A dúvida essencial para a fé

Quando Lesley Hazleton estava escrevendo a biografia de Maomé, ela ficou intrigada com algo: Na noite em que ele recebeu a revelação do Corão, de acordo com as narrações, as suas primeiras reações foram dúvida, temor, e até mesmo medo. E mesmo assim essa experiência se tornou o alicerce de sua crença. Hazleton sugere uma nova apreciação da dúvida e do questionamento como bases da fé -- e o fim de todos os tipos de fundamentalismo.

Escrever uma biografia
é uma coisa estranha a se fazer.

É uma jornada a um território desconhecido

da vida de outra pessoa,

uma jornada, uma exploração
que pode te levar a lugares

que você nunca sonhou em ir

e ainda não dá para acreditar que você foi,

principalmente se, assim como eu,
você for uma judia agnóstica

e se a vida de quem
você estiver explorando

for a vida de Maomé.

Há cinco anos, por exemplo

eu me vi acordando todas as manhãs
na nebulosa cidade de Seattle

para o que eu acreditava
ser uma questão inexplicável.

O que realmente aconteceu?

naquela noite deserta

a meio mundo daqui
e meia história atrás?

O que aconteceu

naquela noite de 610

quando Maomé recebeu
a primeira revelação do Corão

em uma montanha próxima a Meca?

Foi o momento mais importante
de harmonia espiritual do Islamismo,

o qual, é claro

desafia análises empíricas.

Mesmo assim, a questão
não me saía do pensamento.

Eu estava completamente ciente
de que para alguém tão laico como eu

apenas questionar

já seria pura audácia

(Risadas)

E eu me considero culpada quando acusada,

porque toda a exploração,
seja ela física ou intelectual,

é inevitavelmente de algum modo
um ato de transgressão,

de travessia de limites.

Contudo, alguns limites
são maiores que outros.

Então, um ser humano encontrando o divino,

como os muçulmanos acreditam
que Maomé encontrou,

para os racionalistas
não é uma questão de fatos

mas de ficção e crença

e como todos nós, eu gosto
de pensar que sou racional.

E isso explica por que
quando vi os primeiros relatos

que temos daquela noite,

o que me chocou mais
do que aquilo que aconteceu

foi o que não aconteceu.

Maomé não desceu flutuando da montanha

e nem caminhando sobre o ar.

Ele não desceu correndo gritando, "Aleluia!"

"Graças a Deus!"

Ele não irradiou de luz e alegria.

Não havia corais de anjos,

nem música celestial,
nem euforia, nem êxtase

nem áurea dourada rodeando-o

nem o senso de um papel
absoluto e preordenado

como mensageiro de Deus.

Ele não fez nenhuma dessas coisas

que possam declará-lo farsante

que possam denegrir
a sua história a mera fábula.

Muito pelo contrário.

Em suas narrações,
com suas próprias palavras,

ele estava convencido a princípio

do que havia acontecido
não poderia ser realidade.

Na melhor de suas hipóteses,
aquilo fora uma alucinação --

um engano de seus olhos
e ouvidos, e talvez até,

a sua própria mente contra ele mesmo.

Na pior das hipóteses, uma possessão--

ele havia sido possuído por um anjo maligno

um espírito que o iludira,

ou até mesmo tentando tirar a sua vida.

De fato, ele estava certo
de que ele só poderia estar insano,

possuído por um demônio,

e quando encontrou-se ainda vivo,

o seu primeiro impulso
foi o de se suicidar,

de se jogar de um precipício

e escapar do terror que ele havia vivido,

colocando um ponto final
em toda aquela experiência.

Desse modo, o homem
que desceu daquela montanha

estremeceu, não de alegria,

mas estonteado de terror.

Ele não estava submerso
em convicções, mas em dúvidas.

E aquele pânico, aquela desorientação,

que destroçou tudo o que lhe fora familiar,

e aquela percepção de temor que vai

além da compreensão humana,

pode apenas ser chamada um temor terrível,

Isso pode ser difícil de imaginar

agora que usamos a palavra incrível

para descrever um aplicativo novo
ou um vídeo viral.

E com exceção a usamos
para descrever terremotos massivos,

nós estamos protegidos do temor.

Nós fechamos as nossas portas
e nos abaixamos,

convencidos de que temos o controle,

ou ao menos, esperamos ter o controle.

Fazemos ao máximo para ignorar que

nem sempre o temos,

e que nem tudo tem explicação.

Seja você racionalista ou místico,

ou se você acredita que palavras
ouvidas por Maomé naquela noite.

não vieram de fora,
mas sim de seu pensamento,

o que está claro
foi o que ele vivenciou,

o que o fez com tanta força
que comprometeu

o seu senso do mundo e de si mesmo

e transformou esse homem modesto

em um defensor radical
da justiça social e econômica.

Medo era a única resposta sã

a única resposta humana.

Humana demais para alguns,

como os teólogos muçulmanos
conservadores que insistem

que o desejo dele de se suicidar

não deveria ter sido mencionado,
apesar do fato

de que estava em suas
primeiras biografias islâmicas.

Insistindo assim,
que ele nunca teve dúvidas,

nem por um momento se quer,
muito menos perdeu sua esperança.

Exigindo perfeição se recusam a tolerar

as imperfeições humanas.

E de qualquer forma,
o que há de imperfeito na dúvida?

