¿Hay vida antes de la muerte? - Pierre Rabhi en TEDxParis 2011

Pierre Rabhi en TEDx Paris 2011.

Para más información: http://www.tedxparis.com/

Estuve pensando mucho tiempo
qué podía contarles.

Y, evidentemente, pasaron por mi mente
cosas muy interesantes

que me enriquecieron mucho.

No tengo imágenes para proyectar,

por eso los invito simplemente
a imaginar un vasto desierto.

Un desierto muy grande de arena y rocas,

lo que llamo un "abismo horizontal",

es decir, la infinitud por doquier,

y el silencio, y en medio de esa
infinitud y ese silencio,

una manchita verde,

un pequeño biotopo,
un pequeño ecosistema llamado oasis.

Uno de esos oasis construidos por el hombre,

en las zonas más áridas, donde nací.

El silencio, el minarete,
las cinco plegarias, la jornada,

uno diría que ese páramo en medio
del desierto estaría allí desde siempre,

y desde el principio de la vida.

Todo estaba bien.

Un padre herrero,
que es a la vez poeta y músico,

y encanta a la gente con su música,

y, al mismo tiempo, en toda la jornada forja el metal

y hace cantar al yunque.

El yunque canta en la ciudad,
la gente viene, se sienta, conversa.

Esta ciudad fue creada en el siglo XVII
por un taumaturgo sufí

que pregonaba la no-violencia.

Había comprendido que la violencia
engendra más violencia.

Luego, de repente, un gran revuelo.

De pronto ese país es colonizado por Francia.

Después los geólogos, o no sé quién,

encuentran carbón.

Y con el carbón, claro, se produjo
un gran cambio: surgió la modernidad.

Surge así una población
de mineros asalariados;

esa materia negra extraída,

que yacía bajo nuestros pies,
nos era desconocida.

Luego, mi padre pierde el empleo

porque la gente para la cual
forjaba herramientas,

de repente ya no requiere sus servicios,

y él se hizo minero.

Así, pues, llega a su fin
el canto del yunque.

Veo a ese padre, que tenía cierta nobleza,

volver a casa cada noche cubierto de carbón,

y sentí muy profundamente

como si fuese humillado por el destino.

Llegaba la modernidad.

Y más o menos al mismo tiempo muere mi madre.

Mi padre empieza a preguntarse
sobre el futuro y finalmente dice:

"La regla del juego ya no está en nuestras manos".

Y me deja al cuidado de una pareja francesa
-un ingeniero y una maestra-

que habían migrado a este país
por el trabajo en las minas.

Así, a los 5 años entré a la modernidad,
sin haber conocido a mi madre.

Y entro en esta modernidad,
a la que voy,

salto de la tradición a la modernidad,

del islam al cristianismo,

del fogón en el centro del lugar
al cepillo de dientes, etc.

Y me encuentro, digamos,
preso entre dos culturas

si bien entre ambas
hay elementos convergentes

que son muy poco convergentes,

tienen muchas divergencias

en la visión, en los modos
y en la cultura.

Asumo esta cuestión
pero al final me desconcierta.

Voy a la escuela, soy un alumno normal
para agradar a mis padres,

pero finalmente me cuestiono mi verdadera identidad.

¿Quién soy?

¿Quién tiene razón?

¿La población tradicional?
¿La población moderna?

Con este discurso contradictorio
empiezo a cuestionarme

y, claro, se me da más...

en vez de ser brillante en química
y en matemática o algo así,

leo mucho a los filósofos,

que, en definitiva, se preguntan
profundamente sobre el destino

y el sentido que podría
tener la humanidad.

Llega la guerra de Argelia,
yo dejo Argelia,

no es que lo hubiese decidido,

simplemente tenía que venir aquí.

Baste recordar que en la escuela

me enseñaron que mis ancestros eran galos.

Solo hay que verme
para descubrir lo obvio,

a menos que yo sea el único galo.

(Risas)

¿Qué quiere decir eso?

Quiere decir condicionamiento,
quiere decir asimilación,

quiere decir integración
de la persona a una ideología.

