شرح اعتذارية النابغة: أتاني أبيت اللعن أنك لمتني

شرح اعتذارية النابغة: أتاني أبيت اللعن أنك لمتني وتلك التي أهتم منها وأنصب
شرحتها شرحا موجزا، أسأل الله أن يجعل عملي خالصا لوجه

بسم الله، والحمد لله، وأصلي وأسلم

على رسول الله ومصطفاه وبعد.

هذا شرح لقصيدة النابغة التي يعتذر فيها إلى النعمان

قال

أتاني أبيت اللعن أنك لمتني... وتلك التي أهتم منها وأنصب.

ومناسبة القصيدة أن النابغة كان ينادم النعمان ويصاحبه.

وقد اصطفاه النعمان لنفسه وفضله على غيره من الشعراء

وكانا مثلا للمتحابين يقطع بينهما الكذوب.

ودب الوشاة بينهما، فهرب النابغة إلى الشام إلى الغساسنة أعداءُ النعمان.

ومدحهم وأكرموه. عاش فيهم في عيش رغد

ولكنه كان يحب النعمان حبا جما

فرجع إلى الحيرة على خوف من النعمان

وتبرأ إليه من كل التهم الموجهة إليه.

فانظر كيف قال.

قال :

أتاني-أبيت اللعنَ- أنك لمتني وتلك التي أهتمُ منها وأنصبُ

فبتُ كأن العائداتِ فرشن لي هَراسا به يُعلى فراشي ويقشبُ

حلفتُ فلم أترك لنفسك ريبةً وليس وراء اللهِ للمرء مذهبُ

لئن كنتَ قد بُلغت عني خيانةً لمبْلِغُك الواشي أغشُ وأكذب

يقول :

يقول بلغني أيها الملك أنك لمتني

وهذه الملامة منك جعلتني ذو هم وذو تعب ونصب

و أتاني: أي جاءني خبر ملامتك لي وغضبك علي

في القرآن هل أتاك حديث موسى.

أبيت اللعن : هي تحية الملوك في الجاهلية

أي لم تأت من الأفعال ما تلعن عليه وأفعالُك كلها حميدة

(أهتم)أي: يصيبني الهم. (أنصب)أي يصيبني النصب، والنصب هو التعب. فإذا فرغت فانصب.

وقال النابغة ُ في معنى قريب في قصيدة أخرى :

أتاني أبيت اللعن أنك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع

و (السكك) هو الصمم.

قال :

فبتُ كأن العائداتِ فرشن لي هَراساً به يُعلى فراشي ويقشبُ

يقول :

بت ليلي من خوفك أيها الملك ومن الهم والنصب

كأني مريض فرش له النسوة اللواتي يزرنه فراشه بالشوك

فهو لاينام بالليل خوفا

كمريض فرش فراشه بالشوك فأنى ينام؟

وفي المثل يقال : ليلة نابغية. أي كلها خوف.

و (العائدات) هم النسوة اللواتي يزرن المريض ويعدنه.

و (الهَراس) شجر ذو شوك.

يقول ُ :

حلفتُ فلم أترك لنفسك ريبةً وليس وراء اللهِ للمرء مذهبُ

يحلف للملك ويقول: حلفت لك بالله حتى أزيل الشك الذي في نفسك

والله هو أعظم ما يقسم به المرء

وليس للمرء بعد أن حلف بالله أن يذهب ليحلف بغيره.

فالله هو الأعظم، لذا يجب أن تصدقني .

وأين يذهب الحالفُ بعد أن يحلفَ بالله ؟!

لئن كنتَ قد بُلغت عني خيانةً.... لمبْلِغُك الواشي أغشُ وأكذب

يقول ُ:

حلفتُ فلم أترك لنفسك ريبةً وليس وراء اللهِ للمرء مذهبُ

و (الريبة) هي: الشك

والجمع رِيب بكسر الراء

في القرآن : لا يزال بنيانـُهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم.

و (المرء) هو الإنسان.

