අංගුත්තර නිකාය 10.61 (10.2.2.1.) අවිජ්ජා සූත්‍රය (පළමු කොටස) | අජාන් බ්‍රහ්මාලි | 13 නොවැම්බර 2016
-
0:00 - 0:03"අවිද්‍යාවේ මුල් කෙළවරක් නො පෙනේ... "
යන මෙම වාක්‍ය ඛණ්ඩය -
0:03 - 0:05සූත්‍ර දේශනා ගණනාවක තියෙනවා
-
0:05 - 0:07සුළු වෙනස්කම් සමඟ
දකින්න ලැබෙනවා -
0:07 - 0:10සමහර විට කියවෙනවා
"පැවැත්මේ මුල් පුරුකක් දකින්නට නැහැ" කියලා -
0:10 - 0:13සමහර විට කියවෙනවා
"අවිද්‍යාවට මුල් පුරුකක් දකින්නට නැහැ". -
0:13 - 0:14මෙවැනි සුළු වෙනස් කම් සමඟ සඳහන් වෙනවා
-
0:14 - 0:18නමුත් සමහර බෞද්ධ සම්ප්‍රදායන්වල
-
0:18 - 0:23"අවිද්‍යාවට මුල් පුරුකක්, ආරම්භයක් නැහැ"
කියලා සඳහන් වෙනවා -
0:23 - 0:26පෙනෙනවා ද හරි පහසුවෙන් පිම්මක් ගත් ආකාරය
-
0:26 - 0:28'මුල් පුරුකක් දකින්නට නැහැ'
කියන තැනින් -
0:28 - 0:30'මුල් පුරුකක් නැහැ' කියන තැනට
-
0:30 - 0:33ඉතින් බොහෝ අය මේවා කියවන විට හිතනවා
-
0:33 - 0:35අහ්! අවිද්‍යාවට මූලාරම්භයක් නැහැ..
-
0:35 - 0:37නමුත් ඇත්තට කියවෙන්නේ එය නොවේ
-
0:37 - 0:39"අවිද්‍යාවේ ආරම්භයක් දකින්නට නැහැ"
කියන එකයි. -
0:40 - 0:42ඒ දෙක අතරේ ලොකු වෙනසක් තියනවා.
-
0:42 - 0:45මෙයින් පෙනෙනවා, බුදු දහම පරිවර්තනය වන අයුර
-
0:45 - 0:50ආරම්භයක් නැහැ කීවොත්
-
0:50 - 0:53ඔබ එය එසේ බව දන්නේ කොහොමද?
-
0:53 - 0:56එය එසේ යයි දැන ගන්නට නම් කාලයේ පස්සට ගොස්
-
0:56 - 0:59ඒ ආරම්භය දකින්න වෙනවා.
-
0:59 - 1:01කල හැකි එකම ක්‍රමය එය විය යුතුයි.
-
1:01 - 1:04අනුමාන කිරීමකින් හෝ
අපෝහනයෙන් -
1:04 - 1:06එළඹිය හැකි දැයි මම දන්නේ නැහැ
-
1:06 - 1:07නමුත් බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කලේ
-
1:07 - 1:10උන්වහන්සේ කාලයේ පසුපසට ගොස් ....
-
1:10 - 1:12බුදුරජාණන් වහන්සේ පෙර භව ගණනක්
-
1:12 - 1:14ආවර්ජනය කල බවට සඳහන් වෙනවා
-
1:14 - 1:17මට පෙනුණ තරමට මට මුල් ආරම්භයක්
දකින්නට තිබුණේ නැහැ. -
1:18 - 1:20එය ප්‍රත්‍යක්ෂ මූලික ප්‍රකාශයක්
-
1:20 - 1:23උන්වහන්සේ දැක ඇති දේ සහ
නො දැකපු දේ පිළිබඳ ව -
1:23 - 1:29මෙම ප්‍රවේශය බෙහෙවින් වෙනස්
ලොව පවතින බොහෝ දර්ශන හෝ ආගම් වලට වඩා. -
1:29 - 1:35බොහෝ ආගම් තුල මූලික පදනමක් වන්නේ
ලොව ආරම්භ වූ ආකාරය පෙන්වීමයි -
1:35 - 1:36එහෙම නේද?
-
1:36 - 1:41පරණ ගිවිසුමේ උප්පත්ති පරිච්ඡේදය,
-
1:41 - 1:42එහි සඳහන් වන්නේ
-
1:42 - 1:44මූලාරම්භය (ජෙනසිස්) කියන්නේ
හට ගැනීම ගැනයි නේද? -
1:44 - 1:46පැවැත්මේ හට ගැනීම කියන තේරුමයි
-
1:46 - 1:47ජෙනසිස් කියන්නේ.
-
1:47 - 1:50උදා වීම, ලෝක පැවැත්මේ හට ගැනීමයි
-
1:50 - 1:51ඒ එහි විස්තර වෙන්නේ.
-
1:51 - 1:54ආගම් වැඩි ගණනක මෙය සඳහන් වෙනවා
-
1:54 - 1:56හින්දු ආගමත් එසේමයි.
-
1:56 - 2:00සෑහෙන පුරා කථා පවතිනවා
පැවැත්මේ ආරම්භය ගැන. -
2:00 - 2:03මට හිතෙන්නේ එය මිනිස් ස්වභාවයේ පැතිකඩයක්
-
2:03 - 2:06අපට අවශ්‍යයි මේ දේවල් ගැන
පැහැදිලි කිරීමක්. -
2:06 - 2:07ඊළඟට බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කරනවා:
-
2:07 - 2:09'ඇත්තටම මුල් පුරුකක් නැහැ' කියලා
-
2:09 - 2:12කවුරුත් දැන ගන්න කැමති වෙනවා
-
2:12 - 2:13මොකක්ද ඇත්ත කියලා
-
2:13 - 2:15මම දැන ගන්න කැමතියි මුල් ආරම්භය.
-
2:15 - 2:17'මුල් ආරම්භයක් නැහැ' කියන විට
යම් ප්‍රහේලිකාවක් මතු වෙනවා තමයි -
2:17 - 2:19නමුත් එහි තාත්විකත්වයක් තියෙනවා;
-
2:19 - 2:21මට නම් හොඳ අර්ථවත් බවක් පෙනෙනවා
-
2:21 - 2:24'මුල් ආරම්භයක් දකින්නට නැහැ' යන ස්ථාවරයේ.
-
2:24 - 2:26මුල් ආරම්භයක් ඇත්නම් අනිවාර්යයෙන්
තව ප්‍රශ්න පැන නගිනවා. -
2:26 - 2:28ඇයි එය මුල් ආරම්භය වන්නේ?
-
2:28 - 2:30එයට පිළිතුරු සෙවීමට පෙලඹෙනවා.
-
2:30 - 2:33මුල් ආරම්භය පෙන්වන්න හේතු
දැක්වීමට ගන්නා ප්‍රයත්නය -
2:33 - 2:34සෑම විටම අසම්පූර්ණයි.
-
2:34 - 2:36"දෙවි කෙනෙක් විසින් මවන ලදි".
-
2:36 - 2:40හොඳයි එහෙනම් ඒ දෙවියන් වහන්සේ ; උන්වහන්සේ
ඇතිවුනේ කොහොමද? -
2:40 - 2:42උන්වහන්සේ සර්ව කාලීන නම්
-
2:42 - 2:43ලොවේ පැවැත්ම සර්ව කාලීන
-
2:43 - 2:45නොවන්නේ ඇයි? මොකක්ද වෙනස?
-
2:45 - 2:47මෙවැනි විසඳිය නොහැකි ප්‍රහේලිකාවක
-
2:47 - 2:49ඔබ පැටලෙනවා.
-
2:50 - 2:55මෙම මූලික පදනම මට නම්
හරිම වැදගත් -
2:55 - 2:56බෞද්ධ ඉගැන්වීම් සම්බන්ධයෙන්.
-
2:56 - 2:59මෙවැනි දෙගිඩියාවන් වලට පාත්‍ර නොවීම.
-
2:59 - 3:05මම දකිනවා අනෙක් ආගම්, දර්ශන යනාදියේ
මෙවැනි දෙගිඩියාවන් පවතිනවා. -
3:06 - 3:07ඉතින්, මුල් ආරම්භයක් නැහැ.
-
3:07 - 3:10බුදු දහමට අනුව නම් විද්‍යාවටත් වැරදිලා
-
3:10 - 3:12විද්‍යාවට අනුව ආරම්භය ඇතිවූවේ
-
3:12 - 3:14මහා පිපිරුමකින්; නේද?
-
3:14 - 3:16නමුත් බුදු දහම එසේ සඳහන් කරන්නේ නැහැ
-
3:16 - 3:18බුදු දහම සඳහන් කරන්නේ
ඊටත් කලින් ඇති වූ බවයි. -
3:21 - 3:23හොඳයි අවිද්‍යාවක් නැහැ
-
3:23 - 3:25අවිද්‍යාව ඊටත් පස්සට යනවා.
-
3:25 - 3:27මෙතන සැලකිල්ලට ගත යුතු දේ වන්නේ
-
3:27 - 3:30මෙහි දී 'අවිද්‍යාව' යන වචනය
-
3:30 - 3:32'පැවැත්ම' යන වචනයට අර්ථයෙන් සමානයි
-
3:32 - 3:36පැවැත්මට මුල් ආරම්භයක් නැහැ.
-
3:36 - 3:39ඉතින් පැවැත්ම සහ අවිද්‍යාව
අතර ඇත්තේ බොහොම සමීප සම්බන්ධතාවක්. -
3:39 - 3:42අවිද්‍යාව (අවිජ්ජා) ඇත්නම්
එතන පැවැත්මක් තියෙනවා, -
3:42 - 3:45අවිද්‍යාව (අවිජ්ජා) නැති තැන
පැවැත්මක් නැහැ. -
3:45 - 3:48ඉතින් මේ යුගලය අතීතයටත් එකට ම යනවා;
-
3:48 - 3:51යා හැකි තරම් අතීතයකට.
-
3:52 - 3:55තවත් සූත්‍රයක් තියෙනවා ඒ මෙයට පසුව
ඇති සූත්‍රය -
3:55 - 3:57දහ වෙනි කාණ්ඩයේ 62 වැන්න
-
3:58 - 4:00එහි තවත් අඩියක් පස්සට ගොස්
-
4:00 - 4:00සඳහන් වෙනවා
-
4:02 - 4:06අවිද්‍යාවට හේතු වන්නේ කුමක් ද?
-
4:06 - 4:07අවිද්‍යාවට කලින් පුරුක කුමක් ද?
-
4:07 - 4:10ඒ පැවැත්මට ඇති තණ්හාවයි; නේද?
-
4:10 - 4:14පැවැත්මට තණ්හාවක් ඇති වන්නේ
අවිද්‍යාව නිසයි. -
4:14 - 4:16ඔබ යථාර්ථ ඇති සැටියෙන් හඳුනා නො ගන්නා තාක්
-
4:16 - 4:18ඔබ පැවැත්මට තණ්හා කරනවා.
-
4:18 - 4:20මම යැයි කියන හැඟීම නිසා
"මට ජීවත් වන්න ඕනෑ" -
4:20 - 4:23"මට තව ජීවත් වන්න ඕනෑ"
-
4:23 - 4:25ඉතින් දිගින් දිගටම සැරිසරනවා.
-
4:25 - 4:28ඉතින් පැවැත්මට තණ්හාව හට ගන්නේ
මෙතැනිනි. -
4:28 - 4:32අවිද්‍යාව පහ වූ විට,
පැවැත්මට ඇති තණ්හාව නවතිනවා. -
4:32 - 4:34හරිම කුතුහලයක් නේද?
-
4:34 - 4:36වටහා ගන්නට අපහසුයි.
-
4:36 - 4:39පැවැත්මට ඇති කැමැත්ත සම්පූර්ණයෙන්
නැති වී යන්නේ කොහොම ද? -
4:39 - 4:42එයයි මෙයින් කියවෙන්නේ.
-
4:43 - 4:44හොඳයි
-
4:44 - 4:47අවිද්‍යාව කවදත් පැවතුණා.
-
4:47 - 4:50එසේ තිබිය දීත්...
-
4:50 - 4:52කරුණාකර මේ අතරේ ප්‍රශ්න ඇත්නම් අසන්න.
-
4:52 - 4:55මම කියන දේ වචනයක් වත්
තේරෙන්නේ නැතිනම් -
4:55 - 4:56කරුණාකර අත ඔසවලා අසන්න,
-
4:56 - 5:02මොකද සමහර විට මම වේගයෙන් කථා
කරනවා විය හැකියි -
5:02 - 5:04නැතිනම් කියන දේ අවබෝධ කරන්න
අපහසු වෙන්න පුළුවනි -
5:04 - 5:06එසේ නම් කරුණාකර කියන්න
-
5:06 - 5:10අවිද්‍යාවට නිශ්චිත හේතූන්
පැවතිය යුතු බව පෙනෙනවා -
5:10 - 5:12ඉතින් අවිද්‍යාව කවදත් පැවතුණ දෙයක්;
කාලයෙන් පසුපසට ගියත් -
5:12 - 5:14නමුත් එයට හේතුවක් තියෙනවා.