Llego a París,
excluido de ambas culturas,

y me doy cuenta de que,
bueno, buscaba trabajo

y me doy cuenta de que
nono estaba preparado.

Quizá podía escribir un buen ensayo
sobre Sócrates, a quien amaba,

pero a mi empleador
no parecía interesarle eso.

Y me vuelvo lo que en francés se llama OS,

"obrero especializado".

¿Por qué se lama obrero especializado?

Porque en realidad es alguien
que no se especializa en nada.

Tenía un salario que no era malo,
si se quiere.

Estoy en este microcosmos laboral,

y trato, dado que estudiaba filosofía
de la historia, de la antropología, etc.,

trato de darle una configuración
a este sistema en el que estaba

y era siempre la gran
pirámide dominante.

Hay personas importantes
en lo alto de la pirámide

y personas nada importantes en la base.

Hay una jerarquía: el DGE,

el gerente general,
los estamentos superiores,

los ejecutivos no tan importantes,

y luego estamos nosotros,
los obreros especializados,

que, como diría Fernand Reynaud,

no tenemos a quien ofender,
así que aquí estamos,

éramos el estrato más bajo.

(Aplausos)

Y en este mundo hiperactivo,
en el que finalmente se ha dado el trabajo,

el trabajo es una virtud,
siguen repitiendo que el trabajo es virtud,

así que, un hombre trabajador es alguien
que elige en el sistema social.

Pero, ¿qué es lo que constituye
esta efervescencia interna del sistema?

Somos nosotros al producir cada vez más,

al ser buenos trabajadores,

quienes, al final,
terminamos aumentando el PBI

con esa efervescencia,

pero sin la equidad
que nos habría gustado ver.

Luego, la gran proclama de la modernidad,

era que el progreso de algún modo

liberaría al ser humano.

Pero al seguir el itinerario
del ser humano a la modernidad,

encontré una serie de encarcelamientos.

Bien o mal, desde el preescolar
hasta la universidad

estamos atrapados en un "cofre"
(como dicen los franceses, un 'bahut').

Todos trabajamos en cajas,

cajas pequeñas, cajas grandes cajas, etc.

Ir a la discoteca es
"aller en boite" [ir a una caja].

(Risas)

Vamos en auto,
en una "caisse" [caja]

(Risas)

Y, la última caja,
donde ponemos las cosas viejas,

(Aplausos)

mientras esperamos la caja final,
que dejaré que adivinen.

(Risas)

Por eso hago esta pregunta:

"¿Hay vida antes de la muerte?"

Porque si vivir es estar
encarcelado de por vida,

hasta el momento en el que el sistema
finalmente nos rechaza

para pasar la transición
antes de desaparecer,

bueno, ¿qué significa?

Alienación.

La alienación fundamental
del ser humano.

De allí, obviamente,

comprenderán que no lo comparto en absoluto,

y me digo a mi mismo: debo encontrar

otro tiempo, otro espacio.

Es decir, reconquistar de algún modo

la libertad de hacer
lo que quiero con mi vida,

que no lo determine un sistema impuesto.

Por eso regresé a la tierra

con mi esposa, a Ardèche del sur.

Y allí viene mi encuentro
con la agricultura.

Y elegimos un lugar;

como si fuéramos estúpidos

elegimos una tierra degradada

difícil, sin agua, ni electricidad,

ni teléfono, ni nada de nada.

Y en el banco al que fui, me dijeron:

"Ud. está loco si se instala allí".

No sería fácil explicarles

que había un motivo importante
en nuestra elección.

Y era la belleza del lugar,
no sólo la rentabilidad.

Es la belleza, no queríamos renunciar
a esta belleza del lugar.

En la segunda etapa soy agricultor

y aprendo agricultura moderna

que, por supuesto, incluye
fertilizantes químicos, pesticidas,

uno pasa el tiempo
matando y contaminando.

Al mismo tiempo, en el suelo,

ponemos fertilizantes
que lo deterioran,

y eso contaminará
las napas freáticas, etc.

Así que suscribir esa lógica
estaba fuera de discusión.

