【名著】幸福について｜ショーペンハウアー 今、人生がシンドイあなたへ

はい！どうもアバタローです。

本日は、19世紀に活躍した
ドイツの哲学者 ショーペンハウアーの

［幸福について］を紹介致します。

どんな作品かと言いますと、

生きることの苦しみや痛みを
緩和してくれる、古典的名著です。

特に毎日が退屈で、
生きた心地がしないという方。

つい他人と自分を比べ、自信を失いがちな方。

現実社会に疲れてしまい、
生き方を見直そうと考えている方に、

是非、手に取っていただきたい１冊です。

［人は幸福になるために生きている］

これは、世に出回っている

ほとんどの幸福論が導き出した
結論のひとつです。

実際に、私たちの多くは、

その言葉の通り、たくさんの喜びや
楽しみに包まれた幸福な未来を想像し、

それを追求しながら生きています。

しかし、今から約200年前、
こういった幸福論の常識に、

真っ向から反対した哲学者がいました。

彼の名は、

［アルトゥール・ショーペンハウアー
（1788-1860）］

後に「生の哲学の祖」と呼ばれ、

［ニーチェ］や［ワーグナー］
［フロイト］や［トルストイ］といった、

一流の思想家たちに影響を与えた、
哲学界の巨人です。

本書において、ショーペンハウアーは、
多くの人が思い描いている

幸福な人生は単なる幻であり、

［あまり不幸ではない人生こそ
満足に値する人生である］と、唱えました。

何もかも上手くいっている人からしてみれば、
この考えはとても後ろ向きで、

受け入れ難いものに思われるかもしれません。

しかし、長い人生の中で、

本当に、苦しい状況に置かれてしまった時、
きっと彼の幸福哲学が、

心の支えとして、役に立つ日が
やって来ると思います。

ですから、いま苦しい人だけではなくて、

絶好調の人も、ぜひ興味をもって
聞いていただけると嬉しいです。

もちろん、ご視聴に当たって
難しい予備知識は要りません。

いつも通り手ぶらでOKです。

お茶でも飲みながら、リラックスして、

どうぞ、最後までお付き合いください。

それでは、参りましょう。

アルトゥール・ショーペンハウアー
「幸福について」

まずは、この動画の全体像からお示し致します。
［本日の内容］

はじめに背景知識として、
［・背景知識］

著者について、簡単に紹介し、

そのあと本書の内容を

［１．運勢に差を生じさせる３つのもの］

［２．不幸を呼ぶ「承認欲求」の切り離し方］

［３．人生の幸福を測る、真の物差しとは］

という、３つのテーマに沿って進めて参ります。

では早速、「背景知識」から見て行きましょう。

アルトゥール・ショーペンハウアー。
［アルトゥール・ショーペンハウアー／

彼は1788年、現在のポーランドの都市、
／(1788-1860)］

グダニスクにて誕生しました。

父親は、一代で富を築いた商人で、
［父親は一代で大きな富を築いた商人であった］

いずれ我が子にも、一流のビジネスマンとして、
大成して欲しいと願っていたと言います。

そこで彼は、家族を連れだって、
［ヨーロッパ周遊旅行］

１年にも及ぶヨーロッパ旅行に出かけ、

商売に必要なセンスを
身に着けさせようとしました。

しかし、若きショーペンハウアーの
［貧困や格差に塗れた世界］

純粋な心が捕らえたのは、
上流階級の華やかな暮らしでも、

人や物の流れでもなく、貧困や格差にまみれた、

世界の現実でした。

みすぼらしい格好で路上で物を売る人。

薄暗く壊れそうな建物。

絞首刑が執行されている場面。

こういった、

今まで自分の目に映りこむことのなかった
人間社会の真実は、

彼に強い衝撃を与えました。

それと同時に、なぜ世界はこんなにも悲惨なのか
［なぜ世界はこんなにも悲惨なのか...］

という疑問が生まれ、父親の望む
商売人としての人生ではなく、

自分自身が望む、

哲学者としての人生を
志すようになっていったのです。

1809年、ゲッティンゲン大学医学部に進学した
