Tamar Gendler: An Introduction to the Philosophy of Politics and Economics

Tamar Gendler, Department of Philosophy Chair at Yale University, Cognitive Scientist

Who gets what and who says so? These two questions underlie and inform every social arrangement from the resolution of schoolyard squabbles to the meta-structure of human societies. They are also the basis of political philosophy. Professor Tamar Gendler uses the work of three titans of the discipline, Thomas Hobbes, John Rawls, and Robert Nozick, as a lens to guide us through the taut debate about the role of government in society, asking "Will we embrace the radical state of nature or will we surrender our freedom to the leviathan of the state?"

The Floating University
Originally released September 2011.

Additional Lectures:
Michio Kaku: The Universe in a Nutshell
http://www.youtube.com/watch?v=0NbBjNiw4tk

Joel Cohen: An Introduction to Demography (Malthus Miffed: Are People the Problem?)
http://www.youtube.com/watch?v=2vr44C_G0-o

Steven Pinker: Linguistics as a Window to Understanding the Brain http://www.youtube.com/watch?v=Q-B_ONJIEcE

Leon Botstein: Art Now (Aesthetics Across Music, Painting, Architecture, Movies, and More.)
http://www.youtube.com/watch?v=j6F-sHhmfrY

اسمي تمارجندلر, أنا أستاذ الفلسفة والعلوم المعرفية

في قسم الفلسفة في جامعة ييل

الفلسفة لفظة يونانية مركبة من جزأين "فيلو" بمعنى حبّ، و"سوفيا" بمعنى حكمة

وكل (حضارة ) أو ثقافة قديمة كان لها تقليدها الفلسفي

التقاليد الفلسفية في الثقافة الغربية لها جذورها في اليونان القديمة

هناك التقاليد الفلسفية في الثقافة الشرقية، هناك الصينية والهندية

هناك التقاليد الفلسفية في أفريقيا هناك تقاليد فلسفية

في كافة الثقافات المحلية في جميع أنحاء العالم

ما تفعله الفلسفة في كل مجتمع هي جزء من الاجابة على السؤال لماذا؟

لماذا هي الأشياء بهذه الطريقة ؟ وهل ينبغي لها أن تكون على هذا النحو؟

التقليد الفلسفي الغربي الذي سوف تقتصر محاضرتي عليه اليوم

يمكن تقسيمه إلى قسمين رئيسين

الاول: هو المنهج الوصفي الذي يدرس الماهية التي تسير بها الامور وماهية المعرفة ؟

والثاني :هو المنهج المعياري الذي يدرس كيفية الاشياء التي يجب أن تكون على نحواً معين ؟

لذلك يحتوي المنهج الاول على أسئلة جوهرية عن الواقع (الوجود) ؟

وجود الله من عدمه؟ هل لدينا إرادة حرة؟

وكذلك تحتوي أسئلة جوهرية عن كيفية معرفة الواقع من حيث طبيعته الأساسية؟

وتعرف هذه الفروع من الفلسفة تعرف بالميتافيزيقيا وتدرس الاسئلة جوهرية عن ماهية الأشياء ؟

ونظرية المعرفة، وتدرس اسئله جوهرية عن الكيفية التي نعرف بها الاشياء ؟

على الجانب الآخر الفئه الثانية تحتوي على الأسئلة المعيارية
أسئلة حول القيم

وهذا الجزء من الفلسفة يحتوي ضمنيًا على ثلاثة أجزاء رئيسية.

الاول،يدرس فلسفة الجمال ويتمثل في شعورنا حيال الشي الجميل
وما الذي يجعله جميلاً.؟

الجزء الثاني من هذا التقسيم يدرس الفلسفة الأخلاقية ؟
ويبحث عن الاخلاق الصائبة أو الجيدة ؟

والجزء الثالث من ذلك التقسيم هي الفلسفة السياسية وتدرس السؤال كيف ينبغي تنظيم المجتمعات ؟

من أجل السماح للإنسان بالازدهار و بناء المجتمع وفق نظام قانوني

ولعل الجزء الأكثر الوصول إليها ومثيرة في الفلسفة بالنسبة للأشخاص الذين واجهت أبدا

25
00:03:00,019 --> 00:03:08,319
الانضباط هو قبل الفلسفة السياسية، التي يسأل الأسئلة التي نحن كمواطنين من

26
00:03:08,319 --> 00:03:15,439
ديمقراطية بحاجة إلى أن نسأل أنفسنا من أجل أن تكون مسؤولة المشاركين في منطقتنا المشتركة

27
00:03:15,439 --> 00:03:21,889
الحكم، أسئلة مثل ما هو أفضل وسيلة للمجتمع ليكون تنظيما في النظام

28
00:03:21,889 --> 00:03:27,189
للسماح للناس أن تزدهر، أسئلة مثل ما هو التقسيم الملائم للحقوق

29
00:03:27,189 --> 00:03:33,480
والمسؤوليات في المجتمع، أسئلة مثل كيف ينبغي للمخاوف المشروعة لل

30
00:03:33,480 --> 00:03:37,999
الحرية من جهة والمساواة من جهة أخرى أن تكون متوازنة وبالنسبة لأولئك منكم الذين

31
00:03:37,999 --> 00:03:45,669
مهتما في دراسة الموضوع الذي له أهمية عملية قد يكون من المفيد تحقيق

32
00:03:45,669 --> 00:03:53,340
جلبت تلك الفلسفة السياسية لك العالم كما تعلمون عليه اليوم. الفلسفة السياسية

33
00:03:53,340 --> 00:04:00,719
جلبت الديمقراطية اليونانية العالم. انها جلبت لنا ماغنا كارتا. انها جلبت لنا الفرنسية

34
00:04:00,719 --> 00:04:06,139
الثورة والثورة الأميركية. انها جلبت لنا الشيوعية. انها جلبت لنا

35
00:04:06,139 --> 00:04:12,749
حركة الحقوق المدنية. انها جلبت لنا النسوية والتحررية. حتى أنها جلبت لنا

36
00:04:12,749 --> 00:04:21,030
حزب الشاي. كان عليه، ونتيجة للتفكير في هذا النوع من الأسئلة أن هذه

37
00:04:21,030 --> 00:04:23,389
جاء الحركات الى حيز الوجود.

38
00:04:23,389 --> 00:04:31,190
لذلك أريد لك أن تبدأ بسؤال نفسك كيف سيكون الإجابة على هذه الأسئلة. ينبغي

39
00:04:31,190 --> 00:04:40,660
ضمان الدولة لتوفير الرعاية الصحية الشاملة؟ ينبغي أن يكون هناك ضريبة الميراث؟ ينبغي

40
00:04:40,660 --> 00:04:49,220
يكون هناك مشروع الجيش وينبغي أن يسمح لك أن تبيع صوتك؟

41
00:04:49,220 --> 00:04:54,980
ثلاثة أشخاص سنلتقي في المحاضرة هي توماس هوبز الذي كتب كتاب عظيم يسمى

42
00:04:54,980 --> 00:05:03,630
الطاغوت في 1651، جون راولز الذي كتب كتابا بعنوان نظرية العدل في عام 1971 و

43
00:05:03,630 --> 00:05:13,630
روبرت نوزيك الذي كتب كتابا بعنوان الفوضى، الدولة واليوتوبيا في عام 1974. وقد قيل

44
00:05:13,680 --> 00:05:21,820
أن الفلسفة السياسية يسأل سؤالين، الذين يجب ان تحصل على ما والذي يقول ذلك وأنت

45
00:05:21,820 --> 00:05:28,880
قد يظن من المؤلفين الثلاثة التي نحن ذاهبون لمناقشة والإجابة عن هذين السؤالين

46
00:05:28,880 --> 00:05:33,090
بطرق مختلفة. وتوماس هوبز المعنية في المقام الأول مع

47
00:05:33,090 --> 00:05:40,440
السؤال الثاني الذي يقول ذلك، ما يجعل الدولة المشروعة وجون راولز وروبرت

48
00:05:40,440 --> 00:05:47,810
نوزيك في محادثة مباشرة مع بعضها البعض حول مسألة ما الذي يحصل.