-
5:14 - 5:16එය සිත් ගන්නා කාරණ්‍යක්.
-
5:16 - 5:18ඉතින් එය සිදු වන්නේ කෙසේ ද?
-
5:18 - 5:21ඊළඟ ඇති පළමු පේළිය බලමු
-
5:21 - 5:24මෙහි කියවෙන්නේ කුමක් ද කියා වටහා ගැනීමට
-
5:24 - 5:27මහණෙනි, මම අවිද්‍යාවට ද පෝෂකයක් (ආහාරයක්)
ඇතැයි පවසමි. -
5:27 - 5:29පෝෂකයක් රහිත යැයි නො පවසමි.
-
5:29 - 5:32අවිද්‍යාව පෝෂණය වන්නේ කුමකින් ද?
-
5:32 - 5:35එයට කිව යුත්තේ පංච නීවරණ කියා ය.
-
5:37 - 5:41ඉතින් මෙයින් කියවෙන්නේ පංච නීවරණ
-
5:41 - 5:44අවිද්‍යාවට නිශ්චිත (අවශ්‍ය) හේතුව බවයි.
හරි ද? -
5:44 - 5:47මෙතන අපි සැලකිල්ලට ගත යුතු දෙයක් තිබෙනවා,
-
5:47 - 5:49කුතුහලයක් ඇති කරවන දෙයක්;
-
5:49 - 5:52පළමුවැනි ඡේදයේ 'නිශ්චිත හේතුවක්' ගැන කියනවා
-
5:53 - 5:56මෙතන එකවරට ම 'පෝෂකයක්' ගැන
අපි කථා කරනවා -
5:56 - 5:58ඇයී මේ වචන වල වෙනසක්.
-
5:58 - 6:01නිශ්චිත හේතුවක සිට පෝෂකය යන්නට.
-
6:01 - 6:04සාමාන්‍යයෙන් බුදුරජාණන් වහන්සේගේ
ඉදිරිපත් කිරීම් එකිනෙකට ගැළපෙනවා; -
6:04 - 6:07දිගටම එක වචන මාලාවකුයි භාවිතා කරන්නේ.
-
6:07 - 6:10වචන රටා වෙනස් කර කර
දේශනා කරන්නේ නැහැ. -
6:11 - 6:13පාලි පිටපතෙහිත් වචන වෙනස්.
-
6:14 - 6:17මුල් වචනය 'නිශ්චිත හේතුව' සාමාන්‍යයෙන්
-
6:17 - 6:20අදාළ වන්නේ පටිච්චසමුප්පාදයටයි.
-
6:20 - 6:23නමුත් පෝෂකයක් (ආහාර) යන වචනය
ඊට වඩා පුළුල් ව යෙදී තියෙනවා. -
6:23 - 6:28මම දන්නේ නැහැ; පෙනෙන විධියට නම් මෙතන
සිද්ධ වෙලා තියෙන්නේ -
6:28 - 6:31වචන ආකාර දෙකක්
එකට අමුණලා තියෙනවා. -
6:31 - 6:33ඇයි වෙනස් වචන මාලා ?
-
6:33 - 6:37මුල් කොටස පසුව එකතු කලාද කියලා
සැකයක් ඇතිවෙනවා. -
6:37 - 6:39කවුරු නමුත් සිතන්න ඇති මේ වචනය සූත්‍රය සමඟ
-
6:39 - 6:41වඩා හොඳින් ගැළපෙන බව--
-
6:41 - 6:43මේක උපකල්පනයක් පමණයි.
-
6:43 - 6:46මට කිසිම අදහසක් නැහැ එය
එහෙම වූවාද නැද්ද කියා. -
6:46 - 6:54නමුත් එය එක් හේතුවක් මේ වාගේ අසාමාන්‍ය වචන
සංකලනයක් ඇති වීමට. -
6:54 - 6:59කෙසේ වෙතත් මෙතන වැදගත් දේ තමයි
-
6:59 - 7:02අවිද්‍යාවට පෝෂකයක් තිබීම.
-
7:02 - 7:05අවිජ්ජාව පෝෂණය කරන දෙයක් තියෙනවා
හරි ද? -
7:05 - 7:11මුලින් ම 'පෝෂකය' කියන වචනයම හරි වැදගත්.
-
7:11 - 7:17මොකද 'පෝෂකයක්' කී විට
'හේතුවකට' වඩා යමක් කියවෙනවා. -
7:17 - 7:20එය විශේෂිත වූ හේතුවක්.
-
7:20 - 7:22පෝෂකයකින් යමක් පෝෂණය වෙනවා. හරි ද?
-
7:22 - 7:25යමක් වර්ධනය කරන්නත් පුළුවනි
-
7:25 - 7:28අනිත් අතට පෝෂණය දුර්වල නම්
බෙලහීන කරන්නත් වෙනවා; -
7:28 - 7:31පෝෂකයේ ප්‍රබලත් වය මත රඳා පවතිනවා.
-
7:31 - 7:34ඉතින් මෙම සූත්‍රය පුරාමවටම
අපි දකින්නේ ඒ කරුණයි. -
7:35 - 7:39යමක් පෝෂණය වීම හෝ
හරිහැටි පෝෂණය නොවීමේ අදහස. -
7:40 - 7:43අනිත් අතට පෝෂකයා මුලින් ම ඉවත් කල විට
-
7:43 - 7:46එයට රඳා පවතින්න නොහැකිව නැසී යන බව.
-
7:46 - 7:49ඉතින් මෙතන 'පෝෂකයක්' ලෙස හැඳින්වූ විට,
-
7:49 - 7:52එයට බොහොම නිශ්චිත අදහසක් තියෙනවා.
-
7:52 - 7:56විශේෂිත වූ හේතුවක් වෙනවා.
නිකම්ම කොන්දේසියක් නොවේ. -
7:56 - 7:58තව කොන්දේසි ප්‍රභේද තියෙනවා
-
7:58 - 8:02එක් දෙයක් පවතින තාක් කල්
තවත් දෙයක් පවතිනවා. හරි ද? -
8:02 - 8:04පෝෂණයක් වෙන්නේ නැහැ.
-
8:04 - 8:07නමුත් මෙතන පෝෂණය කරනවා,
අනෙක බල ගන්වන අදහස. -
8:07 - 8:09ඉතින් එකක් දුර්වල කිරීමෙන්
අනෙකත් දුර්වල කරනවා, -
8:09 - 8:12එකක් ශක්තිමත් කළොත් ඔබ අනෙකත්
ශක්තිමත් කරවනවා. -
8:14 - 8:20ඉතින් මෙහෙමයි පංච නීවරණ අවිද්‍යාවට
හේතු වන්නේ. -
8:20 - 8:25ඒවා හේතු කීවත් පූර්ණ හේතු නොවේ;
-
8:25 - 8:28පූර්ණ හේතු නම්
පංච නීවරණ පවතින විට අවිද්‍යාව පවතිනවා: -
8:28 - 8:29පංච නීවරණ නැති විට
-
8:29 - 8:32අවිද්‍යාව නැතිනම් මෝහය නැති වෙනවා.
-
8:32 - 8:35නැහැ, එහෙම නොවේ එය අනුබලයක් වන හේතුවක්
-
8:35 - 8:39වර්ධනය වන්නට හෝ හීන වන්නට.
-
8:39 - 8:41එයින් අදහස් වන්නේ
-
8:41 - 8:45ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේ දී
-
8:45 - 8:49පංච නීවරණ සාමාන්‍යයෙන් අඩු වනවා නම්
-
8:49 - 8:51අඩුම තරමින් වර්ධනය නොවෙනවා නම්
-
8:51 - 8:57එයින් හැඟෙන්නේ ඔබ අවිද්‍යාව, මෝහය,
පෝෂණය නොකරන බවයි. -
8:57 - 9:00ඉතින් ඒ නිසයි මේ බෞද්ධ මාර්ගය
-
9:00 - 9:03විශුද්ධි මාර්ගයක් ලෙසට බොහෝ විට
හැදින්වෙන්නේ. -
9:03 - 9:05එහි අදහස අපි තුල පාරිශුද්ධ
බවක් ඇති කර ගන්නා තරමට -
9:05 - 9:07අපේ කෙලෙස් අඩු වෙනවා,
-
9:07 - 9:10පංච නීවරණ දුබල වෙනවා, අවිද්‍යාව-
-
9:10 - 9:13මොකද අපි උත්සාහ කරන්නේ
ප්‍රඥාවන්ත වන්නටයි-- -
9:13 - 9:17අවිද්‍යාව නැතිනම් මෝහය
අඩු වීම එහි ප්‍රතිඵලයයි -
9:18 - 9:21කිනම් දිනක දී හෝ පංච නීවරණ
මුළුමනින් ඉවත් වූ විට -
9:21 - 9:27ඒ අවස්ථාවේ මෝහය ට
පෝෂණයක් නැහැ -
9:27 - 9:30ප්‍රඥාව අවම කෙරෙන
-
9:30 - 9:31පෝෂකය නැහැ.
-
9:31 - 9:34එයින් අදහස් වන්නේ ඒ මොහොතේ දී
අවිද්‍යාව බොහොම දුර්වල බවයි. හරි ද? -
9:36 - 9:37මෙහි අදහස එයයි.
-
9:37 - 9:39ඔබ අවිද්‍යාව දුර්වල කර ගෙන යනවා
-
9:39 - 9:46අවිද්‍යාව මුළුමනින් අහෝසි වන
ක්‍රියාවලියට සූදානම් වන්නට. -
9:47 - 9:49ඉතින් වැදගත් වනවා
-
9:49 - 9:53ඔබ ඔබේ ජීවිතය දෙසට ම යොමු වී මෙය
සිදු වන අයුරු ආවර්ජනය කිරීම -
9:53 - 9:55මොකද මේ ක්‍රියාවලිය ඇත්තෙන්ම
හරි ප්‍රායෝගිකයි. -
9:55 - 9:59ඔබේ ජීවිතයේ මෙම සිදුවීම දකින්න පහසුයි.
-
9:59 - 10:03ඔබට මනසේ අපැහැදිලි,
ව්‍යාකූලත්වයක් හැඟෙනවා නම් -
10:03 - 10:07දැනෙනවා නම් ඔබ යම් කලකිරීමකට
පත් වී ඇති බව -
10:07 - 10:09හෝ යමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින බව.
-
10:09 - 10:11එසේත් නැතිනම් ඔබ වෙහෙසින් නම්,
-
10:11 - 10:15කම්මැලිකමින් හෝ විසිරුණු සිතකින් බව
ඔබට දැනෙනවා නම් -
10:16 - 10:19එය ඔබට දැනෙනවා.
මනසේ පැහැදිලි බවක් නැති බව. -
10:19 - 10:21ඒ බව දැන ගන්න පහසුයි;
-
10:21 - 10:23ඔබ දන්නවා සිත පැහැදිලි ද නැද්ද කියා.
-
10:24 - 10:27සාමාන්‍යයෙන් ඔබ දන්නවා
සිත පැහැදිලි නැතිව -
10:27 - 10:29නීවරණ වෙලා සිටින අවස්ථා.
-
10:29 - 10:34එවිට ඔබ දන්නවා ඔබ යම්
මුලාවක සිටින බවත්; -
10:34 - 10:36වැදගත් තීරණ ගත හැකි
මනසක් නැති බව දැනෙනවා. -
10:36 - 10:38සිත විසිරී ඇති බව දැනෙනවා.
-
10:38 - 10:41ඉතින් ඒ ගැන කිව යුත්තේ
-
10:41 - 10:43ඒ අවස්ථාවල දී ඔබ තීන්දු තීරණ
-
10:43 - 10:45නොගත යුතුයි බවයි.
-
10:45 - 10:48මොකද ඒ තීරණ නරක තීරණ වන නිසා.
-
10:48 - 10:51මම හිතන්නේ ජීවිතයේ වැදගත්
ප්‍රායෝගික දෙයක් තමයි -
10:52 - 10:54නිවැරදි තීරණ ගන්න කැමති නම්
-
10:54 - 10:57සිතේ පැහැදිලි තත්වයක් ඇතිවෙන තුරු සිටින්න;
-
10:58 - 11:02සිතේ ව්‍යාකුල ස්වභාවයක්,
කෙලෙස් තැවරුණ බවක් දැනේ නම් -
11:02 - 11:06සන්සුන් වන්න, විවේකයක් ගන්න,
භාවනා වැඩසටහනකට යන්න, -
11:06 - 11:08එවැනි දෙයක් කරන්න,
-
11:08 - 11:10සිත පැහැදිලි වන තුරු,
ඉන් පසු ඔබෙන් විමසන්න -
11:10 - 11:12මම කල යුත්තේ කුමක් ද? කියා.
-
11:12 - 11:14ඇත්ත, සෑම විටම ඒක කරන්න බැහැ,
-
11:14 - 11:16සමහර විට තීරණ ගන්න වෙනවා;
-
11:16 - 11:18නමුත් ජීවිතයේ වැදගත් තීරණයක් නම්
-
11:18 - 11:22ටිකක් ඉඳලා ඒ තීරණ ගන්න එක වටිනවා.