［1809年、ゲッティンゲン大学に進学］

ショーペンハウアーは、翌年哲学部に移り、

そこで、カントやプラトンの思想を研究。

それから約10年後、

彼は自身を代表する大著を発表します。

それが、

［意志と表象としての世界］

この中でショーペンハウアーは、私たち人間は、

終わりなき欲望を追いかけ、苦悩せざる負えない
存在であることを主張しました。

また、この作品こそ、これまでの哲学体系に、
新たな知見をもたらす歴史的書物だと、

確固たる自信をもっていたと言います。

しかし、彼を待っていたのは、厳しい現実でした。
［全く売れない...］

大きな期待とは裏腹に、
本は発表してから１年半経っても、

100部ほどしか売れず、その思想も
ほとんど理解されなかったのです。

それからベルリン大学の講師として職を得るものの、
［ベルリン大学の講師となったが...］

当時、絶大な人気を誇っていた
カリスマ教授、ヘーゲルの力に圧倒され、

彼は自分の講義に、

学生を集めることに失敗してしまいます。

これによって自信を失い、深く傷ついた
［講師を辞任し、孤独な研究者へ］

ショーペンハウアーは、
講師を辞任することを決意し、

孤独な研究者として、

我が道を突き進んで行くことになります。

そんな彼が、

長年の苦労を経て、
脚光を浴びるきっかけとなったのが

1851年、63歳の時に発表した、

余禄と補遺（よろくとほい）という作品です。
［余禄と補遺］

一風変わったタイトルですが、これは彼の代表作、
［「意志と表象としての世界」の注釈書］

「意志と表象としての世界」を
補足する目的で誕生しました。

「意志と表象としての世界」は、
［「意志と表象」は専門家向け／

哲学の専門家向けの、
難しい内容であったのに対し、

この［余禄と補遺］は、彼の思想が
一般の人にも理解されるよう、

分かりやすくエッセイ風に描かれた
作品になります。

これがベストセラーになると、ようやく
［晩年に名声を博し、72歳で他界］

ショーペンハウアーの哲学に、
世間の注目が集まり、晩年に名声を博します。

そして1860年、72歳の時に、

その生涯に幕を閉じることになるのです。

今回、紹介させていただく
［幸福について］は、

この［余禄と補遺］の中に収められた、
さまざまな哲学エッセイの中でも、

最も人気があるものです。

また今日においても、世界各国で、
幅広い読者から支持を得ており、

ショーペンハウアー哲学の入門書として、
最適な１冊といえます。

ここまで、よろしいでしょうか。
［そろそろ、はじまります］

では、以上の点を踏まえまして、

いよいよ、本書の中身に
入って行きたいと思います。

ひとつ目のテーマは、

［運勢に差を生じさせる３つのもの］です。

では、行きましょう。

ショーペンハウアー：世の中には、
運に恵まれている人と、

そうでない人がいる。
［何が運勢に差を生じさせているのか］

では、何が我々の運勢に
差を生じさせているのだろうか。

これについて私は、

大きく3つの要素が
関わっていると考えている。

［第一に、その人が何ものであるか］

［第二に、その人が何を持っているか］

［第三に、その人はいかなる印象を与えるか］
である。

はい、ここで止めます。
［本書の核心は、冒頭に出ていくる］

早速、本書の確信とも言える
主張が出て参りました。

大事なところですので、スライドをお出しします。

気持ち余裕のある方、画面をご覧ください。

ショーペンハウアーは、
［運勢に差を生じさせる要素］

人間の運勢に差を生じさせるものとして、

本書の冒頭で、3つの要素を挙げました。

まず、第①の要素。

［その人が何者であるか］についてですが、

これは要するに、

その人物がもっている
［品性・人柄・人間性］といった

内面的な「価値」のことを指しています。

また、健康であること。

心が清らかで美しいこと。

［徳］や［知性］を備えていることも、

ここに含まれています。

