lichaam
-
en als het lichaam vergaat
zal de ziel altijd overleven
-
en proberen een ander lichaam
binnen te komen en door te gaan.
-
Dat is een soort geloof in
"wedergeboorte" enzovoort.
-
Dat is de leer van "wedergeboorte"
-
maar het is niet echt de diepe leer van Boeddha
-
want het is gebaseerd op een
verkeerd inzicht van het zelf.
-
Iedere leer die ingaat tegen
het inzicht van vergankelijkheid
-
geen-zelf en nirvana,
-
kan niet worden beschreven
als de diepste lering.
-
Dus als je nadenkt over oorzaak en gevolg,
-
"wedergeboorte" of "vergelding"
-
als de leer van je beoefening
-
niet het inzicht van vergankelijkheid,
geen-zelf en nirvana reflecteren
-
dan is het niet echt de leer van Boeddha.
-
Dus er zijn veel dingen
-
die van de leer van de Veda's,
de Upanishads zijn gekomen...
-
We weten dat voor Boeddha
-
er al een geloof in reïncarnatie
en vergelding was.
-
Het is niet uitgevonden door Boeddha.
-
De leer van vergelding en reïncarnatie
-
bestond al voor de komst van Boeddha.
-
Maar deze leer was gebaseerd
op het bestaan van een "zelf".
-
Maar hoewel Boeddha
doceert over de voortzetting,
-
leven na leven,
-
is zijn leer gebaseerd op
het inzicht van "geen-zelf",
-
"vergankelijkheid"
-
en tot slot "nirvana":
geen-geboorte en geen-dood.
-
Maar dat geloof,
dat niet puur "boeddhistisch" is,
-
kan ook helpen.
-
Er zijn er ook die geloven
dat het Pure Land van Amitha Boeddha
-
niet hier,
maar in westelijke richting is
-
en je komt er pas na je dood.
-
Maar er zijn er ook onder ons
die een beter...
-
een ander inzicht hebben.
-
We weten dat het Pure Land,
het ware Pure Land
-
in het hier en nu is.
-
Het hoeft niet in het westen
of het oosten te zijn.
-
Als je geest puur is,
-
dan is het land tegelijk ook puur,
-
wat meer in de richting gaat
van het Juiste Inzicht.
-
Maar de geest van het
boeddhisme is tolerantie.
-
Er zijn er die het "diepe"
boeddhisme niet begrijpen.
-
Je moet hen toestaan
-
om een vorm van boeddhisme te omarmen
die meer "verdund" is.
-
net als een medicijn met wat suiker er in,
en het helpt hen.
-
Dus we bekritiseren ze niet
-
omdat hun leer en geloof
niet perfect samengaan met de "uiterste" waarheid.
-
En omdat we mededogen hebben
-
en omdat we begrip hebben,
waardoor mededogen mogelijk is
-
en een echte, ware Boeddhist is altijd tolerant,
-
niet fanatiek.
-
En als je bekwaam bent,
kun je hem of haar langzaam leiden
-
zodat ze geleidelijk aan
hun verkeerde inzicht loslaten
-
en een steeds beter inzicht krijgen.
-
En dat geldt voor ieder van ons.
-
In het begin hebben we
een idee over de Drie Juwelen,
-
Boeddha, Dharma en Sangha.
-
Na tien jaar beoefening hebben we een beter inzicht
in Boeddha, Dharma en Sangha.
-
En na vijftig jaar hebben we
-
een dieper begrip van Boeddha, Dharma en Sangha.
-
Dus wat dat betreft
zouden we de les van tolerantie moeten leren.
-
We zouden niet moeten denken
dat ons inzicht het beste is.
-
Want we zijn...
-
...we gaan vooruit
-
en we zijn klaar om
het huidige inzicht los te laten
-
om een beter inzicht te krijgen.
-
Dat is de beoefening van "niet-gehechtheid aan opvattingen"
-
Dus als je in het boeddhisme
dat inzicht hebt, ben je erg tolerant
-
en accepteer je
andere vormen van boeddhisme.
-
Je bekritiseert niet.
-
Je kunt mensen helpen
een steeds beter inzicht te krijgen
-
en een betere beoefening.
-
En er zou geen conflict
en oorlog moeten zijn
-
tussen boeddhistische scholen
van boeddhisme.
-
En dat is de realiteit.
-
Er zijn zoveel scholen in het Boeddhisme,
maar ze organiseren nooit een heilige oorlog
-
om tegen elkaar te vechten.
-
En die traditie van tolerantie zouden
we moeten kunnen behouden.
-
En tolerantie is, we worden
niet gedwongen om tolerant te zijn
-
maar omdat je het Juiste Inzicht hebt,
is je hart open
-
en je kunt mensen tolereren
die niet hetzelfde soort inzicht hebben als jij.
-
Maar je zou moeten proberen
met liefdevolle spraak en diep luisteren
-
hem of haar te helpen
haar inzicht los te laten
-
dat misschien nog fanatisme
of dat soort dingen in zich heeft.
-
En we leren hier dat het huidige moment...
-
...niet iets is dat onafhankelijk kan bestaan
-
van het verleden en de toekomst.
-
Je kan niet snijden
-
en het verleden, heden en de toekomst
van elkaar scheiden.
-
Want de drie tijden,
-
verleden, heden en toekomst interzijn.
-
In elk van hen zie je de twee anderen.
-
Als je diep in aanraking bent
met het huidige moment
-
ben je daarom ook in aanraking
met het verleden en met de toekomst.
-
Daarom is het zo dat het verleden
nog steeds beschikbaar is.
-
En de toekomst is nu al beschikbaar.
-
Dat is het inzicht dat je verkrijgt
-
als je mediteert over de aard
van het interzijn van tijd.