-
11:22 - 11:25මම ඒක මගේ ජීවිතයෙත් අත් විඳලා තියෙනවා.
-
11:25 - 11:29සමහර විට කෙලෙස් වලින් වෙලී තියෙද්දී
-
11:30 - 11:32කෙලෙස් හරියට බලපෑමි කරනවා.
එහෙම නේද? -
11:33 - 11:34කැලඹුණු හිත කියනවා
-
11:34 - 11:36දැන්ම කරන්න! එයාට කියලා දාන්න;
-
11:36 - 11:37මේක කරන්න ඕනෑ.
-
11:37 - 11:39කෙලෙස් හරි බලගතුයි
ක්‍රියා කිරීමට පොලඹවනවා: -
11:39 - 11:44කැමැත්ත, අකමැත්ත තෘෂ්ණාව
මේවා එකිනෙකට බැදිලා; -
11:44 - 11:46ක්‍රියා කරන්න උසි ගන්වනවා.
-
11:46 - 11:48විශේෂයෙන් තෘෂ්ණාව උසි ගන්වනවා.
-
11:48 - 11:50ඔව් මම මේක කරන්න ඕනෑ,
දැන්ම ලබා ගන්න ඕනෑ; -
11:50 - 11:53බලා ගෙන ඉන්න බැහැ;
ඉතින් ඉවසන්න අසීරුයි, -
11:53 - 11:55සන්සුන් වෙන්න හරි අමාරුයි,
-
11:55 - 11:58ඒ දේවල් මඟ හැරෙන තුරු
බලා සිටීම අපහසුයි. -
11:58 - 12:00කෙලෙස් ඒ තරමට බලහත්කාරයි.
-
12:01 - 12:04මම හිතන්නේ මෙවැනි අවස්ථාවලයි
අපේ පුරුදු ක්‍රියාත්මක වන්නේ. -
12:04 - 12:07අතීතයේ දී ක්‍රියා කලේ ආවේගයෙන්, ඉතින්
-
12:07 - 12:10දැන් ඒක පුරුද්දට ගිහින්.
-
12:10 - 12:12එනිසා ටිකක් නැවතිලා මතක් කර ගන්න
-
12:12 - 12:13"සිද්ධ වෙන දේ මට පැහැදිලි මදී
-
12:13 - 12:16මනස ව්‍යාකුලයි, මුළාවක වාගේ;
-
12:16 - 12:18වෙන දේ මට පැහැදිලි නැහැ.
-
12:18 - 12:20කරුණා කරලා එපා...
මේ ක්‍රියා කරන වෙලාවක් නොවේ. -
12:20 - 12:24උත්තරය බඳින්න වත් මොනවා කරන්න වත්
වෙලාව නොවේ. -
12:25 - 12:28ඉන් පසු ඔබ ලැහැස්තියි
ජීවිතය ගැන හොඳ තීරණ ගන්න. -
12:28 - 12:34ඒ හොඳ තීරණ ඔබේ ආධ්‍යාත්මික පැවැත්මටත්
රුකුලක් වෙනවා. -
12:34 - 12:38මොකද ඔබ හොඳ තීරණ ගන්නේ
ධර්මයට අනුකූලවයි, -
12:38 - 12:40මේ ඉගැන්වීම් වලට අනුකූලවයි,
-
12:40 - 12:43ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයට අනුකූලයි.
එහෙම නේද? -
12:43 - 12:47එවිට කටයුතු සාමකාමි ව සිදු වෙනවා...
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් -
12:50 - 12:51ඉතින් ඒක හිතේ තියා ගන්න.
-
12:52 - 12:53එලෙස ඔබ ක්‍රියා කරන විට
-
12:53 - 12:57ඔබට තේරුම් යයි ඔබේ අවිද්‍යාව,
ඔබේ මෝහය, ඔබේ අවිජ්ජාව -
12:57 - 13:03වැඩි වීමක් හෝ අඩු වීමක් සිදු වන බව
මේ පංච නීවරණ සමඟම. -
13:04 - 13:11නමුත් පංච නීවරණ අවිද්‍යාවේ පෝෂකයා නම්
-
13:11 - 13:15ඇයි අපි ඒ නීවරණ සම්පූර්ණයෙන්
තාවකාලිකව යටපත් කල අවස්ථාවක -
13:16 - 13:18අපි හොඳ සමාධියකට සමවැදුණ අවස්ථාවක
-
13:18 - 13:19අපට සිතෙනවා
-
13:19 - 13:21අහ්.... කොපමණ සැනසිල්ලක් ද! කියලා.
-
13:21 - 13:25එවැනි අස්වැසිල්ලක් අත්විඳින්නේ
නීවරණ නැති නිසායි. හරි ද? -
13:25 - 13:28එයින් අත් මිදී සිටීම බොහොම සැනසිලි දායකයි.
-
13:28 - 13:33ඉතින් මේවා මෝහයට,
අවිද්‍යාවට ආධාර වෙනවා නම්, -
13:33 - 13:36ඇයි අපට ඒ අවස්ථාවල දී නිවන
අවබෝධ නො වෙන්නේ? -
13:36 - 13:39ඇයි අප අරහත් ඵල නො ලබන්නේ
නීවරණ නැති ඒ අවස්ථාවෙහි දී? -
13:39 - 13:44එයට හේතුව හරියටම අපි කලින්
සාකච්ඡා කල දේයි. -
13:44 - 13:48මේවා පෝෂක මිස
පූර්ණ හේතු නොවේ. -
13:49 - 13:51එයට තවත් හේතුවක් තියෙනවා
-
13:51 - 13:53ඒ හේතුව තමයි
-
13:53 - 13:56දිට්ඨිය;
නිවැරදි දිට්ඨියත් (දැක්ම) අවශ්‍යයි. -
13:56 - 13:57දිට්ඨිය නිවැරදි වීම පමණක් නොවේ
-
13:57 - 14:00වැරදි දැක්ම නැති විය යුතුයි.
-
14:00 - 14:02ඒ විධියට බලන එක වඩා හොඳයි.
-
14:02 - 14:04වැරදි දැක්මක් නොමැති වීම.
-
14:04 - 14:05එවිට ඔබට විවෘත මනසක් තියෙනවා.
-
14:05 - 14:08එවැනි මනසකට නිවැරදිව විදර්ශනා කොට
-
14:08 - 14:10විනිවිද දැක්මේ ශක්තිය තියෙනවා.
-
14:10 - 14:14පුළුල් ලෙස සූත්‍ර දේශනා කියවන විට
වැටහෙන දෙයක් තමයි; -
14:14 - 14:18උදාහරණයකට සතිපට්ඨාන සංයුක්තයේ පෙනෙනවා
-
14:18 - 14:22සතිපට්ඨානයේ කියවෙන්නේ
සතිය යොමු කරවන ධර්මතා ගැනයි; -
14:22 - 14:25අජාන් බ්‍රහ්ම් සතිපට්ඨාන
පරිවර්තනය කරන්නේ එලෙසයි. -
14:25 - 14:27සමස්තයක් වශයෙන් එහි දිගටම කියවෙන්නේ
-
14:27 - 14:29සතිපට්ඨානය පුහුණු කරන්නේ
-
14:29 - 14:32කරුණු දෙකක් පදනම් කර ගෙන බවයි.
-
14:32 - 14:36ඒ කරුණු දෙක නම්--සීලය
සීලය වන්නේ අපේ -
14:36 - 14:38පුරුද්ද, ගුණධර්ම, සදාචාරය, චරිතය
-
14:38 - 14:41ඒ කරුණු පංච නීවරණ වලට සමානයි..
-
14:41 - 14:46නීවරණ යටපත් කර ගත් අවස්ථා
බොහෝම සිල්වත් වූ අවස්ථා -
14:46 - 14:48සීලයේ ගැඹුරුතම අර්ථයෙන්
-
14:48 - 14:49සීලය එක් කරුණක්
-
14:49 - 14:51අනෙක් කරුණ තමයි දිට්ඨිය;
-
14:51 - 14:53ඔබට උජුක දිට්ඨියක් තිබිය යුතුයි.
-
14:53 - 14:55උජුක කියන්නේ ඍජු දැක්ම,
-
14:55 - 14:57මම හිතන්නේ උජ්ජු කියන වචනය
-
14:57 - 15:00ශබ්දාර්ථයෙන් right නැතිනම් upright කියන
ඉංග්‍රීසි වචනයට සම්බන්ධයි කියලා. -
15:00 - 15:03අවංක, ඍජුව දැකීම,
( upright, upright view, rectitude) -
15:03 - 15:07මේ වචන සියල්ල එක සමානයි.
-
15:08 - 15:10ඉතින් කරුණු දෙක එයයි.
-
15:10 - 15:12ඒ කරුණු දෙකමයි මෙතැනටත් අදාළ වන්නේ.
-
15:13 - 15:16ඒ කරුණු දෙක ස්ථාපිත වී ඇත්නම්
සාර්ථක විය හැකියි. -
15:16 - 15:19එසේ නොවේ නම්
පංච නීවරණ ප්‍රහාණය කල අවස්ථාවක -
15:19 - 15:21ඔබ හිතනවා "කොපමණ සුවයක් ද"
-
15:21 - 15:23නමුත් ඔබ තුල ඇති යම් දිට්ඨියක්
-
15:23 - 15:26විනිවිද දැකීම වළක්වනවා.
-
15:26 - 15:28සමහර අයගේ ප්‍රතිචාරය
-
15:28 - 15:30"මට දෙවියන් වහන්සේ මුණ ගැසුණා!"
-
15:30 - 15:34ඒ අවස්ථාවේ සාමාන්‍යයෙන් වෙන දෙයක්;
ඒ අත්දැකීමේ ප්‍රබලත්වය නිසායි. -
15:34 - 15:37දෙවි කෙනෙක් ගැන විශ්වාසයක් ඇත්නම්
මේ දෙවියන් වහන්සේයි! -
15:37 - 15:39මට දෙවියන් වහන්සේ මුණ ගැසුණා
-
15:39 - 15:42ඒ දැක්ම ඉන් ඔබ්බට යාම වළක්වනවා.
-
15:42 - 15:44ඉතින් ඔබට නිවැරදි දැක්ම තිබිය යුතුයි.
-
15:44 - 15:47එවිට විනිවිද දැක්මට හැකි වනවා.
-
15:47 - 15:50සූත්‍රයේ ඉතිරි කොටස ...
මේ අවස්ථාවට එළඹෙන ආකාරය ගැනයි -
15:50 - 15:53ඒ නිවැරදි ආකල්පය ලබා ගෙන,
-
15:53 - 15:57ආස‍්‍රව වලින් මිදී ලැබෙන නිදහස
සාක්ෂාත් කර ගැනීම ගැනයි -
15:57 - 15:59සූත්‍රයේ ඉතිරි කොටස ඒ ගැනයි.
-
15:59 - 16:01අපි අදියරෙන් අදියරට යමු.
-
16:02 - 16:05එක් හේතුවකින් තවත් හේතුවක් කරා
-
16:05 - 16:07එහෙම සාකච්ඡා කරලා බලමු.
-
16:07 - 16:12මෙතෙක් සාකච්ඡා වූ කරුණු ගැන
ප්‍රශ්න තියනවා ද? -
16:12 - 16:15මෙවැනි පිරිසක් අතර සාමාන්‍යයෙන් විවිධ
අදියර වල අය ඉන්නවා. -
16:15 - 16:18සමහරුන් නවකයෝ;
සමහර අය කලක් සිට මෙහි පැමිණෙන අය.. -
16:18 - 16:21ඒ අය මම තරමට ම සූත්‍ර දේශනා දන්නවා
-
16:21 - 16:22-ඉතින් ලොකු මිශ්‍රණයක්.
-
16:22 - 16:25ඒ නිසා කරුණා කරලා නො තේරෙනවා නම්
පැකිළෙන්නේ නැතිව ප්‍රශ්න අසන්න. -
16:25 - 16:28සමහර විට අපට තැති ගැනීමක් දැනෙනවා
-
16:28 - 16:31බොහෝ හොඳින් දන්නා අය සමඟ සිටින විට
-
16:31 - 16:33කරුණා කරලා එහෙම තැති ගන්න එපා.
-
16:34 - 16:38ඉතින් අපි මේ සියලු හේතු සහ ඵල
සාකච්ඡා කරමු. -
16:38 - 16:43ඊළඟට "පංච නීවරණ වලට ද පෝෂකයක්
ඇතැයි මම පවසමි; -
16:43 - 16:46පෝෂකයක් නැතිව යැයි නො පවසමි,
-
16:46 - 16:49පංච නීවරණයන්ගේ පෝෂකය කුමක් ද?
-
16:49 - 16:53ත්‍රිවිධ දුශ්චරිත බව කිය යුතු වෙයි.