49
00:05:47,810 --> 00:05:57,810
هكذا عاش توماس هوبز في نهاية 1500s في وبداية 1600s في تقريبا في

50
00:06:00,400 --> 00:06:02,360
الوقت من شكسبير وإذا كنت تقرأ العمل هوبز في النص الأصلي ستلاحظ أن

51
00:06:02,360 --> 00:06:04,770
كانت اللغة التي كتب قديمة نوعا ما، ولكن مع الأسئلة التي هو

52
00:06:04,770 --> 00:06:12,330
المعنية في بلده العظيم الكتاب الطاغوت ليست الأسئلة التي تطبق فقط على وقته، وانهم

53
00:06:12,330 --> 00:06:19,340
الأسئلة التي تهمنا اليوم كذلك. انه يسأل السؤال ماذا سيكون العالم

54
00:06:19,340 --> 00:06:28,990
مثل إذا لم يكن هناك دولة وأن الوضع سيكون أفضل أو أسوأ من الوضع

55
00:06:28,990 --> 00:06:36,420
حيث هناك بعض شكل من أشكال الحكم. على وجه الخصوص، هوبز يسأل الناس الشهيرة

56
00:06:36,420 --> 00:06:41,670
تخيل كيف ستكون الحياة مثل في ما يسميه حالة الطبيعة،

57
00:06:41,670 --> 00:06:48,360
الحالة التي يكون فيها عدم وجود هيئة تنظم الخارجية وهوبز يشير إلى أن

58
00:06:48,360 --> 00:06:57,160
في ولاية الناس الطبيعة كلها متساوية تقريبا بالطريقة التالية ذات الصلة. كل

59
00:06:57,160 --> 00:07:04,640
واحد منا، مهما كانت قوية جسديا أو فكريا ذكي معرضون لخطر وجود

60
00:07:04,640 --> 00:07:11,290
والعمل الذي نقوم به عطل من قبل الآخرين، للخطر من وجود الخاصية التي اكتسبناه

61
00:07:11,290 --> 00:07:19,420
اتخذت من قبل الآخرين، للخطر من وجود الأشياء التي نراها من الأهمية لحياتنا دمرت

62
00:07:19,420 --> 00:07:26,590
من قبل الآخرين لأن كل واحد منا النوم وكل واحد منا يذهب بعيدا عن الأشياء التي هي مهمة

63
00:07:26,590 --> 00:07:32,720
بالنسبة لنا. كما يقول هوبز نتيجة لذلك، في حالة الطبيعة

64
00:07:32,720 --> 00:07:39,560
الناس بحاجة لتوسيع قدرا هائلا من الطاقة وحماية بضائعهم. هناك

65
00:07:39,560 --> 00:07:44,680
لا يوجد فرصة في حالة الطبيعة إلى القيام أنواع الأشياء التي البشر

66
00:07:44,680 --> 00:07:46,270
اعتقد يجعل الحياة قيمة، وأشياء مثل تطوير علاقات للأفراد بعيدة عنا،

67
00:07:46,270 --> 00:07:46,560
أشياء مثل هوبز يذكر خلق مهارات الملاحة، كتابة الشعر، مما يجعل من الموسيقى

68
00:07:46,560 --> 00:07:49,450
أو أي من الأشياء التي كنت تجد قيمة في حياتك. كل تلك الأشياء هوبز

69
00:07:49,450 --> 00:07:57,620
نشير ممكنة فقط لأن لديك نوع من الأمن والسلامة. على النقيض من ذلك،

70
00:07:57,620 --> 00:08:07,050
الحياة في حالة الطبيعة كما يقول هوبز، هو الانفرادي والفقر والقذارة، broodish وقصيرة.

71
00:08:07,050 --> 00:08:16,960
والسؤال هو كيف يمكننا الخروج من حالة الطبيعة؟ كيف يمكننا الخروج من هذا

72
00:08:16,960 --> 00:08:25,370
حالة خوف دائم، لأنه كما يشير هوبز حرب بالموقع ليس هو ما يعطل

73
00:08:25,370 --> 00:08:33,130
النشاط البشري. الخوف من الحرب ما يكفي لعرقلة النشاط البشري. التفكير في

74
00:08:33,130 --> 00:08:41,680
الطرق التي بعد 11/9 أثير قلقك حول الأمان بحيث في كل

75
00:08:41,680 --> 00:08:47,440
اللحظة التي كانت يقظة إلى الأشياء من حولك، وفرط اليقظة إلى ما المخاطر التي قد

76
00:08:47,440 --> 00:08:55,300
وجه. حتى فكرة هوبز 'في الدفاع عن شرعية الحكومة هو أن نبدأ بسؤال

77
00:08:55,300 --> 00:09:01,950
ماذا سيكون مثل إذا كانت هناك حكومة وأن نشير إلى أن هذا هو الدولة التي

78
00:09:01,950 --> 00:09:03,190
كل منا يجد غير مرغوب فيه. هناك يقول هوبز، ثلاثة أشياء التي

79
00:09:03,190 --> 00:09:03,470
تحفيز الناس في محاولة لترك حالة الطبيعة. هم، على حد تعبير مباشرة،

80
00:09:03,470 --> 00:09:04,630
"الخوف من الموت، والرغبة من مثل هذه الأمور التي يراها ضرورية للعيش وcommodious

81
00:09:04,630 --> 00:09:05,020
نأمل من خلال صناعتهم للحصول عليها ".

82
00:09:05,020 --> 00:09:06,860
وبالتالي فإن لغز يثير هوبز هو كيف يمكننا الخروج من حالة الطبيعة واللاحقة

83
00:09:06,860 --> 00:09:13,220
سنوات المنظرين اللعبة الذين يعملون عند تقاطع ما قد يعتقد من حيث الفلسفة و

84
00:09:13,220 --> 00:09:21,630
وقد وضعت الاقتصاد وسيلة لتمثيل المشكلة التي يعتقد هوبز التي نواجهها في

85
00:09:21,630 --> 00:09:23,840
حالة الطبيعة.

86
00:09:23,840 --> 00:09:29,950
الحياة في حالة الطبيعة، وفقا لهوبز، ويجسد ما يطلق عليه أحيانا

87
00:09:29,950 --> 00:09:35,340
معضلة السجين. معضلة السجين يحصل اسمها من الأمثلة الشهيرة

88
00:09:35,340 --> 00:09:41,950
. وقال ضابط شرطة بلدة صغيرة قد استولت اثنين من المجرمين ويريد لتشجيعهم

89
00:09:41,950 --> 00:09:49,400
على الاعتراف، وذلك ما يفعله هو انه يخلق هيكل من عقوبة السجن حيث انها

90
00:09:49,400 --> 00:09:55,760
من المفيد لكل من السجناء على الاعتراف بغض النظر عما يفعله الآخر.

91
00:09:55,760 --> 00:10:00,810
نحن يمكن أن توضح معضلة السجين من خلال التفكير في أوضاع المتحدة

92
00:10:00,810 --> 00:10:07,300
الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي خلال الحرب الباردة. أن كلا الجانبين كان يفضل التصعيد

93
00:10:07,300 --> 00:10:10,010
من حيث التسلح. كان كلا الجانبين سعداء لاستخدام الأموال التي كانوا

94
00:10:10,010 --> 00:10:17,380
بناء صواريخ مع لبناء المدارس والطرق السريعة والمستشفيات، ولكن كلا الجانبين أيضا

95
00:10:17,380 --> 00:10:26,140
أدركت أنه إذا كانت تعمل في نزع السلاح من جانب واحد أنها ستكون في خطر. دعونا

96
00:10:26,140 --> 00:10:32,180
ننظر إلى البنية التي تحكم الاختيار الذي هذين البلدين واجهت.