続いて真ん中、第②の要素。

「その人は、何を持っているか」についてです。

これは文字通り、

［家・車・衣服・資産］といった

本人の所有物や、財産のことを表しています。

そして最後、③つ目の要素が

「その人は、どんな印象を与えるか」

ということですが、
これは、一言で言ってしまえば、

［他者評価］のことを意味しています。

例えば、賢そうに見えるとか、

誠実そうに見えるとか。

他人の目から見た時の、自分の
イメージのことだとご理解ください。

一見、どの要素も、

人生において、重要なものと思われますが、

ショーペンハウアーは、

これら全ての獲得を
勧めているわけではありません。

幸福になるためには、何よりもまず、

第①の要素。

「その人は何者であるか」という領域に
集中して生きる必要がある。

これが、彼の主張であり、

本書のキーメッセージになります。

いやいや、資産も増やすことも、
他者評価を上げることも、

幸福な人生を送るうえで、
同じくらい大事なのではないか。

おそらく、そのように思われた方も
いらっしゃると思います。

では一体、なぜショーペンハウアーは、
自分の内面的価値に

拘って生きることが、
幸福に繋がると考えたのでしょうか。

では、続きを読んで行きましょう。

ショーペンハウアー：どれほどの財産を持てば、
［どれほどの財産があれば幸福か？］

人間は満足をするのだろう。

残念ながら、その答えを導き出すのは、

非常に困難なことだ。

なぜなら、財産に関する満足は、
［絶対量ではなく、そう大量に基づく］

絶対量ではなく、相対量に基づくからである。

例えば、世の中には、
他人よりも多少財産が少なくても、

何不自由なく、満足に暮らせる者がいる一方で、

あり余るほど財産があっても満足できず、
不幸な毎日を送っている者がいるだろう。

富や名声とは、言わば海水のようなものであり、
［富や名声は、海水のように／

飲めば飲むほど、心が渇いてくる。
／飲むほどに渇きを与える］

このような、際限ない
欲望に囚われてしまった人間は、

自分が手に入らないものを見つけるたびに、
苦しい気持ちになり、

例え目の前に、巨万の富があったとしても、
慰められることはないのである。

はい、ここで止めます。なるほど。
［富や名声は、相対的なもの］

財産に関する満足は絶対量ではなく、
相対量に基づく。

富や名声は海水のように、
飲めば飲むほど、

心に渇きを与えるとありました。

これについて、先程のスライドを使って
解説致しますので、

少し画面の方をご覧ください。

ショーペンハウアーの考えを整理しますと、
［運勢に差を生じさせる要素］

赤枠で囲んだ第①の要素。

［品性・人柄・人間性］は、絶対的なもの。

一方、青枠で囲んだ［所有物］や
［他者評価］といった第②・第③の要素は、

相対的なものということになります。

もう少し、分かりやすい言葉に変換しますと、
［人柄・知性・徳］といった、

人間の内面的な財産は、
誰かと比較するものでもなければ、

誰かによって奪われたり、価値を
下げられたりするものでもないので、

絶対的なものである。

それに対し、［所有物・地位・名声］
といった、第②・第③の要素は、

自分以外の誰かと比較してこそ、
値打ちが出てくる相対的なものであり、

更に言えば、他人によって奪われることも、

価値を貶められる可能性もある、
不安定なものである、というわけです。

このようなことからショーペンハウアーは、
他人や環境によって、価値が変動してしまう

第②・第③の要素よりも、自分の努力次第で
どこまでも高め続けていける

第①の要素に、力を
注ぐべきだと主張したのです。

とは言え、私たちが日常生活を送るには、

当然ある程度のお金が要ります。

また、他人から認められたいという、
いわゆる承認欲求を鎮めることは、

誰にとっても、そう簡単なことではありません。

これらの問題について、ショーペンハウアーは、
どのように考えているのでしょうか。