-
16:53 - 16:55මම මුළුන් දිගටම කියවලා
-
16:55 - 16:58පසුව කොටසින් කොටස විස්තර කරන්නම්
-
16:58 - 17:01එවිට ඔබට තේරුම් ගැනීම පහසු වෙනවා.
-
17:01 - 17:04ත්‍රිවිධ දුශ්චරිතයන්ටද පෝෂකයක් ඇතයි පවසමි;
-
17:05 - 17:07පෝෂකයකු රහිත යැයි නො පවසමි,
-
17:07 - 17:10ත්‍රිවිධ දුශ්චරිත පෝෂණය වන්නේ කුමකින් ද?
-
17:11 - 17:13එහි දී කිව යුත්තේ ඉන්ද්‍රිය සංවරය
නොමැති බවයි. -
17:14 - 17:18ඉන්ද්‍රිය අසංවරයට ද පෝෂකයක් ඇතයි පවසමි;
-
17:19 - 17:21පෝෂකයක් රහිත යැයි නො පවසමි,
-
17:21 - 17:23එම පෝෂකය කුමක් ද?
-
17:23 - 17:27සතිය සහ ප්‍රඥාව (සති සම්පජඤ්ඤ)
හිඟව පැවතීම බව කිව යුතු ය. -
17:27 - 17:31සති සම්පජඤ්ඤය හිඟ වීමට ද
පෝෂකයක් ඇතැයි පවසමි; -
17:32 - 17:36ඒ කුමක් ද? අයෝනිසෝමනසිකාරයයි
-
17:36 - 17:39අයෝනිසෝමනසිකාරය ද පෝෂණය කරන්නෙක් ඇත
-
17:39 - 17:43පෝෂකයක් රහිත යැයි නො පවසමි.
ඒ පෝෂකය කුමක් ද? -
17:43 - 17:47ශ්‍රද්ධාව නැතිනම් විශ්වාසය හිඟ කමයි.
-
17:47 - 17:50ශ්‍රද්ධාව හිඟ වීම පෝෂණය වන්නේ කුමකින් ද?
-
17:50 - 17:54සද්ධර්මය ශ්‍රවණය නොමැති වීම යැයි
කිය යුතු වෙයි. -
17:54 - 17:58සද්ධර්මය ශ්‍රවණය නොමැති වීම
පෝෂණය වන්නේ කුමකින් ද? -
17:58 - 18:02එයට පැවසිය යුත්තේ සත්පුරුෂයන්ගේ ඇසුර
නොමැති වීම නිසා බවයි. -
18:03 - 18:06හොඳයි මූලික පෙළ ගැසීම එයයි.
-
18:06 - 18:08දැන් මම ආපසු මුලට යන්නම්.
-
18:08 - 18:10කැමති නම් ආපසු පිටුව පෙරළා ගන්න.
-
18:11 - 18:13දැන් අපි මේ කරුණු
-
18:13 - 18:16වඩා විස්තරාත්මක ව බලමු.
-
18:17 - 18:18බොහෝම අපූරු පෙළගැස්මක් නේද?
-
18:18 - 18:21සාමාන්‍යයෙන් සූත්‍රවල දකින්න ලැබෙන
පෙළගැස්මට වඩා වෙනස්. -
18:21 - 18:24යම් යම් ඇඟවීම් කරන්නටයි බුදුරජාණන් වහන්සේ
-
18:24 - 18:27සාමාන්‍යයෙන් මේ වාගේ වෙනස් ආකාරයකට
යමක් ගෙන හැර දක්වන්නේ. -
18:27 - 18:29මට කලින් කියන්න බැරි වුන දෙයක් තමයි
-
18:29 - 18:32මෙම සූත්‍රය චීන බසින් ඇති පිටකයේත්
පවතින බව. -
18:33 - 18:38අනික චීන අනුවාදයත් පාලි අනුවාදයට
බොහෝම සමානයි. -
18:39 - 18:44එකම වෙනස චීන අනුවාද පෙළගැස්මේ
කල්‍යාණ මිත්‍ර ආශ්‍රය සඳහන් වෙනවා -
18:44 - 18:48සද්ධර්ම ශ්‍රවණයත්, සත්පුරුෂ සේවනයත් අතර.
-
18:49 - 18:52ඒ පුරුකට කල්‍යාණ මිත්‍ර අදහස
එක් වෙලා තියෙනවා. -
18:53 - 18:54ඒකට කමක් නැහැ; මම හිතන්නේ නැහැ
-
18:54 - 18:56එයින් වෙනසක් වෙනවා කියලා.
-
18:56 - 19:00සත්පුරුෂයා සහ කල්‍යාණ මිත්‍රයා යන
වචන දෙක සමානාර්ථයි. -
19:00 - 19:04මේ වාගේ දේ මට බලගතු ව දැනෙනවා;
-
19:04 - 19:08වෙනස් ස්ථාන වල පැවතුණු
පෞරාණික සූත්‍ර දේශනා දෙකක් -
19:08 - 19:16අවුරුදු 2300 කට පමණ පසු සැසඳූ කල
ඒවා එකිනෙකට හරියටම සමානයි. -
19:17 - 19:18එය ප්‍රබලව තහවුරු කරවනවා
-
19:18 - 19:22අද අපට ඇත්තේ නිර්මල බුද්ධ වචනය ම බව.
-
19:22 - 19:26මට පුදුම හිතෙනවා මෙතරම්
ප්‍රබල සමාන කම් තිබීම ගැන -
19:26 - 19:28මේ තරම් කාලයකට පසුවත්.
-
19:28 - 19:30එහෙම වෙන්නේ කොහොමද කියලා
හිතෙනවා නේද? -
19:30 - 19:34මිනිස්සු සර්ව සම්පූර්ණ අය නොවේ;
-
19:34 - 19:37අපි අතින් වැරදි වෙනවා හැම තිස්සේ ම,
නමුත් කොහොම හරි -
19:37 - 19:40අපි සූත්‍ර සංරක්ෂණය කර ගෙන තියනවා
මෙපමණ දිගු කාලයක්. -
19:40 - 19:42ලොකු ජයග්‍රහණයක්,
-
19:42 - 19:47ඊටත් වඩා විශිෂ්ටයි මේ විධියට
බුද්ධ වචනය අප අතර තවමත් පැවතීම. -
19:48 - 19:52හරිම ආශ්චර්යමත්, පුදුම හිතෙනවා
-
19:55 - 19:58පංච නීවරණ වලට පෝෂකය කුමක් ද?
-
19:59 - 20:02ඒ ත්‍රිවිධ දුශ්චරිතයි,
-
20:02 - 20:07සූත්‍ර පිටකයට අනුව
ත්‍රිවිධ දුශ්චරිත වන්නේ -
20:07 - 20:11කයෙන්, වචනයෙන් සහ මනසින්
සිදු වන දුශ්චරිත හරි ද? -
20:12 - 20:20එය සීලයට ඇතුළත් වෙනවා
නැත්නම් චරිතය හෝ පුරුද්ද බුදු දහමට අනුව -
20:21 - 20:23මෙහි නරක හැසිරීම හඳුන්වන්නේ
දුශ්චරිතය ලෙසටයි -
20:24 - 20:27'චරිත' කියන්නේ අපේ සාමාන්‍ය හැසිරීම.
-
20:28 - 20:29දුශ්චරිත තුනක් හරි ද?
-
20:29 - 20:32ඉතින් සරලව බුදුරජාණන් වහන්සේ
-
20:32 - 20:33මෙතන දේශනා කරන්නේ
-
20:33 - 20:39සීලයේ අඩුපාඩු නැතිනම් දුශ්ශීලය
-
20:39 - 20:42පංච නීවරණ උත්පාදනය කරන බවයි.
-
20:43 - 20:45කුතුහලයක් ඇති කරවනවා නේද;
-
20:45 - 20:49මොකද ඔබට සිතේවි; මම කය කරුණාවෙන් හසුරනවා
-
20:49 - 20:51නරක දේ නොකර;
-
20:51 - 20:54මම මිනිස්සු මරන්න යන්නේ නැහැ,
සොරකම් කරනවා වගේ වැඩ කරන්නේ නැහැ ; . -
20:54 - 20:57මම කරුණාවෙන් කටයුතු කරනවා,
ත්‍යාගශීලී වීම වැනි දේවල්. -
20:57 - 21:02පැහැදිලි නැහැ මෙවැනි චරියාවන් සහ
පංච නීවරණ අතර සම්බන්ධතාව -
21:02 - 21:06මොකද එකක් පිටතින් කෙරෙන කරුණු
අනෙක ආධ්‍යාත්මිකයි; -
21:06 - 21:08පංච නීවරණ ආධ්‍යාත්මිකයි.
-
21:08 - 21:12නමුත් වැඩිය හිතන්න අවශ්‍ය නැහැ
මේ දෙකේ සබඳතාව හඳුනා ගන්නට -
21:12 - 21:15මොකද ඔබ ශික්ෂාපද ආරක්ෂා කිරීමේ දී
-
21:15 - 21:18බොහෝ විට ඔබේ සහජ පුරුදු වලට
පටහැණි වෙන්න වෙනවා. -
21:18 - 21:22සාමාන්‍යයෙන් ඔබ කටයුතු කරන විධිය වෙනස්
කරන්න සිදු වෙනවා -
21:22 - 21:24ශික්ෂාපද රකින්න නොතිබුණා නම්.
-
21:24 - 21:26ඉතින් පුරුද්දට පටහැණි වී ක්‍රියා කරන විට
-
21:26 - 21:28අප පිළිසැකසුමකට ලක් වෙනවා.
-
21:28 - 21:31ලෝකය දෙස වෙනස් විධියකට බලන්න
පටන් ගන්නවා. -
21:31 - 21:34අපේ චරියාව අපේ මනසට බලපානවා;
-
21:34 - 21:36ක්ලේශ වලටත් බලපානවා;
-
21:36 - 21:39ඒ දෙක අතර සම්බන්ධතාවක් තියෙනවා.
-
21:39 - 21:42තවත් මට දැනිලා තියෙන දෙයක් තමයි,
-
21:42 - 21:46මට හොඳට මාර්ගය වඩන්න ඕනෑ නම්
සීලය උපරිමයට වඩන්න, -
21:46 - 21:49කරුණාවන්ත වෙලා නිවැරදි දේ කරලා
-
21:49 - 21:51ඇත්තෙන්ම මම හිතන ආකාරය වෙනස්
කර ගත යුතුයි; එහෙම නේද? -
21:52 - 21:55මට හිතන්න වෙනවා; කොහොමද මම
දවසේ සෑම මොහොතක් ම කරුණාවන්ත වන්නේ? -
21:55 - 21:58මේ මොහොතේ කාරුණික වීමට කුමක් කල යුතු ද?
-
21:58 - 22:01බොහෝ විට කල යුතු වන්නේ ආකල්ප වෙනස්
කර ගැනීමයි -
22:01 - 22:03තමා අවට සිටිනා අය දෙස බලන විධිය
වෙනස් කර ගන්නයි -
22:03 - 22:08ඇත්තටම අපේ හැසිරීමේ වෙනසත් සමඟ අපි
සිතන ආකාරයත් ඉබේටම වෙනස් කරනවා -
22:08 - 22:11අපට විකල්පයක් නැහැ;
යථාදර්ශනය වෙනස් කර ගන්න වෙනවා. -
22:11 - 22:13දෘෂ්ටිකෝණය වෙනස් කර ගන්න වෙනවා.
-
22:13 - 22:15ඉතින් සිල්වත් වීමෙන්ම,
-
22:15 - 22:19දවසේ සෑම මොහොතක ම
හරි දෙය කිරීමට වෙහෙස දැරීමෙන් -
22:19 - 22:23ඔබ ඔබේ මනසත් ඒ සමඟම බොහොම ගැඹුරු
ආකාරයේ වෙනස් වීමකට ලක් කරනවා. -
22:24 - 22:26කථා කරන දේ ගැනත් ඒ වාගේයි.
-
22:26 - 22:28අපේ වචන වල බලපෑමත් ඒ වාගේයි
-
22:28 - 22:31අන් අයට සෑම විටම සුහද ව
කථා කරන්න ඔබට අවශ්‍ය නම් -
22:31 - 22:33ඔබට ඒ අය ගැන වෙනස් ආකාරයකට
සිතන්න වෙනවා -
22:33 - 22:36ඔබේ ආකල්පය 'ඒ අයට දෙකක් කියන්න වටිනවා'
වාගේ වෙන්න බැහැ. -
22:36 - 22:40ඔබේ සිතිවිලි ඒ වාගේ නම්
ඔබට සුහද වචන කථා කරන්න බැහැ. -
22:40 - 22:43ඉතින් ඔබේ ආකල්පත් වෙනස් වෙනවා.
-
22:43 - 22:44පුරුදු වෙනස් වෙනවා.
-
22:44 - 22:46ඔබේ මානසිකත්වයත් වෙනස් වෙනවා:
-
22:46 - 22:48මේ සියල්ල එකිනෙකට සම්බන්ධවයි
ක්‍රියා කරන්නේ -
22:48 - 22:51මෙතන දී මම ඒ ගැන ලොකු විස්තරයක්
කරන්න යන්නේ නැහැ -
22:51 - 22:55වෙනස් සූත්‍ර තියෙනවා ඒ කරුණු හොඳින්
විස්තර කෙරෙන. -
22:55 - 22:57සම්මා වාචා සහ මිච්චා වාචා ගැන.