97
00:10:32,180 --> 00:10:37,200
الولايات المتحدة لا يمكن أن تختار ما إذا كان الاتحاد السوفياتي نزع سلاح أم لا. ما في وسعها

98
00:10:37,200 --> 00:10:42,690
فقط اختر ما إذا كان نزع سلاحها. الاتحاد السوفيتي لا يمكن أن تختار ما إذا كانت الولايات المتحدة

99
00:10:42,690 --> 00:10:49,700
نزع سلاح الدول أم لا. يمكن أن تختار فقط ما إذا كان نزع سلاحها. لكلا البلدين

100
00:10:49,700 --> 00:10:54,810
كان خيارهم الأول أن البلد الآخر نزع سلاح في حين أنها أبقت أسلحتهم.

101
00:10:54,810 --> 00:11:04,810
بسبب أن ما كان العقلاني لكلا البلدين القيام به هو للحفاظ على أسلحتهم.

102
00:11:35,010 --> 00:11:45,010
ما يعني ذلك هو أن الاختيار العقلاني لكلا الطرفين وكان للحفاظ على أسلحتهم بدلا من أن ينتهي به الامر في حياتهم

103
00:11:59,860 --> 00:12:06,660
حالة الخيار الثاني، الحالة التي يكون فيها لدي المال للإنفاق على بلدي المدارس والمستشفيات

104
00:12:06,660 --> 00:12:13,690
وروسيا لديها المال للإنفاق على المدارس والمستشفيات كلا البلدين من أجل أن تكون

105
00:12:13,690 --> 00:12:23,690
عقلانية اللازمة لإنفاق الموارد على التسلح. يحدث هذا الهيكل مرارا وتكرارا

106
00:12:24,899 --> 00:12:30,600
في المعاملات الإنسان. لذلك ما لم يكن هناك نوعا من آلية إنفاذ في مكان

107
00:12:30,600 --> 00:12:36,550
سنقوم في نهاية المطاف مثل الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي خلال سباق التسلح، مع ثالث دينا

108
00:12:36,550 --> 00:12:43,850
حالة الاختيار. وبالتالي فإن المشكلة العامة التي معضلة السجين يواجه

109
00:12:43,850 --> 00:12:49,339
لنا هو أنه إذا نتصرف بطرق عقلانية سوف نقوم دائما في نهاية المطاف لا تتعاون ولل

110
00:12:49,339 --> 00:12:50,880
اللغز الذي هوبز 'يواجه في فلسفته السياسية هو السؤال كيف يتم ذلك ممكن

111
00:12:50,880 --> 00:12:52,410
لجلب البشر إلى وضعهم الخيار الثاني، حيث تتعاون مع بعضها البعض

112
00:12:52,410 --> 00:12:56,630
بدلا من التنافس. اتضح أنه في الكثير من التفاعلات المحلية الصغيرة

113
00:12:56,630 --> 00:13:02,830
البشر لا يتمكنون من ايجاد وسيلة للخروج من هذا السيناريو. الشهيرة، خلال أول

114
00:13:02,830 --> 00:13:07,700
الحرب العالمية عندما كانوا يعملون جنودا في حرب الخنادق الألمان والأمريكان المتقدمة

115
00:13:07,700 --> 00:13:14,000
نوع من الهدنة بموجبه الجنود من جانب واحد قد ترك خنادقهم والحصول على بعض

116
00:13:14,000 --> 00:13:19,210
والهواء النقي من دون الحصول على النار ثم الجنود من الجانب الآخر ترك خنادقهم

117
00:13:19,210 --> 00:13:25,390
والحصول على بعض الهواء النقي دون الحصول على اطلاق النار. كانت الفكرة التي طالما الجانب الآخر

118
00:13:25,390 --> 00:13:32,000
كان يتصرف بطريقة سلمية كان عقلاني بالنسبة لك لتتصرف بطريقة سلمية فضلا

119
00:13:32,000 --> 00:13:40,230
إذا كنت لا تتعاون، أو إذا كان يبدو لي أنك لم تتعاون سأفعل

120
00:13:40,230 --> 00:13:49,170
الرد من خلال عدم التعاون. بسبب احتمال أن سائط غير رسمية للتعاون

121
00:13:49,170 --> 00:13:57,029
أصر يمكن هوبز انهيار أنه من أجل الخروج من حالة الطبيعة نحتاج

122
00:13:57,029 --> 00:14:01,790
الترتيبات غير الرسمية ليس فقط مع بعضها البعض، ولكن الجسم الذي ينظم التفاعلات البشرية.

123
00:14:01,790 --> 00:14:10,810
ويخلص هوبز أنه في مصلحتنا الذاتية عقلانية لتقديم إرادتنا إلى السيادية

124
00:14:10,810 --> 00:14:20,399
الذي يسميه الطاغوت، وبالتالي للحصول على أنفسنا للخروج من حالة الطبيعة.

125
00:14:20,399 --> 00:14:30,399
دعونا إلى الأمام بسرعة 300 عاما. نصف قرن في وقت لاحق الفيلسوف جون لوك يكتب آخر

126
00:14:35,230 --> 00:14:41,750
كتاب عن نظرية العقد الاجتماعي، وبعد 50 سنة أو نحو ذلك أن الفيلسوف جون جاك

127
00:14:41,750 --> 00:14:49,820
روسو يكتب أعمالا مماثلة، كل واحد منهم التكرير هوبز 'مفهوم العقد الاجتماعي.

128
00:14:49,820 --> 00:14:56,510
معا هذه الصور الثلاثة ما يجعل دولة شرعية تسمح للمفكرين الذين

129
00:14:56,510 --> 00:15:04,580
تكمن في قلب الثورات الأمريكية والفرنسية لتوضيح صورة الإنسان

130
00:15:04,580 --> 00:15:13,089
حقوق التي تجعل تلك الثورات المشروعة. من الثورتين الفرنسية والأمريكية التي

131
00:15:13,089 --> 00:15:20,420
تعطي صوتا للمواطنين نحن نتحرك من خلال القرن 18 إلى التحرر من

132
00:15:20,420 --> 00:15:27,730
الأقنان في روسيا والتحول الديمقراطي العام للمجتمع، والاعتراف بأن الفرد

133
00:15:27,730 --> 00:15:32,750
أصوات لا ينبغي أن تعتمد عليها كونها ملاك الأراضي، ولكن ينبغي أن يكون بدلا مفتوحة لل

134
00:15:32,750 --> 00:15:39,500
الناس من جميع الطبقات الاجتماعية. تمتد هذه الفكرة كارل ماركس يكتب الشيوعي

135
00:15:39,500 --> 00:15:49,459
بيان مشترك وأمة بأكملها هائلة، روسيا في عام 1917 يعيد تشكيل بنية الأساسية

136
00:15:49,459 --> 00:15:57,540
من مجتمعها ردا على أعمال الفلسفة السياسية. في نفس الوقت التقليد

137
00:15:57,540 --> 00:16:04,170
التي أدت إلى الثورات في القرن 18، واحدة أن يقول كل البشر

138
00:16:04,170 --> 00:16:09,890
لديك الحق في أن يكون صوتهم مسموعا، ويثير من جهة واحدة إلى المرأة

139
00:16:09,890 --> 00:16:15,730
التصويت حركة في انكلترا وأمريكا ثم إلى حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة

140
00:16:15,730 --> 00:16:23,600
الدول التربة توسيع وتوسيع للخروج من هوبز 'الفكرة الأساسية أن حكومة

141
00:16:23,600 --> 00:16:29,839
أن تكون مشروعة، يجب أن تكون في استجابة لاحتياجات شعبها. نحصل خلال هذا

142
00:16:29,839 --> 00:16:38,810
فترة 300 عام على افتتاح مذهل عبر من الحقوق السياسية لغير معروف الفرز في

143
00:16:38,810 --> 00:16:48,810
تاريخ الحضارة. ولد الفيلسوف السياسي جون راولز

144
00:16:49,410 --> 00:16:57,370
في أوائل القرن 20th في الجنوب الأمريكي. وقال انه كان من جيل حيث و

145
00:16:57,370 --> 00:17:05,620
جميع أصدقائه انفجرت للخدمة في الحرب العالمية الثانية وعاد من تلك الحرب المعنية

146
00:17:05,620 --> 00:17:14,980
مع كيف انه من الممكن لخلق مجتمع مستقر وعادل. قضى معظم حياته راولز

147
00:17:14,980 --> 00:17:23,589
العمل الأكاديمي التفكير في هذا السؤال باعتباره أستاذا للفلسفة في جامعة هارفارد

148
00:17:23,589 --> 00:17:33,090
وعندما كان في 50S له في وقت مبكر من منتصف 1960s و 1970s في وقت مبكر مثل فيتنام

149
00:17:33,090 --> 00:17:41,020
الحرب مستعرة، والاحتجاجات الاجتماعية ويدور حوله، كما تم إعادة تشكيل المجتمع الأمريكي

150
00:17:41,020 --> 00:17:47,730
نفسها بطرق أعطيت صوتي لاحتياجات المحرومين، حاول راولز

151
00:17:47,730 --> 00:17:56,150
للتعبير عن عظيم في تقليد العقد الاجتماعي صورة عما مجتمع عادل

152
00:17:56,150 --> 00:18:01,880
يشبه وكيف ينبغي تنظيم مجتمع عادل.

153
00:18:01,880 --> 00:18:11,880
انها في هذا الوقت أن جون راولز يحدد لكتابة عمله، ونظرية العدل. انها

154
00:18:12,290 --> 00:18:19,970
يستحق الاستماع إلى كلمات الافتتاح الإستثنائي لكتاب راولز '. ويقول: "العدل

155
00:18:19,970 --> 00:18:28,920
هو الفضيلة الأولى للمؤسسات الاجتماعية والحقيقة هي أنظمة الفكر ".

156
00:18:28,920 --> 00:18:38,920
افتراض راولز 'الأساسية في توضيح ما يبدو المجتمع تماما مثل هو أن كل

157
00:18:53,330 --> 00:19:02,100
شخص يمتلك حرمة معينة والتي لا يمكن تجاوزها حتى إذا كان ذلك

158
00:19:02,100 --> 00:19:11,330
تكون من أكبر منفعة للمجتمع ككل. في القيام بذلك يتحدى انه ما كان

159
00:19:11,330 --> 00:19:20,340
تصبح الصورة السائدة في ما العدالة والأخلاق الطلب. تلك الصورة يمكن أن تكون

160
00:19:20,340 --> 00:19:26,990
تعزى إلى أعمال القرن 19 من الفلاسفة البريطاني جيرمي بنتام وجون ستيوارت

161
00:19:26,990 --> 00:19:30,900
مطحنة وكما هو معروف والنفعية. هذه وجهة نظر جذابة بشكل لا يصدق.

162
00:19:30,900 --> 00:19:37,299
ما يقوله الرأي هو أن الفعل هو الصحيح أخلاقيا إذا أنها تنتج أكبر فائدة لل

163
00:19:37,299 --> 00:19:44,590
أكبر عدد من الناس. إذا كنت تواجه الاختيار بين إنقاذ شخص واحد، وإنقاذ

164
00:19:44,590 --> 00:19:51,650
خمسة أين يمكنني حفظ مجموعة واحدة فقط أو الآخر، النفعية يعطي كثير من الناس ما

165
00:19:51,650 --> 00:19:57,640
تجد ليكون الجواب البديهي أنني يجب أن حفظ خمسة، وبالتالي إحداث المزيد

166
00:19:57,640 --> 00:20:05,410
السعادة بدلا من واحدة. المشكلة مع النفعية أن راولز

167
00:20:05,410 --> 00:20:15,299
وتشعر مع أنه يبدو أنه في المستبعد ونموذجية الظروف النفعية

168
00:20:15,299 --> 00:20:23,160
يمكن أن نطالب نحن تنتهك حقوق احدة لمساعدة كثيرة. عداد الشهيرة

169
00:20:23,160 --> 00:20:28,549
مثال لالنفعية هو أن الرجل السليم يسير في أحد المستشفيات حيث هناك

170
00:20:28,549 --> 00:20:35,000
خمسة أشخاص يموتون، واحد في حاجة الى القلب، واحد في حاجة الى الكلى، واحد في حاجة الى

171
00:20:35,000 --> 00:20:42,960
الكبد وكل في حاجة إلى الأجزاء التي لديه اثنين آخرين. ان الموضوع النفعية

172
00:20:42,960 --> 00:20:50,299
ويبدو أن تشير إلى أن لو كانت تلك خمسة يمكن انقاذه عن طريق إيذاء له ان هذا ما الأخلاق

173
00:20:50,299 --> 00:20:59,340
المطالب. هذه الصورة أن كل واحد منا لديه حقوق لا تنتهك حرمته ولا يمكن أن تلك الحقوق

174
00:20:59,340 --> 00:21:09,340
يتم تجاوز من قبل احتياجات الآخرين هو جزء من ما هو جديد ومثير في مناقشة راولز '.

175
00:21:10,320 --> 00:21:17,500
كما أخذ فرضية له فكرة أن العدالة هي الفضيلة الأولى للمؤسسات الاجتماعية

176
00:21:17,500 --> 00:21:27,179
هذا هو أنه لا يوجد مجتمع ظالم هو واحد المشروعة راولز يسأل السؤال التالي. كيف

177
00:21:27,179 --> 00:21:35,130
يجب فوائد وأعباء العيش معا في مجتمع يتم توزيع ذلك

178
00:21:35,130 --> 00:21:45,130
كما لتحقيق أفضل ما تقتضي العدالة؟ على وجه الخصوص، وقال انه يسأل ما ينبغي للالأساسية

179
00:21:46,030 --> 00:21:52,730
الهياكل المؤسسية تبدو للسماح مجتمع أن يكون مجتمع عادل.

180
00:21:52,730 --> 00:21:53,120
راولز يرى نفسه وريث تقليد العقد الاجتماعي التي هوبز

181
00:21:53,120 --> 00:21:53,530
كان صوت الأولي في التقليد الغربي. مثل هوبز، راولز يسأل ما شأن الناس

182
00:21:53,530 --> 00:21:55,410
اخترت أن يكون مجتمعهم تبدو وكأنها لو كانوا بنائه من الألف إلى الياء.

183
00:21:55,410 --> 00:22:03,740
يقول راولز مجتمع عادل واحد هو أن العقلاء، أحرارا ومتساوين سيختارون لعقد

184
00:22:03,740 --> 00:22:12,340
في، ولكن نحن ندخل تفاعلنا مع بعضنا البعض سوف جميع أنواع عدم المساواة في

185
00:22:12,340 --> 00:22:18,049
مكان. البعض منا الأثرياء. البعض منا هم من الفقراء. وهبوا بعض منا مع

186
00:22:18,049 --> 00:22:25,090
أنواع معينة من المهارات الفكرية أو المادية التي يفتقر آخرون. لو كنا في محاولة لبناء

187
00:22:25,090 --> 00:22:32,160
مجتمعنا مع الأخذ بعين الاعتبار هذه الحقائق عن أنفسنا ونحن لا نفعل ذلك

188
00:22:32,160 --> 00:22:40,870
من منطلق المساواة، لذلك البصيرة راولز 'هو أنه في بعض الأحيان أعدل طريقة لجعل

189
00:22:40,870 --> 00:22:47,410
هذا القرار هو أن تضع نفسك في موقف حيث لديك معلومات أقل.