それでは、ふたつ目のテーマ。

［不幸を呼ぶ「承認欲求」の切り離し方］に移り、

引き続き彼のアドバイスを
聞いてみたいと思います。

では、行きましょう。

ショーペンハウアー：その人の
身に備わっているものこそ、

幸福な人生を送るうえで、最も重要なものである。
［健康に配慮し、自分を磨き続けよ］

健康に配慮し、
自分の能力に磨きをかけること。

これは富の獲得よりも、
遥かに賢明なことである。

もちろん生活には、必要最低限の
経済的基盤が必要であり、

それまでも犠牲にすべきだと
言いたいのではない。

私が強調したいのは、

有り余る富を得たところで、人間は
［有り余るほど富があっても／

幸福にはなれないということなのだ。
／人間は幸福になれない］

一体、世の中には、

不幸な金持ちがどれだけいることだろう。

彼らの多くは余った時間を、

浪費や贅沢に充てたがる。
［浪費や贅沢にこだわる理由］

何故そんなことをするかと言えば、
これまでの人生において、

教養の獲得を後回しにし、
内面を磨いて来なかったからである。

知的な暇つぶしで、精神的な満足が得られないと、
［内面が空っぽだと、生理的欲求を／

人間は生理的な欲求といった、
／満たす以外になくなる］

低次元の欲求を満たす以外、なくなってしまう。

例えば、裕福な家の子供が、

親から受け継いだ莫大な財産を、アッという間に
使い果たしてしまったという話は、

いつの時代もよくあることだ。

ショーペンハウアー：こういった
救いがたい事例がなぜ起こるかと言えば、

その根本原因は「退屈」にある。
［退屈が人間を腐敗させる］

つまり精神の貧しさが、耐え難いほどの
退屈を呼び起こすのである。

金の力で、どれほど外見を磨き着飾ったところで、
［どれだけ外見を着飾ったとしても／／内面の豊かさは演出できない］

内面の豊かさを演出することは出来ないのだ。

且つて、偉大なる賢者ソクラテスは、
［哲学の父：ソクラテス］

店に並べた数々の贅沢品を一瞥すると、
次のように言った。

［私には不要なものが
なんとたくさんあることだろう］

このような教えが古くからあるにも関わらず、
世の多くの人は、教養の獲得を軽んじ、

富を得ることばかりに執着している。

既に持っている富を、もっと増やしてやろうと、
自分に休みも与えず、

朝から晩まで、蟻のように働いている。

そんな暮らしを続けていれば、
富の増やし方以外、何も知らず、

精神が空っぽで、知的な楽しみを
一切受け付けない人間になってしまうだろう。

どれだけ奮発し、刹那的な快楽で
自分を満たそうとしても、

虚しい気持ちは
決して静まり返りはしない。

そして時が経ち、いよいよ
人生の終わりが近づいた時、

総決算として、これまでの付けが
回ってくるのである。

はい、ここで止めます。
［人間としての中身を充実させよう］

要するに、どれだけお金があっても、
中身が空っぽのまま歳をとって行ってしまうと

後で、痛い目を見るというお話でした。

なるほど、確かにそうかもしれないと、
納得できる部分もありますが、

一方で、実際に大きな富を
手に入れてみないと分からないし、

そんなことを言われても、腹に落ちてこない
という方も、いらっしゃるのではないでしょうか。

そこで、イメージしていただきやすいよう、

アメリカの心理学者、アブラハム・マズローが唱えた
［マズローの五段階欲求説］

「五段階欲求説」をもとに、

ショーペンハウアーの主張を
整理していきたいと思います。

マズローによれば、人間の欲求は、
［生理的欲求］［安全欲求］

［社会的欲求］［承認欲求］［自己実現欲求］と

５つの段階があり、
低次の欲求が満たされる毎に、

もうひとつ上の欲求を
もつようになると言われています。

［生理的欲求］というのは、
生命活動を維持するために不可欠な、

必要最低限の欲求を指しており、
具体的には、人間の三大欲求、

「食欲」「睡眠欲」
「性欲」などが含まれています。

