Recognize Non-Afflictive States as Happiness, Instead of "Nothing" | Thich Nhat Hanh (EN subtitles)

No Discurso sobre...

Os Quatro Estabelecimentos da Atenção Plena,

na contemplação das formações mentais,

ou seja, "contemplação da mente na mente,"

diz-se o seguinte:

"Quando a raiva se manifesta,

um praticante sabe

'Existe a formação mental da raiva.

A formação mental da raiva está presente em mim.'

Quando a formação mental do desejo sensual
se manifesta,

um praticante sabe

'A formação mental do desejo sensual
está presente em mim.'

E, claro, com formações mentais
como a raiva ou o desejo,

quando se manifestam, devemos reconhecê-las, sem dúvida.

Reconhecer para transformar...
Abraçar e transformar, sem dúvida.

Mas o sutra também diz,
"Quando não há formação mental de raiva,"

temos de estar conscientes de que

"a formação mental da raiva não está presente em mim."

"Quando não há formação mental de desejo em mim,

um praticante sabe,

'a formação mental do desejo
não está presente em mim.'"

Se lermos o sutra

sem os olhos de um praticante,

pensaremos, "Porque é que isto é tão repetitivo?"

"Quando há desejo,
um praticante sabe que há desejo."

"Quando não há desejo,
um praticante sabe que não há desejo."

"Quando há raiva,
um praticante sabe que há raiva."

"Quando não há raiva,
um praticante sabe que não há raiva."

O sutra segue assim repetidamente.

E temos a impressão
de que é muito redundante.

Mas, na verdade, não é nada redundante!

Nem uma única palavra do sutra é desnecessária.

Quando não temos
a formação mental da raiva em nós,

esse é exatamente o momento
em que temos muita felicidade.

Mas nesse momento,
não nos sentimos felizes de todo.

Só quando a formação mental da raiva se manifesta,

é que sabemos, naquele momento,
que sofremos imensamente.

Mas quando a raiva não está presente, tomamo-la como garantida.

Não pensamos que isso seja felicidade.

Assim, felicidade significa, antes de mais,

a ausência de sofrimento.

Paz significa a ausência de guerra.

Quando temos desejo, sofremos imensamente.

Mas quando não temos desejo em nós,

sentimo-nos tão livres e em paz,
mas não valorizamos isso.

Por isso, no sutra, lê-se, "Quando não há desejo,"

sabemos, "'Em mim não há desejo.'"

E temos de nos lembrar,

"Querido eu, onde há desejo, há sofrimento.
Não te esqueças disso!"

Compreendes?

A frase "Não há desejo em mim,"

significa "Querido eu, onde há desejo,
há definitivamente sofrimento."

E graças a isso, podemos desfrutar e sentir felicidade

com o nosso estado de não-desejo.

Em Plum Village, costumamos falar
sobre ter dor de dentes.

À meia-noite, à uma ou duas da manhã,

de repente, os dentes doem imenso.

E sabemos muito bem
que o dentista só abre às nove da manhã,

por isso temos de sofrer até lá.

Só então despertamos para o facto de que,

"Não ter dor de dentes é bom."

"Não ter dor de dentes é maravilhoso."

"Não ter dor de dentes faz-nos felizes."

Mas tantas vezes,

quando não temos dor de dentes,
não nos sentimos felizes de todo.

Agora, seguindo esse princípio,
devemos praticar assim:

"Os meus dentes doem, e quando isso acontece,
sei que tenho uma dor de dentes."

E quando não tenho dor de dentes,

devo reconhecer para mim mesmo:
"Não tenho nenhuma dor de dentes."

Quando sei que não tenho dor de dentes,
sinto-me feliz imediatamente.

E o facto de não ter dor de dentes
só pode ser reconhecido

em contraste com ter uma dor de dentes.

Da mesma forma, a paz só pode ser reconhecida
em contraste com a guerra.

Assim, o sofrimento e a felicidade
estão intrinsecamente ligados.

Sem sofrimento,
a felicidade nunca será reconhecida.

E temos essa experiência,

temos...

memórias de dor e sofrimento.

Elas são muito importantes.

Se já sofreste imensamente,
se já passaste por muito sofrimento,

essa experiência é preciosa.

Porque, graças a isso, podes reconhecer

os momentos de felicidade
que podes absolutamente ter.

Por isso, um praticante é capaz de cultivar a felicidade.

Apenas recordando
a dor e o sofrimento do passado,

é que alguém pode já tocar
a felicidade no momento presente.

Não é assim tão difícil.

Assim,

cada momento da nossa vida diária
pode ser um momento de felicidade,

se colocarmos esse momento

em contraste

com o sofrimento do passado
e o sofrimento do presente,

que acontece em nós e à nossa volta.

E quando temos tristeza ou dor,

se soubermos como lidar com isso e abraçá-lo,

embora a dor ainda esteja presente, já não sofremos.

Porque damos conta de que...

podemos fazer algo para lidar com o nosso sofrimento.

Há aqueles que estão em sofrimento, mas...

só conseguem ficar ali sentados sem nada fazer.

Apenas permitem que o sofrimento os domine,

os consuma e os esmague.

Mas, como praticantes,

sabemos que podemos fazer algo a respeito.

E podemos dizer: "Esta é a lama de que realmente preciso

para reconhecer e cultivar as minhas flores de lótus."

E assim que temos esta compreensão,

a situação muda imediatamente.

Portanto, um praticante deve ser capaz
de gerir a sua própria dor e sofrimento.

E, uma vez que sabemos como
gerir a nossa dor e sofrimento,

sabemos como cultivar a felicidade.

Elas estão intrinsecamente ligadas.

Este domingo, estudaremos o...

Dhammapada.

Dhammapada.

Capítulo 39. O último capítulo.

Este sutra também fala sobre felicidade.

[Thay faz uma vénia]

[Sino]

[Sino]

[Sino]

[Pequeno sino]