190
00:22:47,410 --> 00:22:55,600
نفكر في ما أعدل طريقة لتقسيم الكعكة. أعدل طريقة لتقسيم كعكة

191
00:22:55,600 --> 00:23:04,480
هو أن أطلب منك أن يقسم أنه لا معرفة أي قطعة وأنت تسير في الحصول عليها. إذا قمت بتقسيم

192
00:23:04,480 --> 00:23:12,120
الكعكة يجهل أي جزء سيكون لك أنت سوف يميل الى تقسيمها بصورة عادلة

193
00:23:12,120 --> 00:23:22,120
الطريقة. هذا هو الحجاب من الجهل دعونا نذهب وراء حجاب الجهل و

194
00:23:24,590 --> 00:23:32,210
طرح سؤال أن يسأل راولز، وهما، أي من المبدأين أنه مشتق

195
00:23:32,210 --> 00:23:38,799
يجب أن تأخذ الأولوية على الآخر؟ هل نحن نهتم أكثر الحقوق الأساسية أو تفعل

196
00:23:38,799 --> 00:23:46,870
نحن نهتم توزيع الدخل؟ لذلك لنفترض أنك واجهت مع خيار

197
00:23:46,870 --> 00:23:53,470
ثلاثة المجتمعات التي تتمكن من العيش لا يعرفون ما هو الدور الذي سوف تلعبه في المجتمع.

198
00:23:53,470 --> 00:24:03,470
في المجتمع رقم واحد متوسط ??الدخل هو 100،000 دولار، ولكن فقط 85? من الناس لديهم

199
00:24:04,610 --> 00:24:12,230
الحقوق الأساسية، فقط 85? من الناس لديهم الحق في التصويت، حرية الضمير،

200
00:24:12,230 --> 00:24:18,990
الحق في محاكمة عادلة. في المجتمع الثاني متوسط ??الراتب في الثانية

201
00:24:18,990 --> 00:24:25,760
مجتمع متوسط ??الراتب هو 70000 $ وفقط 85? من الناس لديهم الحقوق الأساسية.

202
00:24:25,760 --> 00:24:33,260
في المجتمع ثالث متوسط ??الراتب هو 70،000 دولار أمريكي، ولكن 100? من الناس لديهم الحق

203
00:24:33,260 --> 00:24:39,610
في التصويت، وحرية التعبير، والحق في محاكمة عادلة. التي من شأنها أن المجتمع لك

204
00:24:39,610 --> 00:24:41,640
اختيار للعيش فيه، متوسط ??الدخل من? 100،000، 85? مجانا، متوسط ??الدخل من 70،000 دولار أمريكي، 85? مجانا

205
00:24:41,640 --> 00:24:45,860
أو متوسط ??الدخل $ 70،000، 100? مجانا؟ عندما واجه مع هذا الاختيار مجموعة أي شخص

206
00:24:45,860 --> 00:24:52,700
اهتماما ترفض الخيار الثاني. ويتمتع بكل من مساوئ أول

207
00:24:52,700 --> 00:24:58,590
وجميع من مساوئ ثالث، لكنه صحيح أيضا أنه عندما واجه

208
00:24:58,590 --> 00:25:05,520
مع هذا الاختيار الجميع تقريبا ترفض الخيار الأول كذلك. إذا لم تقم بذلك

209
00:25:05,520 --> 00:25:11,850
أعرف ما إذا كنت تريد الذهاب ليكون واحدا من هم مع حرية ثم حتى لو كنت

210
00:25:11,850 --> 00:25:20,169
مضمونة لديهم دخل أعلى في المجتمع أول من أكثر الثالث من 95?

211
00:25:20,169 --> 00:25:30,169
من الناس يختارون العيش في المجتمع الثالث. هذه الفكرة أنه عندما كنت لا أعرف من أين

212
00:25:36,600 --> 00:25:45,510
وأنت تسير في نهاية المطاف لديك ميل لتكون المخاطر السلبية هو ما يكمن وراء راولز '

213
00:25:45,510 --> 00:25:51,240
سيتم اختيار استنتاجات حول ما من وراء حجاب الجهل.

214
00:25:51,240 --> 00:25:52,460
الناس ترغب في التأكد من أن القاع بات آمنا قبل أن تقلق بشأن ما أعلى

215
00:25:52,460 --> 00:25:58,650
يبدو، حتى راولز يوحي بأن لدرجة أن هناك أوجه عدم المساواة في المجتمع

216
00:25:58,650 --> 00:26:04,590
ينبغي تلبية شرطين. وبالتالي فإن الشرط الأول هو أن الفوائد

217
00:26:04,590 --> 00:26:11,740
من تلك التفاوتات تكون في متناول الجميع والثاني وربما الأكثر إثارة للجدل

218
00:26:11,740 --> 00:26:18,440
جزء من نظرية راولز 'هو أن إلى حد أن هناك أوجه عدم المساواة في المجتمع الذي

219
00:26:18,440 --> 00:26:24,929
وينبغي أن توزع في مثل هذه الطريقة أنها لصالح الأقل حظا،

220
00:26:24,929 --> 00:26:33,690
لذلك إذا اتضح أن وجود معدل ضريبة أقل في أعلى قوس تنتج الثروة

221
00:26:33,690 --> 00:26:42,380
ودخل في الطريقة التي يؤدي هؤلاء في أشد خمس السكان فقرا للاستفادة راولز يقول هذا

222
00:26:42,380 --> 00:26:51,690
حسنا، ولكن إذا اتضح أن هذا هو مفيد فقط لتلك التي في أعلى شريحة من شرائح المجتمع

223
00:26:51,690 --> 00:26:59,080
أن عدم المساواة، يقول راولز لن التغاضي عن من وراء حجاب الجهل.

224
00:26:59,080 --> 00:27:05,500
انها ليست وسيلة أن الناس سوف تختار لمجتمع إلى هيكلة إذا الأساسية

225
00:27:05,500 --> 00:27:15,429
كان القلق مع العدالة. في عام 2005 اثنين من علماء النفس مستوحاة من

226
00:27:15,429 --> 00:27:24,460
قررت عمل جون راولز لمسح عدة آلاف من الأمريكيين تم اختيارها عشوائيا حول

227
00:27:24,460 --> 00:27:30,230
ما ظنت أن توزيع الدخل تبدو وكأنها في مجتمع من التي

228
00:27:30,230 --> 00:27:40,200
تريد أن تكون جزءا وقدموا هؤلاء المواطنين مع اثنين من الرسوم البيانية الدائرية مختلفة.

229
00:27:40,200 --> 00:27:45,299
في عقد واحد، والتي يمكنك ان ترى على رأس الغالبية العظمى من الثروة من قبل كبار

230
00:27:45,299 --> 00:27:53,740
شريحة من المجتمع وكمية صغيرة من قبل شريحة الثانية مع لا شيء تقريبا عقد

231
00:27:53,740 --> 00:28:02,340
من قبل ما تبقى من المجتمع. في الطرف الآخر كان توزيع أكثر مساواة. تقريبا

232
00:28:02,340 --> 00:28:09,340
عقدت ثلث الثروة الخمس الأعلى ووزع الباقي

233
00:28:09,340 --> 00:28:19,340
من بين الأربعة الباقية. يخير بين هذين الهياكل الاجتماعية 92? من

234
00:28:21,710 --> 00:28:31,710
اختار الأميركيون القاع. كما واقع الأمر في أعلى الرسم البياني، والذي 8? فقط من الموضوعات

235
00:28:32,780 --> 00:28:40,409
اختار يمثل التوزيع الفعلي للثروة في أمريكا المعاصرة، في حين أن

236
00:28:40,409 --> 00:28:44,409
يمثل الرسم البياني السفلي التوزيع الفعلي للثروة في السويد المعاصرة.