ショーペンハウアーによれば、

どれだけ富がっても、
人間としての中身が空っぽだと、

この一番低い欲求ばかり満たそうとしてしまう、
ということでした。

そして、これらが満たされたら、
今度は、身体的に安全で、

且つ、経済的にも安定した
環境で暮らしたいという、

［安全性の欲求］が芽生え、
その次の段階として、

［社会的欲求］が出てきます。

これは［・家族や組織など、
何らかの社会集団に所属して

安心感を得たいという欲求］を指しており、

［・所属と愛の欲求 と呼ばれる］
こともあります。

このステージで孤独が癒されてくると、

今度は、ただ集団に
所属しているだけでは満足できなくなり、

その所属している集団の中で、
「高く評価されたい」

「尊敬されたい」といった
思いが込み上げてきます。

これが所謂、［承認欲求］です。

ここから先は、［高次の欲求］と呼ばれ、
お金の力だけでは、

なかなか満たしきれない段階に
進んで行きます。

細かい話をしますと、承認欲求は、

［低次の承認欲求］と［高次の承認欲求］と、
２つに分類されるのですが、

前者は、他人に注目されたり、
褒められたりすることを求める欲求のこと。

一方、［高次の承認欲求］は、
他者からではなく、

自分で、自分を認めたいという、
欲求のことを意味しています。

例えば、

私だって、やればできるじゃないかといった、

ちょっとした自己満足によって、
気分が良くなるようなイメージです。

そして、これらが全て満たされると、
ようやく自己実現欲求が出てくるのですが、

これは、自分にしか
出来ないことを成し遂げたいとか。

自分らしく生きて行きたいといった、

理想の自分に近づこうとする
欲求のことを意味しています。

この段階に入りますと、
もはや富の力ではどうにもなりません。

日々、教養を蓄えながら、「生きるとは何なのか」

「自分は人として、どうありたいか」といった、

哲学的な問いと向き合って来た人だけが、
最後の扉を開くことのできる領域なのです。

ただ富の力だけでは、幸福になれないということ。
［承認欲求のコントロールは困難］

教養を身に着けて内面を磨いておくことの
重要性もよく分かったけれど、

承認欲求だけは、
どうしても収拾がつきませんと、

お困りの方もいらっしゃると思います。

この悩みについて、ショーペンハウアーは、

どのような考えを示してくれるのでしょうか。

では、続きを読んで、確認していきましょう。

ショーペンハウアー：人間は、
自分が得意とする分野で褒められると、

たとえ見え透いたお世辞であっても、
［他者から評価されると、誰でも喜ぶ］

喜びの表情を顔に浮かべるものだ。

しかし、よく考えてみるがいい。

他人にどう思われるかなど、
［他人の意識の中の問題は／

他人の意識の中での問題であって、
／あなた自身の問題か］

我々にとっては切り離された、

どうでもよい問題ではないだろうか。

自分がどうありたいかよりも、
［人間は頼るべき内面が空っぽだと／

他人からどう思われたいかを気にしてしまう人は、
／他者評価を当てにしたがる］

おそらく本来頼るべき、自分自身の内面の資源が、
それだけ枯渇しているということなのだ。

人生という長い旅路は、
多くの危険があり、困難がある。

そこで人々は、その壁を乗り越え、
何かを成し遂げようと懸命に努力する。

ショーペンハウアー：だが、
彼らの努力のほとんどは、他人から見た、

自分の印象を良くすることばかりに
［他者評価のために頑張り過ぎている］

費やされているのが現実だ。

富を求めることも、学問や芸術の分野で、

成果を上げようとすることも、
他人からもっと尊敬されたい。

もっと認められたいと、
そんな欲求を満たすこと自体が、

究極の目的となっている。

なんと人間は、愚かな存在なのだろう。

思い返してみれば、

我われが、これまでに感じた、
［気がかりや不安のほとんどは／

あらゆる気がかりと不安の大半は、
／他人からどう思われているか］