حلفت قسم جوابه : لئن كنت قد بلغت عني وشاية

أو لئن كنت قد بلغت عني خيانة ً

وكان النابغة دائما ما يحلف ويقسم بالله للنعمان أنه بريء

فقال حالفا في معلقته :

فلا لعمرُ الذي مسّحتُ كعبته وما هريق على الأنصابِ من جسدِ

والمؤمنِ العائذاتِ الطيرَ تمسحُها ركبان مكة بين الغيلِ والسعدِ

ما قلتُ من سئٍ مما أوتيتَ به إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي

ويقول أيضا :

حلفتُ فلم أترك لنفسك رِيبةً وهل يأثمن ذو إمّةٍ وهو طائعُ؟

أي حلفتُ لك فلا يبقى في نفسك شك

وانا ذو دين واستقامة وطاعة لك

أخاف أن احلف كذبا فيدركَني الإثم.

ويستمرُ

في سَوْق كلامه اعتذاراً للنعمان :

لئن كنتَ قد بُلغت عني خيانةً لمبْلِغُك الواشي أغشُ وأكذب

يقول ُ :

لئن بلغك الحاسدون أني قد خنتك

وكفرت نعمتك وخنت ودادك

فإن هؤلاء الوشاة النمامون ذوو غش وذوو كذب.

لئن كنتَ قد بُلغت عني خيانةً.... لمبْلِغُك الواشي أغشُ وأكذب

(الواشي) : هو النمامُ الذي يزين الكذب وينمقه.

و أصله من وَشْي الثوب: وهو تزيينه وتلوينه.

يقول أيضا في معنى قريب :

أتاك بقولٍ هلهلِ النسج كاذب ٍ ولم يأتِ بالحقِ الذي هو ناصعُ

أتوعدُ عبداً لم يخنك أمانة ً وتتركُ عبداً ظالماً وهو ضالعُ؟

أي متمادٍ في ظلمه.

ويقول، يحلف أيضاً له يقول :

ولو كفي اليمينُ بغتك خونا لأفردت اليمين من الشمال

أي لو خانتك يدي اليمنى لقطعتها وأفردتها عن يدي اليسرى

انظر إلى هذه البلاغة

ولو كفي اليمينُ بغتك خونا لأفردتُ اليمين من الشمال

لئن كنتَ قد بُلغت عني خيانةً لمبْلِغُك الواشي أغشُ وأكذب

وفي كل هذا يتبرأ هو للنعمان من الكذب الذي وصله - قال :

ولكني كنت أمراً لي جانبُ من الأرض فيه مسترادُ ومطلبُ

ولكني أيها الملكُ كنت رجلا أعيشُ في متسعٍ من الأرض

ذو مكانة عند الغساسنة في أرض الشام.

وكنت أترددُ عليهم وأذهبُ لهم.

و (جانب من الأرض) يعني أرض الشام حيث الغساسنة

(مستراد) اسم مكان: أي مكان أتردد فيه لطلب الرزق.

و راد المكان: ذهب فيه وجاء. و (مطلب)هو الشئ الذي يطلب .

ولكني كنت أمراً لي جانبُ من الأرض فيه مسترادُ ومطلبُ

ملوكُ وإخوانٌ إذا ما أتيتُهم أُحكّمُ في أموالِهم وأقربُ

يقول ُ

أن الغساسنة َ الذين فررتُ إليهم خوفاً منك

هو ملوك وإخوان لي،

إذا جئتهم يقربوني إليهم زلفى وأكون واحدا منهم

أتحكم وأتصرف في أموالهم، فأنفق ما أشاء.

وأنى أشاء، يصفهم بمكارم الأخلاق.

وهذا مما تمتدح به الملوك.

وكل هذا يعلل ويفسر للنعمان لماذا ذهب إليهم واستعصم بهم.