-
22:57 - 22:59මම නිර්දේශ කරනවා
ඒ සම්බන්ධව කියවන්න කියලා. -
23:00 - 23:03සූත්‍ර දේශනා වල ලස්සනට විස්තර වෙනවා.
-
23:03 - 23:10මජ්ඣිම නිකායේ 27 වැනි සූත්‍රය,
චූලහත්ථිපදෝපම සූත්‍රයේ -
23:10 - 23:13මේ ගැන විස්තරාත්මක ව සාකච්ඡා වෙනවා;
-
23:13 - 23:15නැත්නම් සාලෙය්‍යක සූත්‍රය මජ්ඣිම නිකායේ 41
-
23:15 - 23:20මජ්ඣිම 27 සහ 41 සූත්‍ර මේ ගැන දීර්ඝ
විස්තරයක් කරනවා. -
23:20 - 23:25බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ දේවල් විස්තර
කරන ආකාරය හරිම ආශ්වාදජනකයි. -
23:25 - 23:27ඒවා කියවීම හරිම වටිනවා.
-
23:28 - 23:31අවසානයට කියවෙන දුශ්චරිතය
-
23:31 - 23:33එය වඩාත් පැහැදිලියි පෙනෙනවා.
-
23:33 - 23:36ඒ මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වය නැතිනම්
මනසේ දුශ්ශීල බව -
23:36 - 23:37හරි ද?
-
23:37 - 23:41මට හිතෙන්නේ එය පැහැදිලියි
අපේ මනස අකුසලින් වෙළී ඇත්නම් -
23:41 - 23:44එය පංච නීවරණ වලට සමාන බව.
-
23:44 - 23:49මනසින් සිදු වෙන දුෂ්චරිත සූත්‍ර පිටකයේ
අර්ථ දැක්වෙන්නේ -
23:49 - 23:52ව්‍යාපාද (ක්‍රෝධය) ලෙසටයි.
බොහෝ විට තද ක්‍රෝධ සිතිවිලි -
23:52 - 23:54'මුං මරලා දාන්න ඕනෑ' - ඒ වාගේ සිතිවිලි
-
23:54 - 23:57හරි දරුණු ක්‍රෝධ සිතිවිලි.
-
23:57 - 24:00නැතිනම් එය අර්ථ දැක්වෙනවා
-
24:00 - 24:02කාමච්ඡන්දය (තෘෂ්ණාව) ලෙසට,
-
24:02 - 24:06දැඩි ආශාව, දැඩි තණ්හාව,
අනුන්ට අයිති දෑ සතු කර ගැනීමේ කැමැත්ත, -
24:07 - 24:07හරි ද?
-
24:07 - 24:11ටිකක් බයිබලයේ ආඥා දහයට සමානයි, නේද?
-
24:11 - 24:14"තාගේ අසල්වැසියාගේ දේපළ වලට
ආශා නොවව" යන්න ඊට සමානයි. -
24:14 - 24:16මට ආඥා දහය ඉංග්‍රීසියෙන් කියන්න අපහසුයි.
-
24:16 - 24:18මම ඉංග්‍රීසියෙන් එය ඉගෙන ගෙන නැහැ;
-
24:18 - 24:21නෝවේජියන් භාෂාවෙනුත් යාන්තමින්
ඉගෙන ගත්තේ ඇත්තම කියනවා නම්. -
24:21 - 24:23කෙසේ වෙතත්, ඊට බොහෝ සමානයි.
-
24:23 - 24:26ඉතින් දැඩි තණ්හාව,
-
24:26 - 24:29ඒ තණ්හාව සිතෙන් අඩු කර ගත් වීට,
-
24:29 - 24:31සිතේ තරහ අඩු කර ගත් විට
-
24:32 - 24:35කරුණු කාරණා දෙස වෙනස් ආකාරයකට
බලන්න හුරු වීමෙන්, -
24:35 - 24:37ඔබේ ආකල්ප වෙනස් කර ගැනීමෙන්:
-
24:37 - 24:42සමහර විට මට හිතෙනවා ඔය අය කොහොම ද
ගිහි ජීවිතයේ සිට මේ මාර්ගය වඩන්නේ කියලා, -
24:42 - 24:44සමහර විට ආරණ්‍ය ජීවිතයකත් අපහසුයි;
-
24:44 - 24:47මොකද ගිහි ජීවිතයේ සෑම විටම....
-
24:47 - 24:51වඩා අපහසු වෙනවා තිස්සේ ම
සෙනඟ අතර ගැවසෙන විට. -
24:51 - 24:54එකිනෙකා අතර පරතරය
බොහෝ විට හරි අඩුයි. -
24:55 - 24:57ඉතින් හරිම ප්‍රශංසනීයයි
-
24:57 - 25:00ඔබ ගිහි ජීවිතයේ දී සිට ඔය කරන පුහුණුව.
-
25:00 - 25:03ඇත්ත සමහර අයට සහකරුවෝ සිටිනවා,
-
25:03 - 25:04පවුලේ උදවිය සිටිනවා ඔබ වාගේම
-
25:04 - 25:07සිතන කරන අය; ඒක ලොකු පහසුවක්,
-
25:07 - 25:09නමුත් එහෙම නැති නම් ...
හරිම අපහසු වෙන්න පුළුවනි. -
25:09 - 25:12එවැනි පරිසරයක දී; ඔබට වෙනවා
ටික කාලයක් වෙන් වෙලා ඉන්න -
25:12 - 25:18පොඩි කාලයක් ගන්න ආවර්ජනය කරන්න
තමන්ගේ ආකල්ප, සංඥා වෙනසක් කර ගෙන -
25:18 - 25:21මානසික දුෂ්චරිත අවම කර ගන්න
-
25:21 - 25:24ඉන් පසු කාලයත් සමඟ
ටිකින් ටික වෙනස් වෙනවා. -
25:24 - 25:28එය මම මගේ ජීවිතයේ දීත් අත්වින්ද
අපූරු ම දෙයක්. -
25:29 - 25:31පැවිදි වෙලා දැන් වසර 21 විතර ඇති..
-
25:32 - 25:34වෙනස් වෙනවා..
-
25:34 - 25:37වසර ගණනක් තුල සිදු වුන
ඒ පරිවර්තනය හරිම විශ්මිතයි. -
25:37 - 25:40ඒ වෙනස මොහොතින් මොහොත
-
25:40 - 25:42සතියෙන් සතියට, මසකින් මසකට නම්
-
25:42 - 25:43ඒ තරම් වෙනසක් පෙනෙන්නේ නැහැ.
-
25:43 - 25:48නමුත් සමස්තයක් ලෙස කාලයක් තුල
සිදු වෙන වෙනස හරි බලගතුයි. -
25:48 - 25:52ඔබේ ආකල්ප, ඔබ ජීවිතය දෙස බලන විධිය
සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වෙනවා. -
25:52 - 25:54තමන් අළුත් ම කෙනෙක් වාගේ දැනෙනවා.
-
25:54 - 25:57මනසේ මෝහය අඩුයි,
දැක්ම වඩා පැහැදිලියි; -
25:57 - 25:58අවබෝධයේ ගොඩ නැගී ගෙන එනවා--
-
25:58 - 26:00ඒ වර්ධනය අත්දැකීම හරි අසිරිමත්.
-
26:00 - 26:02ඔබේ ජීවිතයේ ඒ වෙනස සිදු නොවේ නම්,
-
26:02 - 26:04ඔබ ඔබෙන් විමසා සිටිය යුතුයි; ඒ ඇයි?
-
26:04 - 26:06මොකද එය එසේ සිදු නොවීමට
හේතු තිබෙනවා; -
26:06 - 26:10එය සිදු විය යුතුයි ඔබ අනුගමනය කරන
ප්‍රතිපදාව නිවැරදි නම්. -
26:10 - 26:12ඉන් පසු එය වර්ධනය වෙලා
නිවැරදි ඉලක්කයට යොමු වෙනවා. -
26:13 - 26:15මේ වෙනස දකින්න දකින්න
ඔබට වැටහෙන්න පටන් ගන්නවා.... -
26:15 - 26:18ජීවිතයේ අර්ථය මෙය බව.
-
26:18 - 26:21පොහොසතෙකු වෙලා මිය යෑමේ
තේරුමක් තියනවා ද? -
26:21 - 26:24නැත්නම් වස්තුව එකතු කරලා මැරෙන්න?
-
26:24 - 26:27සිත තිබුණා වාගේ ම ව්‍යාකුල නම්
මෝහයෙන් වැසිලා නම් -
26:27 - 26:29මේ ලොවට පැමිණි විටම වාගේ නම්
-
26:29 - 26:34ඒ හැඟීම; තමන් වෙනසකට ලක් කර ගත්තා
කියන හැඟීම හරිම බලවත්! -
26:34 - 26:37එහි නම් ජීවිතයේ සැබෑ අර්ථය පිළිබඳ ව
හැඟීමක් තියෙනවා -
26:37 - 26:40එයත් සමඟ සසඳන විට අන් සියලු දේ වල
අගය ගිලිහී යනවා. -
26:41 - 26:45ඒ තමයි නිවැරදි හෝ වැරදි පැවැත්ම.
-
26:45 - 26:51මනසේ චර්යාවේ තුන්වැනි සහ අවසාන පැතිකඩය
වන්නේ නිවැරදි දෘෂ්ටිය, -
26:51 - 26:53යථාදර්ශනය
-
26:53 - 27:00මෙතැන එය හඳුන් වන්නේ ....
සම්මා දිට්ඨිය වශයෙන් නොවේ -
27:00 - 27:01(මෙතන සඳහන් වෙන්නේ නැහැ.. )
-
27:02 - 27:05(මට මතක විධියට සඳහන් වන්නේ... )
-
27:05 - 27:12මම හිතන්නේ භික්ඛු බෝධි පරිවර්තනය කරන්නේ
වැරදි දර්ශනය කියල; -
27:12 - 27:15සරලව කියනවා නම් ලෝකය දෙස බලන්නේ
වැරදි දෘෂ්ටිකෝණයකින්. -
27:15 - 27:17එහෙම බලන විට තේරුම් යනවා
-
27:17 - 27:22පුනරුත්පත්තිය වාගේ කාරණා
අඩුම ගණනේ ප්‍රතික්ෂේප නො කර -
27:22 - 27:25අඩුම ගණනේ ඒ ගැන විවෘත මනසක් ඇත්නම්
-
27:25 - 27:27පිළිගැනීමක් ඇති නම් යම්
ඉගැන්වීම් පවතින බව .. -
27:27 - 27:31මේ ලෝකයේ ගැඹුරු අවබෝධයක් සාක්ෂාත් කරගක්
පුද්ගලයින් වැඩ සිටින බව -
27:31 - 27:33බුදුරජාණන් වහන්සේ වාගේ.
-
27:33 - 27:35අප තුල එවැනි පිළිගැනීමක් වත් නැති නම්
-
27:35 - 27:37අප අතර ගැඹුරු දැක්මක් සාක්ෂාත් කර ගත්
උත්තමයන් වැඩ සිටින බව -
27:37 - 27:40එහෙම නම් ඔබ මේ ප්‍රතිපදාව ආරම්භ
කරන්නේ වත් නැහැ. -
27:40 - 27:45ඔබ සිතනවා නම් මම තනියෙන් කර ගන්නවා
මම තරම් වෙන කවුරුත් දන්නේ නැහැ කියලා වාගේ -
27:45 - 27:48එහෙම නම් බොහෝම අසීරු වෙනවා.
-
27:48 - 27:50ඒ සම්මා දිට්ඨිය ගැනයි.
-
27:50 - 27:52ඒ දැක්ම අපට අඩිතාලමක් වෙනවා
-
27:52 - 27:59විසඳීම ළඟා කර ගන්න....
නීවරණ යටපත් වී ඇති අවස්ථාවන්හි -
27:59 - 28:04එවිට සම්මා දිට්ඨිය පැවතීම සහ ඒ නීවරණ ධර්ම
යටපත් වී ඇති ස්වභාවයත් මත -
28:04 - 28:06විනිවිද යාමේ ප්‍රවේශය ලබා දෙනවා.
-
28:07 - 28:10ඉතින් කරුණාකරලා සීලය රැක ගන්න.
-
28:10 - 28:12ඔබට මෙත්තාව ඇත් විට
මනස පිරිසිදු කරනවා -
28:12 - 28:16මනස පිරිසිදු වෙනවා නරක දේ අත් හැරිය විට
-
28:16 - 28:18හරි ආශ්චර්යවත් නේද?
-
28:18 - 28:20ඒ අපි වැඩිය හිතන්නේ නැති දෙයක්.