237
00:28:44,409 --> 00:28:48,900
توزيع الثروة حيث يتم عقد أي أكثر من 60? من الثروة عن طريق خامس أعلى

238
00:28:48,900 --> 00:28:52,330
وحيث يقام على الأقل بعض من الثروة عن طريق الجزء السفلي خمسي يبدو أن المثالية

239
00:28:52,330 --> 00:28:53,730
لجميع الأميركيين، وليس فقط بالنسبة لأولئك الذين سيستفيدون بالتالي.

240
00:28:53,730 --> 00:28:56,700
الأغنياء والفقراء إعطاء نفس الجواب من وراء حجاب الجهل.

241
00:28:56,700 --> 00:29:02,240
الرجال والنساء إعطاء نفس الجواب من وراء حجاب الجهل. المتدينين وغير المتدينين

242
00:29:02,240 --> 00:29:08,520
الناس تعطي الجواب نفسه من وراء حجاب الجهل وربما أكثر لافت للنظر

243
00:29:08,520 --> 00:29:12,090
الديمقراطيون والجمهوريون تعطي تقريبا نفس الجواب من وراء حجاب الجهل.

244
00:29:12,090 --> 00:29:15,679
كما واقع الأمر، ويقام من 85? من ثروة البلاد من قبل شريحة أعلى، تقريبا

245
00:29:15,679 --> 00:29:21,330
10? من الثانية، ما يقرب من 5? بحلول منتصف وتقريبا لا شيء من ثروة البلاد

246
00:29:21,330 --> 00:29:28,320
بنسبة 40? من البلاد. هل هذا يعني مجتمعنا هي في الأساس

247
00:29:28,320 --> 00:29:38,320
ظالم؟ وجون راولز تعطي الجواب نعم. وعلى النقيض من روبرت نوزيك من شأنه أن يعطي

248
00:29:39,250 --> 00:29:42,470
الجواب لا. لأن بنية المجتمع الذي نجد أنفسنا واحد هو أن لديه

249
00:29:42,470 --> 00:29:44,980
نشأت نتيجة للتفاعلات الطوعية، من البشر تعمل في المعاملات الشرعية

250
00:29:44,980 --> 00:29:46,590
مهما كانت نتائج التوزيع، يقول نوزيك، هو واحد فقط.

251
00:29:46,590 --> 00:29:53,890
في حين أن جون راولز كان يكتب نظرية العدل كفيلسوف الموقر في منتصف

252
00:29:53,890 --> 00:29:59,940
50S بعد أن قاتلوا في الحرب العالمية الثانية، وبعد ذلك يدرس الفلسفة لعقود عديدة

253
00:29:59,940 --> 00:30:06,710
بعد ذلك. أسفل القاعة منه كان الشاب المبكر في أواخر 20S الذي كان

254
00:30:06,710 --> 00:30:15,500
بدأت مؤخرا تدريس في جامعة هارفارد. ذلك الشاب من قبل باسم روبرت نوزيك استغرق

255
00:30:15,500 --> 00:30:24,610
على عاتقه مهمة كتابة تفنيدا لنظرية راولز 'العدل. وثلاث سنوات

256
00:30:24,610 --> 00:30:34,610
بعد نظرية العدل نشرت نشرت نوزيك له معوجة، الفوضى، الدولة واليوتوبيا.

257
00:30:34,809 --> 00:30:42,559
ونوزيك بالقلق من أن راولز وضعت الفكرة الأساسية الخطأ في مركز

258
00:30:42,559 --> 00:30:52,539
من نظريته. نوزيك كتب ما يلي: "الأفراد لهم حقوق

259
00:30:52,539 --> 00:31:01,980
وهناك أشياء لا يجوز لأي شخص أو مجموعة أن تفعل لهم دون انتهاك تلك الحقوق.

260
00:31:01,980 --> 00:31:11,980
الدولة الحد الأدنى يقتصر على وظائف ضيقة من الحماية ضد القوة والسرقة والاحتيال،

261
00:31:13,059 --> 00:31:22,470
إنفاذ العقود وهلم جرا هي الدولة الأكثر شمولا يمكن تبريرها ".

262
00:31:22,470 --> 00:31:32,470
مثل راولز، نوزيك تتحدى الصورة النفعية. مثل راولز، نوزيك يعتقد البضائع

263
00:31:34,250 --> 00:31:42,600
شخص واحد لا يمكن تداولها قبالة السلع من المجتمع، ولكن خلافا راولز نوزيك

264
00:31:42,600 --> 00:31:51,029
أماكن في قلب الفلسفة السياسية له لا فكرة المساواة أو العدالة، ولكن

265
00:31:51,029 --> 00:31:58,450
بدلا مفهوم الحرية. دعونا ننظر إلى ما مجتمع تحكمه

266
00:31:58,450 --> 00:32:07,419
مبادئ نوزيك للقد تبدو. نوزيك يعبر الشهيرة ونظرا للظروف

267
00:32:07,419 --> 00:32:14,840
الذي يقام تحت الملكية شرعيا ورأيه هو هذا. انها مشروعة

268
00:32:14,840 --> 00:32:23,950
بالنسبة لك لامتلاك شيء إذا حصلت عليه بطريقة مشروعة عندما كانت مملوكة للأمم المتحدة أو

269
00:32:23,950 --> 00:32:30,200
إذا كنت حصلت عليها بطريقة مشروعة من شخص آخر الذين يمتلكون بالفعل. إذا أنا

270
00:32:30,200 --> 00:32:38,190
حصلت على الممتلكات منك نتيجة الخاص بعد أن أعطيت لي ثم لا يمكن لأحد

271
00:32:38,190 --> 00:32:47,100
شرعيا اتخاذ تلك الممتلكات بعيدا عني. هذا قد يبدو غير قابل للجدال نسبيا،

272
00:32:47,100 --> 00:32:54,900
ولكن دعونا ننظر ونرى ما يعني ذلك. لنفترض كل واحد منا بدأ مع نفسه

273
00:32:54,900 --> 00:33:04,559
مبلغ من المال. ويقول كل واحد منا لديه 100 دولار وهناك الآلاف والآلاف منا

274
00:33:04,559 --> 00:33:14,470
وجميعهم من مشجعي فريق عظيم 1970s نجم كرة السلة يلت تشامبرلين، لذلك افترض أنك تعطي

275
00:33:14,470 --> 00:33:20,679
25 سنتا من المال الخاص ليلت تشامبرلين وأعطي 25 سنتا من أموالي إلى ويلت تشامبرلين

276
00:33:20,679 --> 00:33:27,309
وصديقنا يعطي 25 سنتا من أمواله ليلت تشامبرلين وهلم جرا آلاف و

277
00:33:27,309 --> 00:33:32,980
آلاف المرات حتى يلت تشامبرلين يأتي ليست 100 دولار والتي مع كل

278
00:33:32,980 --> 00:33:41,470
من منا بدأ، ولكن الآلاف والآلاف والآلاف من الدولارات. على لنوزيك

279
00:33:41,470 --> 00:33:50,039
صورة أي قرار يسلب أي من الأموال التي حصلت يلت تشامبرلين من خلال هذا

280
00:33:50,039 --> 00:33:57,510
المعاملات الطوعية والشرعية هو انتهاك للحقوق. ثم لا توزيع

281
00:33:57,510 --> 00:34:06,929
من الدخل، بما في ذلك واحدة في أي 1? من الناس تملك 99? من الثروة يمكن أن يكون من أي وقت مضى

282
00:34:06,929 --> 00:34:16,929
غير شرعي لأن ما يهم هو كيف جاء فعلا إلى حيز الوجود. إذا كان كل ذلك 99?