Eso me llevó a la agricultura orgánica

y desde ese momento comprendí

que perfectamente se le podía
pedir alimento a la tierra

en cantidad, calidad
y al mismo tiempo

mejorarla, mejorar su calidad,

y pasarla en mejor estado
a las próximas generaciones

en mejor estado del que la recibimos.

Así que en cierta forma
hacíamos un acto de sanación,

un acto de responsabilidad,

hacia esta vida.

Luego me dijeron:
"Nunca triunfarás",

pero lo hicimos.

Pudimos criar cinco hijos,

todos músicos, etc.

Si me permiten, no hemos vivido

en la miseria, pero encontramos el equilibrio;

o sea, integrar la vida en un equilibrio,

es decir, si uno pone demasiado exceso

eso es alienación, y si nos apegamos a la moderación

esa moderación pone las cosas
en nuestra justa medida

y nos da equilibrio,
y por ende la alegría de ser,

respondiendo, claro, a nuestras
necesidades más elementales,

y dejando incluso
un margen muy importante

y lo que concierne a la promoción
del propio ser humano,

para que la vida no sea simplemente

una vida de trabajo sino también un tiempo

en el que florezcamos

en el que tengamos el espacio necesario

para ocuparnos de nosotros,
nuestra fibra íntima,

de desarrollar competencias y no solo

competencias mercantiles,

o habilidades que reporten valor financiero;

liberarnos de lo superfluo tanto como podamos,

para poder recuperar la libertad
de un desarrollo personal.

Al hacerlo, la agricultura orgánica muestra

su capacidad para regenerar suelos,

y me invitan de países africanos

a los cuales llevo la agricultura
orgánica como alternativa

a agricultores que han sufrido
sequías desastrosas,

y que, al mismo tiempo,
no pueden alimentarse como corresponde,

dado que los fertilizantes
son muy costosos,

contaminan el suelo, etc.

Por eso yo propongo la agro-ecología

y creé el primer centro
de formación en agro-ecología

y hoy existen 100 000 agricultores
que usan esos métodos,

de manera más o menos apropiada,
pero, como sea, podemos decir

que hay 100 000 agricultores
conscientes de este principio

de que perfectamente se puede
tomar un suelo degradado

regenerarlo, hacerlo fértil
y al mismo tiempo responder

mejor a las propias necesidades alimenticias

que son necesidades básicas
sin las cuales no puede existir nada más.

Funciona y la idea general,

la reflexión sobre ecología
cobra una cierta dimensión

y, en efecto, en el 2002

unos amigos me instaron a presentarme
a las elecciones presidenciales...

estuvieron a punto de tener su Obama,

(Risas)

pero la idea fue no entrar
en política partidaria

en sentido clásico, si bien tuve
que subir al escenario,

pero la idea era decir que hay
una emergencia absoluta:

poner a los humanos y la naturaleza
en el centro de las preocupaciones

por delante de cualquier cosa,
quitando todo lo demás.

Hoy, se trata del hombre y la naturaleza.

Porque mi idea es saber

si, por ejemplo, si nos observaran
unos extraterrestres

para estudiarnos, concluirían:

"son superdotados, pero poco inteligentes".

Porque ser superdotados
de conocimientos, etc.

no implica organizar el mundo
como debería ser.

Además, las discrepancias
y la tremenda injusticia

en la que 4/5 de la población mundial

apenas satisface sus necesidades básicas

y 1/5 que gasta, y obviamente festeja,

luego del saqueo, por cierto,
aún continúa saqueando

el territorio de otros.

De repente, esta inequidad,
y esta...

cómo decirlo,

esta disparidad me parece que es
la primer cuestión a ordenar.

Si no resolvemos la subordinación de la mujer,

la mujer subordinada...

no, no debe subordinarse a la mujer.

Ellas deben ser el elemento
que nos permita

el equilibrio masculino-femenino
que devolverá a nuestra sociedad

otra sensibilidad y reequilibrará lo todo,

y durante mi campaña electoral

por supuesto, insistí mucho
en la necesidad de educación,

en la necesidad de volver
a la economía local,

no subordinada al transporte
de alimentos, etc.