-
28:20 - 28:25අපි කර්මය ගැන කථා කරන්නේ
මතු භවයක සිදු වන දෙයක් විධියටයි. -
28:25 - 28:28මම මේ භවයේ කරන සුභ කටයුතු වල
ප්‍රතිඵල මතු භවයක භුක්ති විඳිනවා. -
28:28 - 28:31නැහැ! ඔබ ඒ හොඳ විපාක දැන්,
මෙහි දීම භුක්ති විඳිනවා.. -
28:31 - 28:33ඒහි ඇති ආශ්චර්ය එයයි.
-
28:33 - 28:37සෑම දිනක ම, සෑම අවස්ථාවක දීම ඔබට
කරුණාවෙන් යමක් කල විට, -
28:37 - 28:42වැරදි දෙයින් වැළකී සිටින සෑම අවස්ථාවක ම
ඔබ ඔබව ඔසවා තබනවා, -
28:42 - 28:43අඳුර ඈත් කරනවා
-
28:43 - 28:46ආලෝකය ජීවිතයට ළඟා කර ගන්නවා.
-
28:46 - 28:48හරි ම අපූරුයි නේද?
-
28:48 - 28:52එය ඔබට ප්‍රබල දිරිගැන්වීමක් වෙනවා
-
28:52 - 28:54ලෝකයට කරුණාවන්ත වෙන්න,
නිවැරදි දේ කරන්න. -
28:54 - 28:56ලැබෙන සෑම අවස්ථාවක් ම
උපයෝගී කර ගන්නවා -
28:56 - 29:01හොඳ දෙයක් කියන්න, හොඳ දෙයක් කරන්න
ලැබෙන අවස්ථාවක් ම ලබා ගන්නවා -
29:01 - 29:03මොකද ඔබ දන්නවා එහි බලගතු බව
-
29:03 - 29:09කරදරකාරී තත්ව වලින් ඈත් කර විසඳුම් කරා
ළඟා කරවනවා ක්‍රමක්‍රමයෙන්. -
29:09 - 29:13දැන් පෙනෙනවා නේද, කළු සහ සුදු වගේ
ඉතා පැහැදිලිව -
29:13 - 29:16බුදුන්ගේ ශ්‍රී මුඛයෙන් ම වදාළ දේ.
-
29:16 - 29:18ශීලය ප්‍රගුණ කරන්න
-
29:18 - 29:21එවිට ඔබ නිවැරදි මාර්ගය කරා යැවෙනවා
බොහෝම සාර්ථකව. -
29:23 - 29:32ශ්‍රාවකයෙක් ප්‍රශ්නයක් ඉදිරිපත් කරයි
(ප්‍රශ්නය පැහැදිලි නැහැ) -
29:32 - 29:37ඔව් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය තුල සාමාන්‍යයෙන්
සම්මා දිට්ඨිය වඩා ගැඹුරින් විස්තර වෙනවා -
29:37 - 29:39චතුරාර්ය සත්‍යය අවබෝධ කර ගැනීමට.
-
29:40 - 29:42සම්මා දිට්ඨිය මට්ටම් දෙකකින්
අවබෝධ වන කාරණය. -
29:42 - 29:48එකක් ආර්ය ශ්‍රාවකයකුගේ සම්මා දිට්ඨිය,
ධර්මය දැක්ක අයකුගේ අවබෝධය -
29:48 - 29:52අනෙක සාමාන්‍ය අවබෝධයක්
එය පූර්ණ සම්මා දිට්ඨියක් වන්නේ නැහැ. -
29:52 - 29:54සාමාන්‍ය නිවැරදි දැක්මක් පමණයි.
-
29:54 - 29:56මෙතැන ඇත්තෙ ඒ අදහසයි
-
29:56 - 29:58ත්‍රිවිධ දුශ්චරිතයන් සම්බන්ධයෙන්.
-
29:59 - 30:02ඉතින් අපි සාකච්ඡා කලේ නිවැරදි චර්යාව
සම්බන්ධවයි. එය ලෞකික සම්මා දිට්ඨියක්. -
30:02 - 30:03ඔබ නිවැරදියි.
-
30:09 - 30:11ඒ තුන් ආකාර පෝෂකයන් ගැනයි.
-
30:11 - 30:13දැන් ප්‍රශ්නය වන්නේ
-
30:13 - 30:17එම ත්‍රිවිධ දුශ්චරිතයන්ට හේතුකාරක
වන්නේ කුමක් ද යන්නයි. -
30:18 - 30:21මේ ත්‍රිවිධ දුශ්චරිතයන් ගේ
පෝෂකයා කවරේද? -
30:21 - 30:23මෙතන ඒ ගැන කියවෙන්නේ කුමක්ද:
-
30:23 - 30:26ඉන්ද්‍රිය සංවරය නොකිරීමයි.
-
30:27 - 30:32මේ ඉන්ද්‍රිය සංවරය නොවීම
-
30:33 - 30:38හරිම වැදගත්. එයයි හේතු වන්නේ
ත්‍රිවිධ දුශ්චරිතයට. -
30:40 - 30:42මෙහි ගත යුත්ත වන්නේ
-
30:42 - 30:46තමන්ගේ සීලය ඉතා ඉහල පිරිසිදු මට්ටමක
පවත්වා ගැනීමට අවශ්‍ය නම් -
30:47 - 30:49ඔබට සාමාන්‍යයෙන් සමබර මනසක්
තිබිය යුතුයි. -
30:49 - 30:53පහසුවෙන් හැඟීම් වලින්
දෝලනය වන මනසක් වෙන්න බැහැ -
30:54 - 30:57සිත පහසුවෙන් අවුල් වනවා නම්
එහෙම නැතිනම් ආශා අපේක්ෂා බහුල නම්. -
30:57 - 31:00දවස පුරාම සිත දෝලනය වෙනවා නම්
උඩට පහළට, උඩට පහළට -
31:00 - 31:02සිතේ සමබරතාවක්, නිශ්චිත බවක් නැතිනම්
-
31:02 - 31:06එයින් හැඟෙන්නේ ඔබේ මනස
ඔබට නතු නැති බවයි -
31:07 - 31:11මොකද ඒ මනස කෙලෙස් වලට
නතු වෙලා පවතින නිසායි. -
31:11 - 31:14සතිමත් කමක් ඇති නිශ්චල මනසක්
ඔබ සතු විය යුතුයි. -
31:14 - 31:17පැහැදිලිව දැකිය හැකි ස්වභාවයක්
පැවතිය යුතුයි. -
31:17 - 31:18එය එසේ නම් පමණයි
-
31:18 - 31:23ත්‍රිවිධ සුචරිතයන් ඉහල මට්ටමකට
ඔබට පවත්වා ගත හැකි වන්නේ. -
31:23 - 31:26අපි මෙතන සාකච්ඡා කරන්නේ
බොහොම ඉහල මට්ටමක් ගැනයි. -
31:26 - 31:28අපි සාකච්ඡා කරන්නේ
පංච නීවරණයන් ගෙන් මිදෙන අවස්ථා ගැනයි, -
31:29 - 31:32බොහොම උසස් මට්ටමක ත්‍රිවිධ සුචරිතයන්
-
31:32 - 31:35නැතිනම් දුශ්චරිතයන්
ඔබ බලන කෝණය අනුව. -
31:35 - 31:41ඉතින් ඒ නිසායි, ඉන්ද්‍රිය සංවරය
මේ අවදියේ දී ඒ තරම් වැදගත් වන්නේ. -
31:42 - 31:44එයින් ඔබේ මනස සෑහෙන්න සමබරයි
-
31:44 - 31:46ලෝකයට ඇදී යන ස්වභාවය නැති තරම්.
-
31:46 - 31:48ඉතින් මේ ඉන්ද්‍රිය සංවරය කුමක් ද?
-
31:48 - 31:51මෙය බුදු දහම තුල බොහෝ සාකච්ඡා වෙනවා,
-
31:51 - 31:53බෞද්ධ ප්‍රතිපත්තියේ
හරි වැදගත් පුරුකක්-- -
31:53 - 31:55එයින් අදහස් වන්නේ කුමක් ද?
-
31:55 - 31:58මම මේ ගැන බොහෝ වාරයක් මීට පෙර
සාකච්ඡා කර තිබෙනවා: -
31:58 - 32:00මම හිතනවා මේක හරිම වැදගත් කරුණක් කියලා.
-
32:00 - 32:02(Sense) 'Restraint' කියලා
ඉංග්‍රීසියෙන් භාවිතා වෙද්දී නම් -
32:02 - 32:04ප්‍රබල සැර අර්ථයක් තියෙනවා. එහෙම නේද?
-
32:04 - 32:07කෙනෙකුට දෙන
තහනම් නියෝගයක් 'restraining order' වාගේ -
32:07 - 32:11නමුත් එහි අදහස සෑම විටම එයම නොවේ
-
32:11 - 32:14සමහර අවස්ථා වල ඒ අර්ථය වෙන්න පුළුවනි
-
32:14 - 32:17නමුත් සාමාන්‍යයෙන් සංවරය (restraint) යන
වචනයෙන් අදහස් වන්නේ -
32:17 - 32:21ඔබේ මනස නොසැලී තබා ගැනීමට
ඔබ ගන්නා ඕනෑම උත්සාහයක් ගැනයි. -
32:21 - 32:29මනස ලෝභ, ද්වේශ, අකමැත්ත නිසා ලොවට ඇදී යාම
වළක්වන ඔබ ගන්නා ක්‍රමවේදයක් ගැනයි -
32:30 - 32:32මෙතැන restraint (තහනම්, සංවරය)
යන වචනයේ අදහස එයයි. -
32:32 - 32:37මේවා සමඟ ගනුදෙනු කල හැකි ප්‍රබලතම
ආකාරය ප්‍රඥාවයි. -
32:37 - 32:42මම හිතන්නේ අජාන් 'අධිෂ්ඨාන බලයට' වඩා;
'ප්‍රඥා බලය' නිර්දේශ කිරීම හරියටම හරි -
32:43 - 32:44මම හිතෙන්නේ බුදුරජාණන් වහන්සේ
-
32:44 - 32:46සූත්‍ර දේශනා වලින් දේශනා කලෙත් එලෙසයි.
-
32:46 - 32:49ඔබ සූත්‍ර කියවූ විට දැන ගන්න හැකියි
බුදුරජාණන් වහන්සේ මේ ගැන -
32:49 - 32:50දීර්ඝව විස්තර කරන බව.
-
32:50 - 32:53උදාහරණයකට අකුසල් සිතිවිලි ජය ගැනීම ගැන;
-
32:54 - 32:57ප්‍රඥා බලය යෙදවීමයි මුලින් පෙන්වන්නේ.
-
32:57 - 33:01බලයෙන් යටපත් කර ගැනීම
සෑම විටම ඇත්තේ අවසානයටයි. -
33:01 - 33:03ඉතින් වැදගත් වන්නේ ප්‍රඥාවයි.
-
33:03 - 33:05මේ සිතිවිලි දෙස නිවැරදිව බලන්න.
-
33:05 - 33:07ඒවා නිවැරදිව වටහා ගන්න.
-
33:07 - 33:09ඒවා දුකට හේතු‌‌වෙන බව වටහා ගන්න.
-
33:09 - 33:11ඒවා ව්‍යාකුල බව වටහා ගන්න.
-
33:11 - 33:15එලෙස මෙනෙහි කරන විට ඒවා
ඉබේටම වගේ නැති වී යනවා. -
33:15 - 33:16එහෙම නේද?
-
33:16 - 33:18මම හරිම කැමතියි
පරණ කියමනක් තියෙනවා, -
33:18 - 33:20මට හිතෙන්නේ මේ අවස්ථාවට හරිම උචිතයි,
-
33:20 - 33:22ඒ උණු උදුනක උපමාව
-
33:22 - 33:24වැරදිලා උණු උදුනක අත තිබ්බා නම්
-
33:24 - 33:26ඒක සිසිල් කියලා හිතා ගෙන,
-
33:26 - 33:26මොකද වෙන්නේ?
-
33:26 - 33:29ඉබේටම අත අහකට ගන්නවා.
-
33:29 - 33:32ඒ විධියට ම ඔබ දන්නවා නම් යමක්
-
33:32 - 33:34දුකට, කරදරයට හේතු වෙනවා කියලා
-
33:34 - 33:37ඔබ ඉබේටම අහක් වෙනවා.
-
33:37 - 33:39ඒ නිසා මේවා ටිකක් මෙනෙහි කරන එක වටිනවා.
-
33:39 - 33:42ඇයි ව්‍යාපාදය නරක?
-
33:42 - 33:45ඇයි එය කරදර ඇති කරන්නේ?
-
33:45 - 33:47ඔබ වඩා ගැඹුරින් වටහා ගත් තරමට
-
33:47 - 33:50ඔබ සිත කිලිටි කර ගැනීමෙන් වළකිනවා.
-
33:50 - 33:52තෘෂ්ණාව ගැනත් ඒ වාගේ මයි;
-
33:52 - 33:55තෘෂ්ණාව කරදර ගෙන දෙන බව දන්නේ නම්
-
33:55 - 33:59ඔබ එයින් ඉබේටම වළකිනවා.