Ao passo que lia as primeiras
narrações, percebi que

foi precisamente a dúvida de Maomé
que o reviveu para mim,

que me permitiu vê-lo a fundo

em acordo com sua real integridade.

E quanto mais eu pensava nisso,

mais fazia sentido
que ele havia duvidado

por que a dúvida é essencial à fé.

Se essa ideia lhes surpreende primeiramente

considerem que a dúvida,
segundo Graham Greene o disse,

é o coração da matéria.

Se abolirmos a dúvida, não restará fé,

mas apenas convicção desumana.

Você está convencido
que possui a Verdade --

inevitavelmente oferecida
com V maiúsculo implícito --

e que rapidamente recai

em dogmatismo e presunção

com o que quero dizer orgulho indiscriminado

de estar tão certo

em resumo, arrogância do fundamentalismo.

O que vem ser uma das muitas
ironias da história

é que a maior blasfêmia para
os muçulmanos fundamentalistas

é a mesma que uma vez foi usada
pelos cristãos fundamentalistas

conhecida por Cruzadas:

"infidel", do latim "incrédulo".

Duplamente irônico, nesse caso,
porque o absolutismo deles

é de fato o contrário da fé.

De fato, eles são os incrédulos.

Como fundamentalistas
de todas as religiões,

eles não têm perguntas, apenas respostas,

Eles encontraram o antídoto
perfeito para o pensamento

e o refúgio ideal das difíceis
exigências da fé verdadeira.

Eles não precisaram sofrer como o fez Jacó

lutando pela noite à fora com um anjo,

ou como o fez Jesus durante
40 dias e noites no deserto

ou como Maomé, não apenas
naquela noite na montanha,

mas durante toda a sua vida como profeta,

com o Corão constantemente
incitando a não se desesperar,

e condenando aqueles
que proclamavam em voz alta

saber tudo aquilo que há para se saber

e apenas eles sozinhos estão certos.

E nós ainda, grande vasta
maioria muito calada

cedemos na arena pública
a essa minoria existencialista.

Nós permitimos
que o Judaísmo fosse aclamado

por violentos colonizadores
messiânicos da Cisjordânia,

O Cristianismo por hipócritas homofóbicos

e preconceito contra a mulher,

O Islamismo por homens-bomba.

E nós nos permitimos
fechar os olhos ao fato de que

não importa se eles alegam ser cristãos,

judeus, ou muçulmanos,

militantes extremistas
não são nenhum desses.

Eles são um culto à parte, irmãos de sangue

banhados em sangue de outras pessoas.

E isso não é fé.

Isso é fanatismo, e nós temos
que parar de confundi-los.

Nós temos que reconhecer que
a verdadeira fé não tem respostas fáceis.

Ela é difícil e teimosa.

Ela envolve um constante sacrifício

um contínuo questionamento
do que pensamos que sabemos

uma luta com ideias e problemas.

Ela vai de mãos dadas com a dúvida

em uma conversação sem fim com ela,

e as vezes em desafio consciente dela.

E esse desafio consciente
é por que, eu como agnóstica

posso ainda ter fé.

Eu tenho fé, por exemplo,
de que a fé no Oriente Médio

é possível, apesar da massa de evidências
que estão sempre se acumulando

para o contrário.

Eu não estou convencida disso.

Eu mal posso acreditar nisso.

Eu posso apenas ter fé na paz,

me comprometer, ou seja, com a ideia disso,

e eu o faço especificamente pela tentação

de jogar as minhas mão
para o alto em resignação

e retroceder ao silêncio.

Por que o desespero é autossuficiente.

Se chamarmos algo de impossível,

nós agimos de forma
que o tornamos impossível.

E eu, pelo menos,
me recuso a viver desse modo.

A propósito, a maioria de nós se recusa,

sejamos nós ateístas ou teístas

ou em qualquer lugar
entre ou além desses dois,

o que nos guia é que apesar das dúvidas

e ainda por causa das dúvidas,

nós rejeitamos esse niilismo do desespero.

Nós insistimos na fé no futuro

e em cada um de nós.

Chame isso ingênuo se quiser.

Chame isso idealismo impossível se precisar.

Mas uma coisa é certa

Chame de humano.

Maomé poderia ter mudado
radicalmente o seu mundo

sem essa fé, sem essa recusa

de ceder a arrogância da convicção
daqueles de mente fechada?

Eu creio que não.

Depois de acompanha-lo como escritora

pelos últimos cinco anos, eu não posso vê-lo

de tal modo que não
absolutamente ultrajado

a esses militantes fundamentalistas
que alegam falar e agir

hoje em nome dele,
do Oriente Médio e de outros lugares.

Ele ficaria consternado com essa repressão
de metade da população

por causa do seu gênero.

Ele ficaria dilacerado
pela amarga divisão do sectarismo.

Ele iria chamar terrorismo
por aquilo o que é,

não apenas um crime,
mas uma imitação grotesca e obscena

de tudo aquilo que ele acreditou e lutou.

Ele diria aqui que o Corão diz:
qualquer um que tira uma vida

tira a vida de toda a humanidade.

Qualquer um que salva uma vida,
salva a vida de toda a humanidade.

E ele se comprometeu completamente

ao espinhoso e árduo
processo de fazer a paz.

Obrigada.

(Aplausos)

Obrigada. (Aplausos)