Tengo poco tiempo para
explicarles todas estas cosas,

pero en todo caso,
se constituyen, si se quiere

en una especie de enfoque
que cada vez se confirma más,

y, finalmente, la gran pregunta...

tomé la frase de Dostoievski:

"La belleza salvará al mundo"

o "la belleza puede salvar al mundo".

No recuerdo exactamente,

he reflexionado mucho en esta noción
de belleza que salva el mundo.

Me dije, bueno...

tenemos mucha música, muchas pinturas,

muchos monumentos extraordinarios,

pero, ¿salvan al mundo?

No.

Hoy debemos preguntarnos:
"¿Cuál es la belleza que puede salvar al mundo?"

Está dentro nuestro.

La belleza que salvará
al mundo es la generosidad,

el compartir, la compasión,

todos esos valores
que consideramos anticuados

y que, ¿a dónde nos llevan?

Nos llevan a la tremenda energía;
la energía del amor.

Sin amor, nada existe.

El otro elemento a la que nos lleva,

me dicen, son las alternativas;
de acuerdo,

pero yo le digo a la gente:

comer orgánico, reciclar el agua,
usar energía solar

y explotar al prójimo,
¿no es incompatible?

(Risas)

No es cuestión de alternativas, ¿lo ven?

(Aplausos)

Hay que prestar atención
y no confundirse

en las sustituciones
de algo que rechazamos

y olvidar que la primera
sustitución que debemos hacer

debe hacerse partiendo
desde el corazón humano

de la visión que tenemos de la vida.

Si no nos forjamos una visión como esa,

bueno, quizá terminemos desapareciendo.

Bueno, en conclusión,

si se quiere, me he preguntado mucho:

"¿Cuál es el propósito del ser humano en la Tierra?"

Desafortunadamente, tenemos una visión
de un planeta magnífico

pero que no percibimos como
un don extraordinario del destino.

Es un diminuto planeta,
perdido en un desierto sideral.

Y no hacemos más que tratarlo

como a un depósito de recursos a saquear

hasta el último pez,
hasta el último árbol, etc.

Ahí yace la desinteligencia
radical y profunda,

si no reconsideramos
y cambiamos esa visión.

Para concluir, les contaré una anécdota
que ilustra lo que quiero decir

y veo que se agotó el tiempo.

(Risas)

Bueno, ahora debo...

(Aplausos)

voy a transgredir un poco

falta un pelín para terminar.

La agricultura orgánica
ha demostrado ser una vía válida,

como una pequeña terapia para la Tierra,

para que se recupere.

La nutrimos, y eso es lo que hay que desarrollar.

Aparte, citaré otra anécdota

que he visto en Ardèche,
donde teníamos nuestra granja,

nuestro rebaño de cabras, etc.

Allí construimos nuestra pequeña libertad,

con acciones que tenían sentido para nosotros

y que nos dieron mucha felicidad,

pero respetando el principio de sobriedad.

Vale decir, que el principio
de sobriedad y moderación

es liberador,
inmediatamente liberador.

Porque el problema de la sociedad humana

es que no se ha resuelto lo esencial

y que lo superfluo no tiene límites.

Y como lo superfluo no tiene límites,

estamos en este crecimiento económico exponencial

que no se impone límites, lo que hace

que evidentemente, en mi campaña electoral,

planteé una blasfemia: el decrecimiento.

Y lo que entiendo por decrecimiento

no es retroceder,

me refiero a una civilización
de la moderación.

Porque hoy estamos viviendo
una experiencia formidable

de cosas que hemos heredado,
en verdad formidables,

que ya he citado,
hemos adquirido.

Pero, ¿en función de qué?

¿A qué paradigma responden esos beneficios?

Seguramente no tenemos en cuenta la opción

de una civilización de la moderación;

si no transformamos nuestra sociedad
mediante un cambio humano,

si no optamos por el valor
inestimable de la vida...

la vida tiene tanto valor
puede tener precio.

Si se le pone un precio,
se la profana.

Si analizamos nuestro comportamiento global
en este magnífico planeta,

ciertamente se puede concluir

que nuestra especie es un accidente.

(Aplausos)