-
33:59 - 34:01මම ඒ ගැන වැඩිය කථා කරන්නේ නැහැ
-
34:01 - 34:03මොකද ඒක ලොකු මාතෘකාවක්,
-
34:03 - 34:08විශේෂයෙන් භාවනා වැඩසටහන් වල දී
මම ඒ ගැන සාකච්ඡා කරනවා. -
34:13 - 34:19මම හිතන්නේ ඕනෑම බෞද්ධ ප්‍රතිපදාවකට
හරිම වැදගත් -
34:19 - 34:22ගැටළු ජය ගන්නා අයුරින් මෙනෙහි කරන්නට
ඉගෙන ගැනීම -
34:22 - 34:24අපි සිතන ආකාරයයි හරිම වැදගත්.
-
34:24 - 34:28අපි සිතන ආකාරය වෙනස් කරන්න
එතරම් අසීරු වන්නේ පුරුද්ද නිසායි. -
34:28 - 34:32දීර්ඝ කාලයක් ඒ විධියට හිතන්න පුරුදු වෙලා.
-
34:32 - 34:34අපි ටිකෙන් ටික දිශාව වෙනස් කරන විට,
-
34:34 - 34:38වේගයෙන් වැරදි දිශාවට ධාවනය වන
ඒ විශාල බඩු කෝච්චියේ දිශාව -
34:38 - 34:41ක්‍රමක්‍රමයෙන් වෙනස් කරන විට,
කාලයක් ගත වෙනවා -
34:41 - 34:43නමුත් අවසානයේ අපේ පුරුදු කලින් ඒවාට
-
34:43 - 34:45හාත්පසින් ප්‍රතිවිරුද්ධ තත්වයකට පත් වෙනවා.
-
34:45 - 34:47දැන් බඩු කෝච්චිය යන්නේ අනෙක් දිසාවටයි
-
34:47 - 34:49දැන් ඔබට මෛත්‍රී සිතුවිලි ඇති වීම
-
34:49 - 34:51වළක්වන්නට බැහැ. එහෙම නේද?
-
34:51 - 34:53සියලු සත්වයෝ සුවපත් වේවා!
ආහ්! මට නැවතත් මතකයට ආවා! -
34:53 - 34:55ඉබේටම වෙනවා!
-
34:55 - 34:58ඉතින් අදහස එයයි
අපි හරි දේ කරන්න පුරුදු වුනාම. -
34:59 - 35:01කාලයකට පස්සේ එය පුරුද්ද වෙනවා.
-
35:01 - 35:03හොඳ කරන්න පුරුදු වුන කෙනාට නරක දේ
කරන්න අමාරුයි. -
35:04 - 35:08මෙතන සිටින බොහෝ දෙනා
මට විශ්වාසයි ඒ වාගේ උදවිය. තරමකට හරි. -
35:08 - 35:10එසේ වූ විට කොපමණ හොඳ ද;
-
35:10 - 35:13තමන් දන්නවා තමන්ට හොඳ දේ
-
35:13 - 35:14නො කර ඉන්න බැරි බව.
-
35:14 - 35:18ගන්නා සෑම පියවරක් ගැනම ඔබ සතුටුයි.
-
35:18 - 35:23හොඳයි; ඉන්ද්‍රිය සංවරය නොමැති වීම;
එය පෝෂණය වන්නේ කුමකින් ද? -
35:24 - 35:28මෙතන සඳහන් වන්නේ:
සති සම්පජඤ්ඤය හීන වීම ලෙසටයි. -
35:30 - 35:34පාලි භාෂාවෙන් සති සම්පජඤ්ඤය
-
35:34 - 35:45මෙහි කියවෙන වැදගත් ගුණාංගය සම්පජඤ්ඤයයි;
-
35:45 - 35:48මෙතැන සතිය ද්විතීයිකයි.
-
35:48 - 35:54සූත්‍ර පිටකයේ සාමාන්‍යයෙන් සතිය
සඳහන් වන්නේ සතර සතිපට්ඨාන පිළිබඳවයි. -
35:55 - 35:57සාමාන්‍යයෙන් සතිය එයයි.
-
35:57 - 36:01අනෙක සතිපට්ඨානය ප්‍රගුණ වන්නේ
ධර්ම මාර්ගයේ ඉහල මට්ටමකයි. -
36:01 - 36:03මූලික මට්ටමේ නොවේ.
-
36:03 - 36:08ඉතින් මෙතන මූලික අවධාරණය සම්පජඤ්ඤය
නැතිනම් පැහැදිලි දැක්ම පිළිබඳවයි. -
36:09 - 36:12ඔබට පැහැදිලි අවබෝධයක් අවශ්‍යයි
ඉන්ද්‍රිය සංවරය පැවැත්වීමට. -
36:13 - 36:17එයින් අදහස් වන්නේ කුමක් ද?
එක් වරට පැහැදිලි වන්නේ නැහැ. -
36:18 - 36:25'පැහැදිලි දැක්ම' (සම්පජඤ්ඤය)
'පූර්ණ සතිය' කියලත් පරිවර්තනය වෙනවා., -
36:25 - 36:32එහි මූලික අදහස ඔබට අවබෝධයක් පවතිනවා
ඔබ ඒ මොහොතේ කරන කියන දේ -
36:32 - 36:33නිවැරදි මාර්ගයකට බව.
-
36:34 - 36:38ඔබට දැනෙනවා කරන කියන දේ
ධර්ම මාර්ගය පරිපූර්ණ කරනවා ද යන්න. -
36:38 - 36:42ඔබ කරන්නේ කල යුත්තක් බව
එහි අදහස එයයි. -
36:42 - 36:47ඉතින් ඔබ මේ ධම්මාලෝක මධ්‍යස්ථානයට
පිවිසෙන විට ඔබට හැඟෙනවා; ඔව් සම්පජඤ්ඤයයි. -
36:47 - 36:51මෙහි පැමිණිලා මම මාර්ගය
පරිපූර්ණ කර ගන්නවා -
36:52 - 36:53නැතිනම් භාවනාවට ඉඳ ගැනීමේ දී,
-
36:53 - 36:55නැතිනම් කරුණාවෙන් කථා කිරීමේ දී.
-
36:55 - 37:00ඒ වාගේ අවස්ථාවල දී ඔබට හැඟීමක් පවතිනවා
'ඔව් මම මේ කරන්නේ හරි දෙයක්' කියලා. -
37:00 - 37:02ඔබ එය දන්නවා, ඔබ තුලින් එය දැනෙනවා.
-
37:02 - 37:08ඔබ නිවැරදි දේ කරනවා යැයි ඒ දැනීම
ඒ ගැන පැහැදිලි අවබෝධය--ඒ සම්පජඤ්ඤයයි. -
37:08 - 37:11අනික් අවස්ථාවල දී
ඔබේ හිතට සවුත්තු ගතියක් දැනෙනවා -
37:11 - 37:13දැන් මම ධර්ම මාර්ගයෙන් පිට කියලා.
-
37:13 - 37:15නිවැරදි දේ නොවේ කරන්නේ කියලා;
එහෙම නේද? -
37:15 - 37:17මම මේක කල යුතු ද? කියලා සිතෙනවා
-
37:17 - 37:19නමුත් සිත ව්‍යාකූලයි, අවිද්‍යාවෙන් වැසිලා
-
37:19 - 37:22හරියට තේරුම් ගන්න බැහැ.
-
37:22 - 37:24ඒ සම්පජඤ්ඤය පසුබෑමකට පත් වුන
අවස්ථාවල දීයි. -
37:24 - 37:26ඔබ මොනවා කරනවා ද කියලා ඔබම දන්නේ නැහැ.
-
37:26 - 37:30පැහැදිලි අවබෝධයක් නැහැ
ඔබ ධර්ම මාර්ගය පුරමින් සිටී ද යන්න ගැන -
37:31 - 37:34ඉතින් සම්පජඤ්ඤයට පුළුල් පරාසයක් තියෙනවා;
-
37:34 - 37:38ජීවිතයේ අපි ගන්නා සෑම තීරණයකට ම
එය අදාළ වෙනවා-- -
37:38 - 37:41එය ධර්ම මාර්ගයට රුකුලක් ද, නැද්ද කියා
සෑම විට දීම අපි කරන කියන දේ ගැන -
37:41 - 37:45පැහැදිලි අවබෝධයක් පවත්වා ගන්න උත්සාහ වන්න.
-
37:45 - 37:48නිවැරදි දිශාවට යොමු වන්නේ කියලා.
-
37:48 - 37:50එවිටයි ඉන්ද්‍රිය සංවරයක්
ඇති කර ගත හැකි වන්නේ. හරි නේද? -
37:51 - 37:56ඔබට අවබෝධයක් ඇත් නම්
ඔබ සිතන කරන සෑම දේ පිළිබඳවම -
37:56 - 37:58එවිට ඒ අවබෝධය ඔබට මතක් කර දෙනවා,
-
37:58 - 38:01'නවතින්න ඔය යන දිශාව වැරදියි,
ඒ දෙසට යන්න එපා', -
38:01 - 38:05එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔබට අවස්ථාව ලැබෙනවා
ඉන්ද්‍රිය සංවරය පවත්වන්න. -
38:05 - 38:09එනිසා ඔබට කරන කියන දේ පිළිබඳ ව
පැහැදිලි අවබෝධයක් තිබිය යුතුයි -
38:09 - 38:11ඉන්ද්‍රිය සංවරය පවත්වන්නට නම්.
-
38:12 - 38:15ඔබ කරන සෑම ක්‍රියාවක ම අරමුණ
දැන කටයුතු කල යුතුයි. -
38:15 - 38:20ඔබ දන්නවා එය ධර්ම මාර්ගයට
රුකුලක් වෙනවා ද යන්න. -
38:21 - 38:23එය එසේ නම් ඔබ දන්නවා ඔබ හරි මඟ බව.
-
38:24 - 38:27සම්පජඤ්ඤය ගැන බොහෝ කරුණු
සූත්‍ර වල සඳහන් වෙනවා. -
38:27 - 38:31නමුත් මෙහි දී ඒ ගැන ටිකක් කෙටියෙන්
කියන්න වෙනවා -
38:31 - 38:34මොකද මේ සූත්‍රයේ වටිනා කරුණු
රාශියක් අඩංගු වෙනවා -
38:34 - 38:39දවසකට පැය ගණන බැගින් සුමාන ගණනක්
සාකච්ඡා කලත් මෙවැනි සූත්‍රයක අඩංගු කරුණු -
38:39 - 38:41සාකච්ඡා කරලා ඉවර කරන්න බැහැ.
-
38:41 - 38:45මෙම සූත්‍රය ඒ තරම් වැදගත් කරුණු රාශියක්
ගැබ් වූ සූත්‍රයක්. -
38:45 - 38:52ඉතින් තරමක් ඉක්මනින් සාකච්ඡා කරන්න වෙනවා
නමුත් නිකම් මතුපිටින් ම නොවේ. -
38:52 - 38:55මොකද සූත්‍රයේ ගැබ් වුන හරය
අප වටහා ගත යුතුයි. -
38:55 - 39:01එහෙම නම් සම්පජඤ්ඤය හිඟ වීමට
හේතු වන්නේ කුමක් ද? -
39:02 - 39:06එයට හේතු වන්නේ
නොසැලකිලිමත් අවධානයයි. -
39:06 - 39:12නොසැලකිලිමත් අවධානය--
අයෝනිසෝමනසිකාරය. එය පාලි වචනයයි. -
39:12 - 39:16සමහර ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන unwise reflection
කියලා කියනවා. -
39:16 - 39:20යෝනිසෝමනසිකාරයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ වචනය
(යෝනිසෝමනසිකාරය--wise reflection) -
39:20 - 39:22ඉතින් නොසැලකිලිමත් මෙනෙහි කිරීම්.
-
39:22 - 39:27යෝනිසෝමනසිකාරය යන්නෙහි
අර්ථය කුමක් ද? -
39:27 - 39:31අපට මේ වචන වල අර්ථය වැටහෙනවා කියලා
සිතෙන්න පුළුවනි. -
39:32 - 39:34ඔව් ඒ කියන්නේ ප්‍රඥාවන්ත කෙනෙක්,
-
39:34 - 39:37ප්‍රඥාවෙන් වැඩ කරන කෙනෙක්,
වැරදි දේ නො කරන කෙනෙක් -
39:38 - 39:40ඔව් එය තරමක් නිවැරදි තමයි
-
39:41 - 39:45නමුත් ඒ වචනයේ නිශ්චිත විවරණය
එයින් ලැබෙන්නේ නැහැ. -
39:46 - 39:48මොකද අපට සෑහෙන්න නිවැරදි වැටහීමක් ඇත් නම්
-
39:48 - 39:51මේ ගුණාංගය දියුණු කරවන්න
අපට පහසු වෙනවා. -
39:51 - 39:52මේ ගැන අවබෝධයක් ඇති විට..