وكان الغساسنة ُ يقربون الشعراء

وقد مدحهم سيدُنا حسان بن ثابت قبل اسلامه

وكان النابغةُ وعلقمةُ بن عَبَدة جالسَين عند الملك

عند الملك عمرو بن الحارث الغساني فأشفق الملكُ على حسان

أن يقولَ شعراً أمامهم فقال :

إن باعثٌ إليك بهديةٍ سنيةٍ ولا تقول الشعر

فإني أخشى عليك هذين السبعين يقصدُ النابغةَ َوعلقمة

إني أخشى عليك هذين إن يفضحاك، وفضيحتك فضيحتي

وذلك أن حسان كان يمتُ إلى الملك بصلةِ قرابة

قال الملك لحسان :

كف عن قول الشعر فإنك لا تحسن أن تقول مثل النابغة

قصيدة يقول فيها :

رقاقُ النعالِ طيبُ حُجزاتُهم يُحَيونَ بالريحان يومَ السباسب ِ

إذا ما غزوا بالجيشِ حلق فوقهم عصائبُ طيرِ تهتدي بعصائبِ

ولا عيبَ فيهم غيرَ أن سيوفَهم بهن فلولٌ من قراعِ الكتائب ِ

ولا يحسبونَ الخيرَ لا شرَ بعدَه ولا يحسبون الشرَ ضربة َلازب ِ

فأبى حسانُ إلا أن يقول الشعر

وكان رضي الله عنه شاعراً فحلاً واثقاً من نفسه

فكان مما قال:

لله درُ عصابةٍ نادمتُهم يوماً بجِلقَ في الزمانِ الأولِ

يمشونَ في الحُللِ المُضاعَفِ نسجُها مشيَ الجِمالِ إلى الجمال ِالبُزلِ

الضاربون الكبشَ يبرُقُ بيضُهُ ضرباً يَطِيحُ له بنانُ المَفْصِل

والخالطون فقيرَهم بغنِيهم والمنعمون على الضعيفِ المُرملِ

أولادُ جفنةَ حول قبرِ أبيهِمِ قبرِ بنِ ماريةَ الكريمِ المُفضلِ

يُغشوْن حتى ما تهرُ كلابُهم لا يسألون عن السوادِ المُقبلِ

بيضُ الوجوه ِكريمةُ أحسابُهم شمُ الأنوفِ من الطرازِ الأولِ

فما زال عمرو يتمايلُ سروراً ويقول : هذا وأبيك الشعر

هذه التي بترت المدائحَ كلها

فكان الغساسنة يؤون الشعراء

والنابغة لم يكن بِدعا من الشعراء

فقد ذهب وأوى أليهم خوفاً من النعمان - قال:

ملوكُ وإخوانٌ إذا ما أتيتُهم أُحكم في أموالهم وأقربُ

كفعلك في قومٍ أراك اصطنعتَهم فلم أرهم في شكرِ ذلك أذنبوا

فلا تتركنِّي بالوعيدِ كأنني إلى الناسِ مطلي ٌبهِ القارُ أجرب

والنابغة رجلٌ دبلوماسي من الطرازِ الأول، رجل سياسة

يعرفُ كيف يسوقُ الكلام

يقول ُ للملك يعلل له كيف ذهب إلى الغساسنة ومدحهم وترك النعمان خلفه

ويقول أن مدحه للغساسنة ليس سُبة فيه

بل هو عادة جرى عليها الشعراءُ في مدح الملوك

يقول :

كفعلك في قوم أراك اصطنعتَهم فلم أرهم في شكر ذلك أذنبوا

والنابغةُ رجل سياسة ، رجل دبلوماسي، رجل من الطراز الأول

رجلٌ اعتاد مخالطةً الملوك، انظر كيف يدلي بحجته

وكيف يُقنعُ النعمانَ، انظر كيف ساق الكلام

يقول: فعل الغساسنة بي مثل فعلك مع قوم احسنت اليهم فشكروك

ولست أرى ذنبا أنهم شكروك على صنيعك لهم وإحسانك إليهم

فأنا كذلك لم أذنب حين مدحتُ من أحسنوا إلي من الغساسنة

ثم قال له :

فلا تتركنِّي بالوعيد كأنني -يستعطفه - إلى الناس مطلي به القارُ أجربُ

يقول فلا تهددني فأهرب وحيدا بعيدا عن الناس

ولا يقدر أحدٌ من العرب أن يجيرني منك

ويتحاشاني كل الناس

يتحاشوني كجملٍ أجرب مدهونٍ بالقار

معزولٍ عن بقية الأبل لئلا يعديها.