他人からどう思われるかといった、
他者評価が根本にあるのではないか。

そもそも、他人の目に自分がどう映ったかで、

人生の価値が決まるなんて、
実に惨めすぎる考えだ。

どんな時でも、我々が大切にしなければならないのは
［大切にすべきは、自分の在り方や生き方］

自分自身の在り方や、生き方である。

他人の頭脳の中に、自分の幸福が宿っているなど、
［他人の頭脳の中に、自分の幸福はない］

断じてあり得ない。

確かに他人からの称賛が、

人間に喜びを与えてくれるのは事実である。

しかし、どんな理由であれ、

賞賛している人間は、心からの称賛ではなく、

渋々、称賛しているのである。

そのように冷静になってみれば、

自分で自分を、率直に称える境地に辿り着いた人こそ
［自分で自分を率直に称えられる人］

最も幸福な人だと言える。

だから我われは、
名声を得ることに執着するのではなく、

名声に値する者になろうと考えを
改めるべきである。

且つて、偉大な哲学者アリストテレスは、
［万学の祖：アリストテレス］

こんな言葉を残した。

［幸福とは自分に満足できる人のものである］

つまり我われは、自分の身に
［自分の身に備えているものに満足せよ］

備えているものに満足すれば、
それでよいのである。

はい、ここで止めます。
［承認欲求から解き放つ名言の数々］

承認欲求から解き放ってくれるような、
力強い名言をたくさんいただきました。

つまり私たちは、
マズローが示したような欲求の段階を、

双六のようにひとつひとつ、満たしきって
進んで行かないとダメかというと、

必ずしもそうではないのです。

ショーペンハウアーのように、

徹底して自分と向き合い、自分を磨き、
自分の道をひたすら突き進んで、

自分だけの幸福を目指す
といった選択肢もあるわけです。

ただ、こういった生き方は、見方によっては、
［どんな状態が、幸福な状態なのか］

とても孤独で、寂しいようにも思われます。

一体、ショーペンハウアーにとって、
幸福な状態とは、

どのような状態のことを
指していたのでしょうか。

というわけで、最後みっつ目のテーマ。

［人生の幸福を測る、真の物差しとは？］に
進んで行きたいと思います。

では、行きましょう。

ショーペンハウアー：
［あらゆる生きる知恵の最高原則］は、

アリストテレスが
「ニコマコス倫理学」で述べた

次の言葉に集約できる。

すなわち

［賢者は快楽を求めず、苦痛なきを求める］
ということだ。

ショーペンハウアー：
つまり、アリストテレスは、

人生において出来る限り、
［出来るかぎり災難から逃れよ］

災難から逃れることに注目するべきだと
説いているのである。

例えば体が、どれだけ健康であったとしても、

どこか小さな傷があったり、
痛む箇所があったりするとしよう。

すると我々は、

自分の体が健康であるという事実を忘れ、
その傷のことばかりに注意が向いてしまう。

これと同様に、

なに不自由ない充実した毎日を送っていても、
たったひとつ嫌なことがあると、

そこに我われは、意識を奪われ、

いま本当にやるべきことに
集中できないということがよく起こる。

且つて、フランスの哲学者ヴォルテールは、
［フランスの哲学者：ヴォルテール］

［幸福は幻に過ぎず、苦痛こそ現実である］
と説いたが、

まさに、その通りなのだ。

幸福な人生とは、
［あまり不幸ではない人生こそ／

あまり不幸ではない人生のことであり、
／幸福な人生である］

幸福論とは言わば、粉飾した表現である。

最も幸せな運命とは、最上級の喜びや
快楽を得ることではない。

どれだけ苦痛が少なかったかが、
［どれだけ苦痛が少なかったかが／

人生の幸福を測る、真の物差しなのである。
／人生の幸福を測る、真の物差しなのだ］

はい、ここで止めます。要するに多くの人は、
［結局、無病息災に勝るものはない］

人生の幸福を、喜びや楽しみの量で、
単純に測ろうとするけれど、

それは、間違っていますと。

そうではなくて、危険な事故や災害に
巻き込まれなかったとか。

大きな病気をしなかったとか。

そういった誰の人生でも起こりうる
悲劇や苦痛を、

どれだけ回避できたのか、そこに注目して、

自分の人生の幸・不幸を
総括してくださいと。

そのうえで、自分の人生、
［そんなに悪くない人生だったと／

そんな悪いものじゃなかった。
／総括できれば、それは大成功である］

まずまずの人生だったと、思うことが出来れば、
それは、もう十分

幸福な人生を手にしたと
思ってもらっても大丈夫ですと。

そのように仰っているわけです。

なるほど、それくらい幸福の基準を下げてくれると、
［非常にありがたいお話ではあるのですが...］

少し気が楽になりますが、一方で、

ちょっとネガティブな印象を
もたれた方もいるかもしれません。

しかしこれこそ、ショーペンハウアーの
［ショーペンハウアーの哲学の真骨頂］

人生哲学の面白いところなのです。

彼は現実を直視したうえで、
この世界は残酷で、悲惨な場所であり、

人間はその中で、苦悩に塗れながら
生きる存在であるという、

揺るぎない思想をもっていました。

確かに言葉だけ聞くと、抵抗感を覚えますが、

今日の社会を冷静に観察してみますと、
夢や希望といった明るい雰囲気はなく、

不安・疲労・絶望といった
暗い雰囲気に包まれています。

仏教の思想にも、この世の一切は

苦であるという考えがありますが、
［一切皆苦（この世の一切は苦である）］

まさに彼も、

自身の経験から同じ境地に達し、
［苦痛を出来るかぎり避けることが／

苦痛をできる限り避けることが、
／現実的な解決策である］

幸福な人生を送るうえで、現実的な
解決策であるという結論を出したのです。

そのうえでショーペンハウアーは、

出来る限り苦痛の少ない人生を
手に入れるための心得について、

次のように語っています。

ショーペンハウアー：生きて行くうえで
何よりも大切なことは、

自分自身をよく理解しておくことだ。
［汝自身を知れ］

自分が心から望んでいるものは何なのか。

自分の幸福にとって、
一番なくてはならないものは何なのか。

自分はどんな役割を担っていて、
何を果たさねばならないのか。

こういった自己理解が、人間に勇気を与え、

現在しなければならない活動へと、
駆り立てるのである。

ショーペンハウアー：恐ろしい未来を想像したり、
［現在に集中して生きよ］

望みが叶わなかった過去を恨んだりして、
現在に集中せずに生きるのは、

愚かなことだ。

我われが心配すべき唯一のことは、
［確実な災いだけを恐れよ］

未来の災いの中でも、来ることが確実で、
更に、来る時期も確実なものだけである。

心の平穏が乱れてしまえば、
［心の平穏こそ、あらゆる幸福の基礎となる］

人生を気持ちよく味わうことも出来ないし、
幸福が遠ざかってしまう。

したがって我々は、

今日という一日は、ただ一度っきりで、
二度と戻って来ないということを

絶えず肝に銘じながら
生きなければならないのである。

はい、ここで止めます。なるほど。
［１日を小さな一生だと思って／

いつ自分の生命が尽きても後悔のないよう、
／現在に集中して生きること］

一日一日を、小さな一生だと思って、
現在に集中して生きてくださいと。

そのためには、未来を恐れないこと。

過去を悔まないことに加え、

自分がどんな人間で、何者になろうとしているのかを
［自己理解が勇気ある正しい行動に駆り立てる］

よく理解する必要がある、という内容でした。

つまり、本書の冒頭にあった、
［運勢に差を生じさせる要素］

自分が何者であるか、という
第①の要素に集中して生きることが、

結果として「現在」を生きること。

幸福に生きることに繋がって来る、
というわけです。

また、今に集中して生きた方が、
［人間は異常なほど退屈を嫌がる］

幸福になれるということの根拠として、
ショーペンハウアーは、

「人間は異常なほど退屈を嫌がる」
ということを挙げています。

つまり、自分にはすること、

やるべきことも何もないという状態が
人間に苦痛を与え、

不幸な状態にしてしまうのです。

今は忙しすぎて、私には関係ないという方も
いるかもしれませんが、

この問題は、10年後、20年後と
老年に近づくにつれ、

他人事ではなくなってくる重要な問題なのです。

さて、これについてショーペンハウアーは、
［いかにして退屈を避けるか］

本書で、どのような考えを示したのでしょうか。

それでは、続きを見て行きましょう。

ショーペンハウアー：
［生命は動きにある］

これは、ギリシャの哲学者
アリストテレスの言葉だが、

これこそ正に「真理」である。

如何なる生命も、運動を本質とし、

耐えず動きながら存在している。

その証拠に我われ人間を、見てみるがいい。

これといってすることがなく、
手持ち無沙汰でいると、

恐ろしいほどの退屈に見舞われ、
我慢できなくなってくるだろう。

ショーペンハウアー：
つまり人間が幸福になるためには、

何かをする。
［幸福には「活動」が欠かせない］

何かを成し遂げる。

或いは、何かを学ぶといった活動が
欠かせないということだ。

我われは、自分のもっている能力を
［能力を持て余すことは苦痛である］

活用して欲しいとか、その能力で、

何かを成し遂げたいと、常に願っているものだ。

もし、あなたの中に、
そういった気持ちが少しでもあるのなら、

この点において、
最大の満足が得られる方法を教えよう。

それは、

自らの手で、何かを作り上げるということだ。

籠でもいい、本でもいい。

あなた自身で、何かを仕上げてみるといいだろう。
［生産的な活動が、退屈を忘れさせ／

ある一つの作品が、自分の手によって日々成長し、
／自分に健全な幸福感を与える］

遂に、完成した姿を見ると、

我々はそこに、強烈な感動と、
幸福を覚えるのである。

だから私は、それぞれの人が、
［自分の能力を「活動」によって解放せよ］

それぞれの能力に従って、
何らかの活動に励むべきだと考えている。

人間は自分の力を
持て余しながら生きていると

ひどく不幸な気持ちに襲われるものだ。

これは、何年も仕事らしい仕事もなく、

ただ、遊び惚けて暮らしてみるとよく分かる。

モグラが土を掘らずにはいられないように、
［人間は試行錯誤せずにはいられない］

人間もあれこれ骨を折り、
試行錯誤せずにはいられないのだ。

行動する際の物理的な障害であれ、
学習や研究における精神的な障害であれ、

人間はある一定のハードルを乗り越えながら、
生きる喜びを獲得し、幸せになって行くのである。

はい、ここで止めます。
［抑え込んでいた思い、考え、能力／

なるほど、簡単にまとめますと、
／そのすべてを自由に開放させよう］

人間というのは、自分の中に、
グッと抑え込んでいる思いや考えがあったり、

持て余している力が
あったりするものなのですと。

ただ、それを表に出さずに
溜め込んでいると、

次第に欲求不満になり、退屈し、
生きた心地がしなくなってしまいますと。

だから趣味でもいいし、仕事でもいいので、
自分の手で試行錯誤しながら、

コツコツ続けられる、
生産的な活動を見つけてみてください、

という内容でございました。

このように、ショーペンハウアーは、

世界が苦しみで満たされていることを
認めたうえで、

人としての理想の生き方。

そして、現実的な幸福の手に入れ方について
示したというわけです。

どれだけ頑張っても、心が満たされない、
幸せを感じないという方は、

一旦立ち止まっていただき、
「自分は一体、何者なのか」という問いと、

じっくり向き合ってみては、いかがでしょうか。

というわけで、「幸福について」
以上でございます。

いかがでしたでしょうか。

まさに逆境に立たされた人のための
幸福哲学ということで、

とても勇気を与えてくれる内容でございました。

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