283
00:34:17,730 --> 00:34:26,520
من جاء الثروة لأولئك الأفراد نتيجة المعاملات القانونية ثم لا شيء

284
00:34:26,520 --> 00:34:33,220
ويمكن أن يتم دون انتهاك حقوق إلى إعادة توزيعه.

285
00:34:33,220 --> 00:34:41,159
ليس هناك إجابة سهلة على هذا السؤال. هناك سحب بديهية قوية إلى العرض

286
00:34:41,159 --> 00:34:48,240
أن نوزيك دعاة هو الحال في بعض السرقة بمعنى أن تأخذ من ويلت تشامبرلين ما كل

287
00:34:48,240 --> 00:34:57,180
منا طوعا له. من ناحية أخرى دون هذه السرقة، وهو الأكثر شيوعا

288
00:34:57,180 --> 00:35:06,420
معروفة من قبل الضرائب المدى، فإننا سوف نجد أنفسنا ربما في نوع من الحالة التي لا

289
00:35:06,420 --> 00:35:10,200
راولز ولا نوزيك يريد أن يكون فيه. إذا كان كل واحد منا إعطاء أرباع جهدنا ليلت تشامبرلين

290
00:35:10,200 --> 00:35:12,690
وأصحابه. بدلا من وجود المجتمع الذي نحن

291
00:35:12,690 --> 00:35:22,690
جميع بالتساوي يلت جزء وأصدقائه الأثرياء قادرين على شراء حق الوصول إلى وسائل الإعلام، قادرون

292
00:35:23,760 --> 00:35:30,040
لشراء الوقت المخصص للدعاية للمرشحين أنها تدعم، قادرون على إرسال أبنائهم

293
00:35:30,040 --> 00:35:37,560
إلى المدارس حيث تكتسب قوة وميزة والوصول إلى الموارد ونتيجة لذلك

294
00:35:37,560 --> 00:35:44,570
الحقوق الأساسية التي نوزيك وكذلك راولز يشعر بالقلق مع الحفاظ تصبح

295
00:35:44,570 --> 00:35:51,930
من الصعب على الناس لممارسة الرياضة. يوضح يلت تشامبرلين سبيل المثال

296
00:35:51,930 --> 00:35:56,430
ظاهرة عامة التي نواجهها في المجتمع، واحد الذي كان تنبأ في مناقشتنا

297
00:35:56,430 --> 00:36:03,060
من معضلة السجين. القرارات الفردية التي هي مقبولة قد يكون مشكلة إذا

298
00:36:03,060 --> 00:36:12,320
أعداد كبيرة من الناس جعل تلك القرارات. المشكلة أن هذا يثير في بعض الأحيان

299
00:36:12,320 --> 00:36:21,310
دعا مأساة العموم، لذلك لنفترض أن هناك منطقة خضراء حيث اسمحوا لي

300
00:36:21,310 --> 00:36:29,589
بقرتي رعي البقر وكنت أود الخاص رعي وجارنا يتيح بقرته رعي. حتى الآن

301
00:36:29,589 --> 00:36:36,480
لا توجد مشكلة، لكل من الأبقار لدينا هناك ما يكفي من الطعام، ولكن لنفترض أن كل واحد منا

302
00:36:36,480 --> 00:36:45,290
بدلا من الاضطرار لديه بقرة واحدة 50. إذا كان لديك 50 بقرة وحده لن يكون هناك أي مشكلة.

303
00:36:45,290 --> 00:36:52,750
إذا كان لي وحده 50 بقرة هناك لن تكون هناك مشكلة، ولكن إذا مئات من منا لديه 50 بقرة كامل

304
00:36:52,750 --> 00:37:00,490
سوف تختفي المساحات الخضراء وجميع الأبقار لدينا وسوف يموت. هذا الهيكل يظهر

305
00:37:00,490 --> 00:37:07,980
نفسها في الوضع بعد الوضع. على نتائج الصيد من كل واحد منا أخذ ما

306
00:37:07,980 --> 00:37:13,910
سيكون مبلغ غرامة من الأسماك إذا كانوا هم فقط يفعلون ذلك، ولكن المبلغ الذي يصبح

307
00:37:13,910 --> 00:37:21,450
إشكالية إذا كان الآخرون يفعلون الشيء نفسه. كل واحد منا تلويث الأسباب كمية صغيرة

308
00:37:21,450 --> 00:37:29,900
لا توجد مشكلة. يمكن لنا جميعا معا الملوثة تؤدي إلى عواقب وخيمة.

309
00:37:29,900 --> 00:37:39,900
دعونا العودة إلى أسئلتنا افتتاح أربع ونسأل ما راولز ونوزيك أن أقول عن

310
00:37:42,310 --> 00:37:49,240
لهم. -فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت المجتمعات يجب أن يضمن الرعاية الصحية الشاملة

311
00:37:49,240 --> 00:37:57,570
سوف راولز نقول نعم، وسوف نوزيك يقول لا. على صحة الصورة راولز 'هو شرط مسبق

312
00:37:57,570 --> 00:38:05,000
للمشاركة في مجتمع مدني ومن وراء حجاب الجهل بوضوح الجميع

313
00:38:05,000 --> 00:38:11,220
ان اختيار المجتمع الذي كان ضمان سلامة على الصورة راولز '.

314
00:38:11,220 --> 00:38:19,480
على النقيض من ذلك، على لنوزيك هذا الحكم لن يكون ممكنا إلا نتيجة غير شرعي

315
00:38:19,480 --> 00:38:25,589
التدخل في حياة الناس. وفيما يتعلق بمسألة ما إذا كان

316
00:38:25,589 --> 00:38:35,589
ضريبة الميراث هو شرعي أن راولز نقول نعم، لا نوزيك. يقول راولز كل واحد منا

317
00:38:36,010 --> 00:38:46,010
لديه الحق في أن يولد في المجتمع على قدم المساواة تقريبا وأولئك الذين يرثون كميات كبيرة

318
00:38:46,300 --> 00:38:52,470
في لحظة الولادة هي المحرومة بطرق الذي من المفترض ان لا فائدة

319
00:38:52,470 --> 00:39:00,460
من الأقل حظا. نوزيك بواسطة عجائب النقيض حيث راولز يحصل على فكرة أنه من

320
00:39:00,460 --> 00:39:08,670
عمل أي شخص ليقول لي ما إذا أستطيع أن أعطي أموالي لأولادي.