و (الوعيد) هو التهديد

و(القار) هوالزفت، وهو سائلٌ أسود تطلى به الإبل وتطلى به السفن

ثم مدح النابغةُ النعمان َ مدحاً عجيبا

قال :

ألم تر أن الله أعطاك سُورةً ترى كلَ ملْك دونها يتذبذب

يقول فإن كنت مدحت الملوك ، فإنك أعزُ ملك

وأرفعُ ملكٍ مقاما

وأن الله رفع قدرَك على ملوكِ الأرض

وأعطاك العز والشرف

بحيث يتضاءلُ كل ملكٍ بحانبك

وكل الملوكِ لهم منزلة ٌ تحت منزلتك

ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كلَ ملْك دونها يتذبذب

ألم تر أن الله أعطاك سُورة ترى كلَ ملْك دونها يتذبذب

و(السورة) هي العز والشرف والمنزلة

والسينُ والراءُ والواو، أصلٌ واحد يدلُ على ارتفاع

ومنه أخذت سورة القرآن.

(يتذبذب) الذبذبة حركة فيها اضطرابٌ وعدم استقرار.

يقول للنعمان وقد وصفه وصفاً عجيباً في هذا البيت

فإنك شمسٌ والملوك كواكب ُ إذا طلَعَتْ لم يبد منهن كوكبُ

يشبه النعمانَ والملوكَ الآخرين تشبيهاً عجيبا

يقول له أنت شمسٌ في عزكَ وظهورك وغلبتك وكرمك وانتشارك

وهم نجوم صغيرة ضوؤها خافت.

وإذا طلعت الشمسُ غابت النجوم

فإنك شمس والملوك كواكبُ إذا طلَعَتْ لم يبد منهن كوكب

ويقول له، يعظه موعظة حسنة

وهذا البيت قد سارت به الركبان

ولستَ بمستبقٍ أخا لا تــَلّمُهُ على شَعثٍ. أي الرجال المهذب؟

فهذا بيت مشهورٌ فيه حكمة سارت مسيرَ الشمس

يقول له

إذا عاقبت أخوانك على خطأ ارتكبوه لم يبق لك أخٌ قط

وبقيت وحدك ليس حولك أحد

فيجب أن تعفو وتغفر وتتغاضي عن أخطاء الذين تحبهم

وتأخذ بأيديهم إذا سقطوا وأخطأوا

وتصلحَ أحوالهم وتجمعَ ما تفرق من أمرهم.

فالخطأ والزللُ والنقصُ طبيعة في البشر

. فأيُ الناسِ مبرأ من العيوب؟ أي الرجال المهذبُ ؟! لا أحد

وبهذا ألزم النابغةُ النعمانَ أن يعفو عنه

(الشَعْثُ) انتشارُ الأمر وتفرقه. يقال لم الله شعثه :

أي جمعَ ما تفرق منه.و (المهذب) هو النقيُ من العيوب.

ولستَ بمستبقٍ أخا لا تــَلّمُهُ على شعثٍ. أي الرجال المهذب؟

ثم يختم بقوله :

فإن أكُ مظلوما فعبد ظلمتَه وإن تك ذا عتبى فمثلك يُعتِبُ

ينهي قصيدته ويقول : فإن كنتُ مظلوماً أيها الملكُ

فما أنا إلا عبدٌ احتملَ ظلمَ سيده ومولاه

وإن كنت تريدُ أن ترضى على من أغضبك

فأنت أهلٌ لذلك ، فأنت أهلٌ لأن ترضى وأنت أهلٌ لأن تعفو

و(العتبى) هي الرضى والعفو عن الذنب.

يقول له :

ألم تر أن الله أعطاك سُورة ترى كلَ ملْك دونها يتذبذب

فإنك شمسٌ والملوك كواكبُ إذا طلَعَتْ لم يبد منهن كوكب

ولستَ بمستبقٍ أخا لا تــَلّمُهُ على شعثٍ. أي الرجال المهذب؟

فإن أكُ مظلوماً فعبدٌ ظلمتَه وإن تك ذا عتبى فمثلك يُعتِبُ

هذا والله تعالى أعلمُ بالصواب، وإليه سبحانه المرجعُ والمآب

وهو على كل شئ قدير، وبعباده لطيفٌ خبير

والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته