Daily Massage Movements | Qigong for Beginners

Aqui está a tradução para português de Portugal:

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A) O comboio de mercadorias do hábito, que se aproxima de mim naquele momento,

e talvez este seja o tipo de resistência em que precisamos de nos envolver,

investir na atenção plena, investir na tua própria liberdade, a cada passo.

O descanso é uma condição prévia para a cura.

A coisa incrível sobre a cura é que não é realmente algo que precisas de fazer.

É algo que precisas de permitir.

O teu corpo, a tua mente, o teu coração, sabem muito bem como curar.

Mas talvez tenhamos aprendido a não confiar e a procurar soluções externas.

Portanto, a cura não passa necessariamente por fazer mais, encontrar outra solução, até mesmo outra terapia.

Pode passar por fazer menos, muito menos.

E este é outro aspeto do parar.

Criar espaço, dizer não.

E há um aspeto de liberdade nisso.

Temos esta parte do nosso cérebro chamada lóbulos frontais,

o neocórtex, lóbulos frontais,

e geralmente considera-se que é esta parte do cérebro que nos distingue de outros animais.

É o que nos dá todas as nossas características humanas mais valorizadas,

a linguagem e a teoria da mente.

A autoconsciência.

A capacidade de fazer grandes perguntas.

E por isso, pelo menos para mim, quando aprendi pela primeira vez sobre os lóbulos frontais e o neocórtex,

pensei que esta deveria ser uma parte do cérebro onde há um processamento intenso a acontecer,

escolhas a serem feitas, e que era daí que vinha a minha agência e a minha liberdade, o meu livre-arbítrio.

Que era isso que me tornava quem sou.

Que era a minha mente consciente.

Acontece que isso não é bem...

verdade.

E, hum...

Não sei se tens conhecimento, mas hoje em dia há um grande debate,

aliás, tem havido um debate ao longo de séculos,

mas agora em particular há um debate sobre o livre-arbítrio.

Será que realmente temos livre-arbítrio?

E, de um modo geral, o consenso científico e filosófico é que não, não temos.

É muito estranho.

Até Einstein acreditava que não temos qualquer tipo de livre-arbítrio.

Ou seja, tudo não passa da manifestação de causas e condições

num universo essencialmente mecânico,

que opera apenas segundo as leis da física,

e tudo o que temos é a ilusão da escolha, a ilusão do livre-arbítrio.

Isso não parece muito inspirador.

Não é uma visão muito animadora.

E, no entanto, é a visão mais comum entre os filósofos e cientistas modernos.

Não todos, mas a maioria.

E o que é frequentemente citado como parte da evidência de que não temos livre-arbítrio

é uma série de experiências realizadas sobre a ação voluntária.

Havia um cientista chamado Libet.

Charles Libet?

Não me lembro do primeiro nome.

De qualquer forma, ele fez estas experiências por volta de 1985 com EEGs.

Colocava elétrodos no couro cabeludo para estudar o controlo voluntário da mão.

E o que descobriram – algo que já era conhecido – é que há um fenómeno chamado potencial de prontidão,

que acontece cerca de um segundo antes do movimento.

Ou seja, podemos ver algo a acontecer no cérebro, preparando o movimento um segundo antes,

e isso já se sabia.

Mas o que surpreendeu Libet e toda a gente foi que

o momento autorrelatado da decisão consciente...

a vontade de mover a mão ou não

surgia cerca de 0,2 segundos depois de o potencial de prontidão ter sido medido no cérebro.

Ou seja, parecia que o corpo e o cérebro já sabiam o que...

a pessoa ia escolher fazer, certo?

Então parecia que a parte de nós que pensamos que escolhe

vem apenas depois do facto, é uma ilusão de escolha.

A decisão já foi tomada, e nós apenas contamos a nós próprios a história de que "eu escolhi mover".

Mas, na verdade, já há evidências no cérebro e na preparação muscular

de que a escolha já tinha sido feita.

E essas experiências foram refinadas e repetidas ao longo das décadas,

e acho que a mais recente encontrou evidências até sete segundos antes.

Ou seja, um tempo enorme em termos neurológicos,

sete segundos antes de o teu corpo já saber o que vais escolher fazer.

E depois toda a gente cita isto e diz: "Vês? Não temos livre-arbítrio. É tudo uma ilusão."

Mas não é assim tão simples.

Acontece que os nossos lóbulos frontais,

na sua maioria, não servem para iniciar ações.

Servem para inibir.

Muito estranho.

Normalmente pensamos na inibição como algo negativo.

Mas, na verdade...

Isto é algo que Joseph LeDoux, um investigador muito conhecido na área, tem explorado.

Aqui está a continuação da tradução para português de Portugal:

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Ele diz que o trabalho do córtex

é evitar a resposta inadequada,

em vez de produzir a resposta adequada.

Ou seja, na verdade, o cérebro e o corpo estão constantemente a produzir impulsos, coisas que poderias fazer,

e o trabalho do córtex é dizer "não, não, não, não, não", e, por vezes, não dizer "não".

Certo?

O que também não é iniciar nada, é apenas: "Ok, desta vez não vou dizer não", e então a ação acontece.

Portanto, de todos os muitos, muitos impulsos,

a maior parte do que este incrível lobo frontal faz é dizer: "Não, não vou."

E o interessante é que, entre o potencial de prontidão e a decisão,

há tempo para os lóbulos frontais intervirem e vetarem o impulso.

Existe um potencial de prontidão, estás a preparar-te para agir,

mas ainda tens tempo para dizer: "Não, não vou."

E isso é muito interessante para nós, enquanto praticantes.

Muito interessante.

Há uma zona de liberdade.

Pode ser pequena, pode ser muito pequena ao início.

Acho que, em grande parte, os filósofos e cientistas estão corretos.

Na maior parte do tempo, não temos livre-arbítrio,

na maior parte do tempo, temos apenas a ilusão do livre-arbítrio.

Na maior parte...

Mas não completamente.

Pensa em quando estás a ver um filme.

Vamos supor que é um filme muito bom,

realmente envolvente, e estás completamente absorvido na história.

Nesse momento, não tens liberdade.

Não escolhes nada.

Mas sentes que as pessoas, as personagens do filme, são todas livres.

Que estão a escolher.

Que têm livre-arbítrio.

Que são como tu.

Mas se parares um momento para refletir, sabes que tudo está escrito, tudo foi gravado.

Cada cena, cada ação, cada resposta,

tudo pré-determinado, tudo decidido antecipadamente.

Mas ainda assim sentes que todas as personagens na história são livres, que estão a escolher.

Sabes que não estão, mas sentes que estão.

Porque não sabes o que vai acontecer a seguir.

Não sabes o que vem a seguir, então sentes que...

ainda está tudo em aberto, qualquer coisa pode acontecer.

Mesmo que, na verdade, seja bastante previsível o que vai acontecer.

O herói vai vencer, vai salvar o mundo, tudo vai acabar bem.

Sabes exatamente o que vai acontecer, mas sentes que qualquer coisa pode acontecer.

Isto é apenas um exemplo, mas talvez este exemplo possa lançar luz sobre a nossa vida diária.

Talvez seja assim que passamos a maior parte da nossa vida...

a ser empurrados, condicionados, incitados, preparados

pelo que consumimos, pelas nossas interações, pelos nossos próprios impulsos.

Apenas a seguir o fluxo... mas sentimo-nos livres, porque não sabemos o que vai acontecer a seguir.

Mas, na verdade, somos apenas como uma bola

a rolar num canal,

na maior parte do tempo.

Isto é apenas um exemplo, algo para refletir.

Então, que liberdade poderíamos ter?

Bem, quando estás a ver o filme, a liberdade que tens é desligá-lo, dizer "não", dizer "basta".

E na nossa vida quotidiana...

A liberdade que talvez tenhamos é notar o impulso,

e dizer: "Ah, não preciso de o seguir."

Incrível.

Há um impulso, pode ser forte, e depois percebes...

"Não precisamos de agir com base nele."

Vou dar-te um exemplo.

No início da minha vida monástica, houve uma situação no Vietname,

que envolvia um grande número dos nossos irmãos e irmãs,

que estavam a ser...

visados pelo governo.

Era uma situação muito tensa: todo o mosteiro nas terras altas estava rodeado pela polícia,

embora não fosse oficialmente reconhecido que eram polícias.

Circulavam muitos rumores e especulações, mas essencialmente estavam a ser isolados,

cortaram-lhes a eletricidade, o gás, a água,

e viveram assim durante três meses ou mais.

As pessoas tentavam encontrar formas de passar garrafas de água, atirando-as por cima do muro.

Recolhiam água da chuva, e tornou-se um verdadeiro drama.

De qualquer forma, um grupo de nós teve de ir ao Parlamento Europeu e à Comissão de Direitos Humanos

para tentar dar visibilidade à situação e ver se conseguíamos intervir de alguma forma.

Acontece que eu fazia parte dessa delegação e, nesse dia em particular, estava numa reunião com algumas dessas pessoas.

A Irmã Chan Khong e vários outros irmãos e irmãs estavam sentados à mesa, e tentávamos partilhar

o que sabíamos que estava realmente a acontecer no terreno, no Vietname.

A Irmã Chan Khong estava a partilhar, talvez uma das minhas irmãs tenha falado de forma muito eloquente,

e eu queria dizer algo,

e notei o impulso, queria mesmo falar,

mas talvez porque tinha estado a praticar a atenção plena...

Aqui está a tradução para português de Portugal:

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Tenho feito a minha meditação a caminhar, a minha meditação sentada, por isso tinha uma espécie de reserva.

Tinha um pouco mais de consciência,

o que me deu mais tempo.

A zona de liberdade era um pouco maior do que o habitual, por isso consegui notar o impulso.

Agora, isto é interessante porque falamos da nossa mente consciente, do que está no domínio da nossa mente consciente,

e o que sinto com a prática é que podemos expandir-nos para aquilo que normalmente são impulsos e motivações inconscientes.

Começamos a tomar consciência deles, começamos a notá-los.

E isso nem sempre é agradável.

Podes começar a notar coisas de que não gostas muito.

E, neste caso específico, ali estava eu sentado, e notei esse impulso.

E a primeira coisa que me veio à mente foi: "Sim, devo partilhar. Isto é importante. Tenho algo importante a dizer. É significativo. Tenho de partilhar."

Mas depois...

Notei algo, uma certa qualidade nesse impulso, algo que me fazia sentir empurrado por ele,

e acho que, com a prática, o que desenvolvemos é uma aversão a sermos empurrados,

mesmo por nós próprios.

É como se ganhássemos o faro para isso, começamos a sentir o sabor da compulsão,

e quando a reconhecemos, quando a vemos a aproximar-se, dizemos:

"Não, não, já não."

"Eu digo para."

E como tinha um pouco mais de atenção plena do que o normal, consegui vê-la a chegar, consegui estar ciente da sua qualidade.

Pude ver que havia ali um elemento de compulsão e pude olhar com mais atenção para perceber o que realmente estava a acontecer.

E o que descobri foi que, naquele momento, o que eu queria

não era apenas contribuir com um ponto importante para a discussão e ajudar os meus irmãos e irmãs no Vietname.

Não.

O que eu queria era ser reconhecido.

Queria que aqueles estranhos, aquelas pessoas que eram, de certa forma, importantes — políticos, ministros da UE ou o que fosse —

quero que me vejam como inteligente, basicamente.

Não é muito bonito, mas foi isso que vi.

De repente, percebi.

Estou numa sala com pessoas que não conheço e a primeira coisa que quero fazer é garantir que saibam que sou inteligente.

É desagradável, é mesmo desagradável, mas vi-o.

E percebi que talvez a minha vida toda eu tenha estado a fazer isso.

Não estou habituado a estar em segundo plano.

Não estou habituado a estar numa sala e simplesmente não contribuir, não dizer nada.

Não estou habituado a isso, por isso, quando me encontro nessa situação, sinto-me muito desconfortável.

E a primeira coisa que quero fazer é entrar na conversa e...

dizer algo impressionante,

para que toda a gente pense "Ah sim, este tipo tem realmente algo a oferecer",

ou nem sequer chega tão longe, mas é um impulso, certo?

Mas vi-o, e porque o vi, porque reconheci esse sabor da compulsão, dessa pequena dependência,

daquela pequena dose de dopamina que ia receber,

vi-o, consegui apanhá-lo e dizer:

"Para. Não preciso disto."

Que alívio!

Que alívio.

E, claro, há um certo desconforto no ato inicial de resistência. É um ato de resistência,

e este pode ser o tipo de resistência que precisamos de cultivar,

resistir à compulsão, seja ela qual for.

Mas quando consegui suportar esse desconforto, esse pequeno desconforto, o que encontrei foi alívio.

Uau.

Na verdade, há uma alegria que vem da liberdade.

Da capacidade de dizer não.

E essa alegria e essa liberdade não são experimentadas apenas por ti.

São de toda a tua linhagem.

Porque essa compulsão não veio apenas de mim.

São os meus pais, e os meus avós, e os meus antepassados.

E todos eles têm feito isto há quantas gerações?

Como um comboio de hábitos a descer sobre mim naquele momento.

E o que faz a diferença, se tenho ou não a força para dizer "para"

a essa força imensa que me empurra, é se tenho mantido a minha prática diária.

Isso é realmente o que faz a diferença.

Por isso, quando te questionares no dia a dia sobre a prática,

às vezes não te vais sentir inspirado para fazer meditação a caminhar ou meditação sentada, ou vais pensar...

"Não sei, que diferença faz voltar a estar ciente dos meus passos?"

Por vezes, sim, não te vais sentir inspirado.

Mas lembra-te: cada momento de atenção plena, de simplesmente reconhecer o que está a acontecer agora,

nas minhas sensações, nos meus sentimentos, na minha mente, nas minhas perceções.

Tudo o que conseguires reconhecer vai fortalecer essa reserva.

Vai aumentar essa reserva de atenção plena e é isso que fará a diferença.

Isso é a tua liberdade

nos momentos difíceis.

Por isso, investe, investe na atenção plena,

investe na tua própria liberdade com cada passo.