321
00:39:08,670 --> 00:39:16,080
فيما يتعلق بالسؤال الثالث ينبغي أن تشكل جيش من قبل مشروع أو من قبل متطوعين

322
00:39:16,080 --> 00:39:26,080
سوف راولز، على الأقل في ظروف الحرب، الدعوة إلى مشروع army.، تماما كما الفوائد

323
00:39:26,170 --> 00:39:33,520
وحقوق المجتمع التي تعتبر أساسية تحتاج إلى أن توزع بالتساوي في جميع

324
00:39:33,520 --> 00:39:40,890
لذلك لعلى راولز 'صورة يجب أن الأعباء. وبطريقة عادلة فقط لتوزيع تلك الأنواع

325
00:39:40,890 --> 00:39:48,080
المسؤوليات هو نتيجة لعملية عشوائية. نوزيك على النقيض من شأنه

326
00:39:48,080 --> 00:39:55,430
تكون سعيدا مع جيش من المتطوعين. الأفراد لديهم الحق في العقد إلى المخاطر و

327
00:39:55,430 --> 00:40:01,190
حقيقة أن معظم الأفراد الذين يصابون في المواقف الخطرة هي تلك الذين هناك

328
00:40:01,190 --> 00:40:08,750
لا الكثير من الخيارات ليست شيء من شأنه أن يكلف نفسه عناء نوزيك، على الرغم من وبطبيعة الحال

329
00:40:08,750 --> 00:40:14,859
تحت كل الظروف هناك العديد من الذين سيختارون لخدمة مجتمعاتهم، ببساطة

330
00:40:14,859 --> 00:40:20,160
انطلاقا من الرغبة لحمايته. وأخيرا، فيما يتعلق بمسألة ينبغي

331
00:40:20,160 --> 00:40:28,150
فإنه يكون مشروعا لبيع تقيمك راولز يعطي الجواب لا. وهذا هو الحق الذي يعتبره

332
00:40:28,150 --> 00:40:34,720
قابلة للتصرف، لا يمكن التصرف به لأن من وراء حجاب الجهل رأينا أن أحدا لن

333
00:40:34,720 --> 00:40:40,390
يختار العيش في مجتمع حيث هذه الحقوق ليست موزعة بالتساوي. نوزيك من قبل

334
00:40:40,390 --> 00:40:47,640
على النقيض يعتقد أن هذا، مثل كل شيء آخر ينبغي أن يكون شيئا وهو تقديركم

335
00:40:47,640 --> 00:40:54,180
لاختيار وإذا قررت أن واحدة من أفضل الطرق بالنسبة لك لتمويل شيئا

336
00:40:54,180 --> 00:41:00,970
يهمك يتم من خلال بيع صوتك لشخص آخر ما هو عليه من عمل أي شخص

337
00:41:00,970 --> 00:41:07,520
آخر ان اقول لكم ان كنت لا تستطيع ذلك. كنت، وأتصور، أن إجاباتك الخاصة لتلك

338
00:41:07,520 --> 00:41:13,570
أربعة أسئلة. ربما أنهم يصطف تماما مع واحدة أو أخرى من الكتاب أن

339
00:41:13,570 --> 00:41:19,790
ناقشناه، ولكن ما لديك الآن، بالإضافة إلى إجاباتك على هذه الأسئلة

340
00:41:19,790 --> 00:41:29,790
بعض الأدوات للتفكير لماذا كنت تعطي تلك الإجابات.

341
00:42:03,440 --> 00:42:08,660
عندما تخرجت من كلية قضيت بضع سنوات في أداء العمل سياسة التعليم وثم

342
00:42:08,660 --> 00:42:16,510
قررت أن أعود إلى المدرسة العليا لدراسة الفلسفة. في عام 1990 كنت محظوظا بما فيه الكفاية ل

343
00:42:16,510 --> 00:42:23,180
تسجيل كطالب دراسات عليا في جامعة هارفارد حيث اثنين من أساتذتي كانوا السياسية

344
00:42:23,180 --> 00:42:30,890
الفيلسوف جون راولز والرجل الذي انتهى يجري بلدي أطروحة المخرج روبرت نوزيك.

345
00:42:30,890 --> 00:42:36,380
انها من اثنين منهم أن تعلمت ما أعرفه عن الفلسفة السياسية.

346
00:42:36,380 --> 00:42:37,780
ما الفلسفة السياسية والفلسفة في عام يشجعك على القيام به هو خطوة خارج

347
00:42:37,780 --> 00:42:37,780
خصوصية الحالة الخاصة بك. هوبز وراولز ونوزيك جميع بأن كل

348
00:42:37,780 --> 00:42:37,780
من منا يريد أكثر وليس أقل من حصة من البضائع في مجتمعنا، ولكن ما

349
00:42:37,780 --> 00:42:37,780
أطلب منكم القيام به هو التفكير في كيفية حقيقة أن كنت تريد المزيد من ليس أقل يوحي

350
00:42:37,780 --> 00:42:40,260
أن الجميع يفعل على الأرجح أيضا. كانت دائما مرتبطة الفلسفة إلى

351
00:42:40,260 --> 00:42:46,300
الأعمال التي تجري في مجالات أخرى في وقتها. في اليونان القديمة الفيلسوف

352
00:42:46,300 --> 00:42:53,700
أرسطو لم تفعل سوى العمل في الميتافيزيقا ونظرية المعرفة. وكان جمع الدساتير

353
00:42:53,700 --> 00:42:59,500
من مختلف المدن اليونانية الدول الأخرى لتوفير أول كتالوج للنظم السياسية.

354
00:42:59,500 --> 00:43:04,300
كان يفعل التجارب البيولوجية والتفكير حول طبيعة الفيزياء. في أوائل

355
00:43:04,300 --> 00:43:04,440
كان الفلاسفة العصر الحديث مثل رينيه ديكارت أو توماس هوبز المساهمين الرئيسيين لا

356
00:43:04,440 --> 00:43:04,599
فقط لعمل فلسفي من وقتهم، ولكن أيضا للعمل العلمي. ديكارت

357
00:43:04,599 --> 00:43:04,750
اخترع الهندسة الإحداثية، التي لا نزال نعرف من قبل باسم الهندسة الديكارتية وهوبز

358
00:43:04,750 --> 00:43:04,910
لم تعمل ليس فقط في مجال الفلسفة السياسية، ولكن أيضا العمل في مجال العلوم.

359
00:43:04,910 --> 00:43:10,070
وقد كان هذا صحيحا على مر التاريخ الفلسفة في أنه من كبار المفكرين اعتقد لا

360
00:43:10,070 --> 00:43:16,349
فقط حول المسائل المركزية إلى الانضباط، ولكن أيضا في الكيفية التي ترتبط تلك الأسئلة

361
00:43:16,349 --> 00:43:18,400
إلى حقول من حولهم، حتى الفلاسفة من العقل تسهم الآن الحق في المناقشات حول

362
00:43:18,400 --> 00:43:19,410
طبيعة الوعي التفكير على حد سواء حول ما هو للناس أن تكون واعية

363
00:43:19,410 --> 00:43:21,690
والاستفادة من موارد تقليدا عاما للتفكير في العلاقة ما بين 500

364
00:43:21,690 --> 00:43:22,210
العقل والجسم. الناس الذين رئيسيا في فلسفة قد ذهب

365
00:43:22,210 --> 00:43:27,359
على أن تفعل مجموعة ضخمة من الأشياء. يذهبون إلى المدرسة القانون. يذهبون إلى المدرسة التجارية.

366
00:43:27,359 --> 00:43:32,320
يذهبون إلى المدرسة الطبية. بعض منهم من يذهب إلى أن الفلاسفة في المهنية

367
00:43:32,320 --> 00:43:38,190
المعنى، ولكن ما الفلاسفة تذهب عادة إلى القيام به هو أن يكون مدروس، المشاركين العاكسة

368
00:43:38,190 --> 00:43:44,060
في كل ما ينتهي به سواء كان ذلك العمل في القطاع العقاري أو يعمل

369
00:43:44,060 --> 00:43:49,190
الممرضة أو كوالد بدوام كامل أو كونها عمدة بلدتهم.

370
00:43:49,190 --> 00:43:55,700
الأسئلة الأكثر عمقا في العالم هي تلك التي فلسفة يمنحك إذن

371
00:43:55,700 --> 00:44:03,640
لطرح وتعلم كيفية الرد وانها لهذا السبب أن دراسة الفلسفة

372
00:44:03,640 --> 00:44:12,380
يمكن أن يكون جزءا إلقاء الضوء بشكل كبير وقيمة من حياة أي إنسان. شكرا لك. شكر

373
00:44:12,380 --> 00:44:18,380
لك. شكرا لك.