-
39:53 - 39:55සබ්බාසව සූත්‍රයේ සඳහන් වෙනවා,
-
39:55 - 39:57මජ්ඣිම නිකායේ දෙවැනි සූත්‍රයේ,
-
39:57 - 40:03එහි දී යෝනිසෝමනසිකාරය බොහෝම
ලස්සනට විවරණය කරලා තියෙනවා. -
40:03 - 40:07එහි අර්ථ දැක්වෙන්නේ
-
40:07 - 40:14තමන්ගේ චේතනා, කරන, කියන දේ
ධර්ම මාර්ගයේ ප්‍රගතියට හේතු වනවා නම් -
40:14 - 40:17අපගේ හොඳ ගතිගුණ ප්‍රගුණ වෙමින්
-
40:18 - 40:20අයහපත් ගතිගුණ හීන වෙමින්
-
40:20 - 40:21ධර්ම මාර්ගයට
-
40:21 - 40:24අනුබලයක් වෙනවා නම්, ඒ අවස්ථාවේ දී
-
40:24 - 40:27ඔබ යෝනිසෝමනසිකාරයේ පිහිටා ඇති බවයි.
-
40:27 - 40:30ඔබ ප්‍රඥාවෙන් මෙනෙහි කරන බවයි.
-
40:30 - 40:33ඒ වාගේ ම ඔබ මාර්ගයෙන් අහකට ගෙන යන
ක්‍රියාවක් කරයි නම්, -
40:33 - 40:37වැරදි මාර්ගයකට යොමු කරන,
වැරදි අෂ්ටාංගික මඟකට -
40:37 - 40:39ඒ කොහොම කීවත්
-
40:39 - 40:46ආර්ය නොවන මාර්ගයක්
එවිට ඔබ සිටින්නේ අයෝනිසෝ මනසිකාරයකයි. -
40:46 - 40:47ඉතින් බොහොම සරලයි.
-
40:47 - 40:49සිතේ ක්ලේෂ වැඩි වෙනවා නම්
-
40:49 - 40:52ඒ අයෝනිසෝ මනසිකාරයයි,
-
40:52 - 40:54පැහැදිලි දැක්මක් පවතින සෑම විටම
-
40:54 - 40:58යෝනිසෝ මනසිකාරයයි- ඉතා සරල අර්ථ දැක්වීමක්
-
40:58 - 41:00එයින් අපට පැහැදිලි වනවා සූත්‍ර දේශනා වල
-
41:00 - 41:03'ප්‍රඥාව' අර්ථකථනය වන අයුරු.
-
41:03 - 41:07යෝනිසෝමනසිකාරය අපේ ධර්ම මාර්ගය
-
41:07 - 41:10පුරාවටම අප තුල තිබිය යුතු ම ගුණාංගයක්.
-
41:10 - 41:13සෑම විටක දීම හරි වැදගත් වනවා.
-
41:13 - 41:16මුල් ආරම්භයේ සිට මාර්ගයේ අවසානය දක්වා
-
41:16 - 41:18යෝනිසෝමනසිකාරය අවශ්‍යයි.
-
41:18 - 41:21මුලදී ඔබට සිහි නුවණින් දැකීම
-
41:21 - 41:25නිවැරදි අවධානය අවශ්‍ය වෙනවා
මාර්ගය මුල පුරන්න. එහෙම නේද? -
41:25 - 41:27බොහෝ අයට බුද්ධ වචනය ඇසෙනවා
-
41:27 - 41:29නමුත් තැකීමක් කරන්නේ නැහැ.
-
41:29 - 41:31ඒ දේවල් වලට මගේ ආකර්ෂණයක් නැහැ කියනවා
-
41:31 - 41:34නැතිනම් මුළුමනින් වැරදියි කියලා සිතනවා.
-
41:34 - 41:36එවිට මාර්ගයට මුලපිරීමක් වත්
ඇති වෙන්නේ නැහැ. -
41:36 - 41:39බුද්ධ වචනය වැරදියි කියලා උපකල්පනය කළොත්
-
41:39 - 41:41වැරදි මාර්ගයකට වැටෙනවා;
-
41:41 - 41:43ඒ අයට ප්‍රශ්නයක් ඇතිවෙනවා.
-
41:43 - 41:45ඉතින් මුල සිට ම අවශ්‍ය වෙනවා,
-
41:45 - 41:48අංගුත්තර නිකායේ, ඒකක නිපාතයේ සඳහන් වෙනවා
-
41:48 - 41:51එහි කියවෙනවා මුළු ධර්ම මාර්ගය ම
රඳා පවතින එක් කරුණක්, -
41:51 - 41:54සෑම දෙයක් ම කල හැකි වන්නට අවශ්‍ය
එක් සාධකයක් වන්නේ -
41:54 - 41:57යෝනිසෝමනසිකාරය, ප්‍රඥාවෙන් මෙනෙහි කිරීම
-
41:57 - 41:59තව සාධක තියෙනවා
-
41:59 - 42:03කල්‍යාණ මිත්‍රයන් තවත් සාධකයක් හරි නේද?
-
42:03 - 42:06හොඳ මිතුරන්ගේ ආශ්‍රය
අපි ඒ ගැන තව ටිකකින් කථා කරමු; -
42:06 - 42:10තවත් සාධකයක් තමා අප්‍පමාදය,
නොසැලකිලිමත් නොවීම. -
42:10 - 42:12කෙනෙකු නොසැලකිලිමත් නම්,
-
42:12 - 42:15තමන් ජීවත් වන පිළිවල ගැන
තැකීමක් නැති නම් -
42:15 - 42:18අනිවාර්යයෙන් ඒ අය මේ ඉගැන්වීම් වලට
ඇහුම්කන් දෙන්නේ වත් නැහැ -
42:18 - 42:21මොකද ඒ අය මෙවැනි ඉගැන්වීම ගැන
කිසිම තැකීමක් නැහැ. -
42:21 - 42:24මේවා ධර්ම මාර්ගයට අනිවාර්යය පදනම්,
-
42:24 - 42:27නැතිව මාර්ගයට මුල පුරන්න වත් වන්නේ නැහැ.
-
42:27 - 42:30එයින් එක් සාධකයක් යෝනිසෝමනසිකාරය.
-
42:30 - 42:33මාර්ගයේ දිගටම ඒ ගුණාංගය
අප සතු විය යුතුයි. -
42:34 - 42:37මෙතන එයට විශේෂ වගකීමක් තියෙනවා;
-
42:37 - 42:39නමුත් අප එය ධර්ම මාර්ගය
-
42:39 - 42:40දිගටම ඇසුරු කල යුතුයි.
-
42:40 - 42:43දිගටම තමන්ගෙන් විමසා සිටිය යුතුයි;
-
42:43 - 42:46සෑම විටම කුසලය හඳුනා ගෙන
අකුසල කුමක් ද දැන ගෙන -
42:46 - 42:48කුසලය වෙතට යොමු විය යුතුයි
-
42:48 - 42:50අකුසලයෙන් වෙන් විය යුතුයි.
-
42:50 - 42:52අවසානයේ දී යෝනිසෝමනසිකාරය
-
42:52 - 42:54ධර්ම මාර්ගයේ අවසන් අදියරට පැමිණි කල ද,
-
42:54 - 42:57නිවන් අවබෝධය කරා පැමිණි කලදි ද,
-
42:58 - 43:02යෝනිසෝමනසිකාරය පදනමක් වෙනවා
-
43:02 - 43:06ඔබේ සිත ඇත්ත ඇති සැටියෙන් දකින්නට
යොමු කරනවා. -
43:06 - 43:10ඔබ ඒ සිත යොමු කිරීමේ දීත්
ඒ යෝනිසෝමනසිකාරයයි -
43:10 - 43:16ඉතින් ධර්ම මාර්ගය පුරාම ඔබ සමඟ රැඳිය යුතු
මේ වැදගත් ගුණය ගැන -
43:16 - 43:20නිවැරදි අවබෝධයක් තිබීම හරි වැදගත්.
-
43:22 - 43:28ඉතින් සම්පජඤ්ඤයට නැතිනම්
සති සම්පජඤ්ඤයට හේතුව එයයි. -
43:28 - 43:30පැහැදිලි දැක්ම, පූර්ණ සතිමත් බව.
-
43:30 - 43:35මම සඳහන් කලා පූර්ණ සතිය යනු
අප කරන කියන දේවල අරමුණ වටහා ගැනීම බව. -
43:35 - 43:38තමන් නිවැරදි මාර්ගයකට ද නැද්ද බව,
-
43:38 - 43:42ඒ අරමුණ වටහා ගැනීමට
ඔබ ප්‍රඥාවන්ත විය යුතුයි. -
43:42 - 43:45මේ ලෝකයේ හොඳ නරක ගැන
තමන්ට වැටහීමක් තිබිය යුතුයි. -
43:45 - 43:48තමන්ගේ මාර්ගය ගැනත් වැටහීමක් අවශ්‍යයි
-
43:48 - 43:51එහෙම නැතිව පැහැදිලි දැක්මක් ඇති විය
නොහැකියි. -
43:52 - 43:55ඉතින් මම හිතන්නේ මෙතන වැදගත් වන්නේ
සතිය නොවේ -
43:55 - 43:58වැදගත් වන්නේ සම්පජඤ්ඤයයි.
-
44:00 - 44:05ඉතින් යෝනිසෝමනසිකාරය නිරායාසයෙන් ම
අපේ අරමුණ ගැන පැහැදිලි දැක්මත් -
44:05 - 44:08කරන කියන දේ සුදුසු නුසුදුසු බව ගැනත්
අවබෝධයක් ගෙන දෙනවා; -
44:08 - 44:12මොකද ඔබට වැටහෙනවා; ජීවිතයේ ගත යුතු
මාර්ගය ගැන ඔබට අවබෝධයක් තියෙනවා. -
44:12 - 44:16දැන් අපි ඊළඟ සාධකයට යොමු වෙමු.
-
44:16 - 44:19අයෝනිසෝමනසිකාරය පෝෂණය
වන්නේ කුමකින් ද? -
44:19 - 44:25මෙහි සඳහන් වන්නේ ශ්‍රද්ධාවේ හීන කම
නිසා බවයි; නො මේරූ විශ්වාසය. -
44:25 - 44:31ශ්‍රද්ධාව හීන වීම අයෝනිසෝමනසිකාරයට
හේතු වෙනවා. -
44:31 - 44:35මෙහි දී මට නම් කුතුහලයක් උපදිනවා
-
44:35 - 44:39සාමාන්‍යයෙන් යෝනිසෝමනසිකාරය
ගැන කථා කරන විට -
44:39 - 44:42අපි සාමාන්‍යයෙන්
ප්‍රඥාවෙන් දැකීම කියා කියනවා -
44:42 - 44:43නැතිනම් ප්‍රඥාවෙන් අවධානය වීම
-
44:43 - 44:46අපි ප්‍රඥාව ගැන කථා කරන්නේ
-
44:46 - 44:48අප තුල ඇති ගුණයක් ලෙසටයි.
-
44:48 - 44:50මම ප්‍රඥාවන්තයි
-
44:50 - 44:52ඔබ ප්‍රඥාවන්තයි, ඒ අය ප්‍රඥාවන්තයි
යනාදි වශයෙන් -
44:52 - 44:55එය අපගේ මානසිකත්වයේ ගුණාංගයක්.
-
44:55 - 44:57මිනිසකු ලෙසට අප තුල පවතින ගුණාංගයක්.
-
44:57 - 44:59එක්කෝ අප පුඥාවන්තයි, නැතිනම් නැහැ
ඒ අතරමැදි වන්නටත් හැකියි. -
44:59 - 45:01නැතිනම් හරිම ප්‍රඥාවන්ත වන්නටත් හැකියි.
-
45:01 - 45:05ඔබ ප්‍රඥාවන්ත පුද්ගලයෙක්, එහෙම වෙන්නටත්
පුළුවනි. -
45:05 - 45:09කෙසේ වෙතත් අප එය දකින්නේ
-
45:09 - 45:11අප තුල ඇති සහජ දෙයක් ලෙසටයි;
-
45:11 - 45:13සහජ නොවී, අපි තුල
ඇති දෙයක් ලෙස වන්නත් පුළුවන් -
45:13 - 45:15එක්කෝ ඔබට ඒ ගුණාංගය තියෙනවා
නැතිනම් නැහැ -
45:15 - 45:18නමුත් මෙහි කියවෙන්නේ ඊට පටහැණි දෙයක්
-
45:18 - 45:20ඒ අදහසට සම්පූර්ණයෙන් පටහැණියි.
-
45:20 - 45:22මෙහි කියවෙන්නේ එය ශ්‍රද්ධාව නිසා
ඇති වන දෙයක් ලෙසටයි. -
45:22 - 45:28යම් ඉගැන්වීමක් කෙරෙහි ඇතිවෙන පැහැදීම
යෝනිසෝමනසිකාරය උපදවන බවයි. -
45:29 - 45:33එහි සිත් ගන්නා අර්ථයක් තියෙනවා.
-
45:33 - 45:35නමුත් වැදගත් කරුණ වෙන්නේ
-
45:35 - 45:38අපි මේ ගමන ආරම්භ කල යුතුයි.
-
45:38 - 45:40ඒ ආරම්භය ගැන බුදුරජාණන් වහන්සේ
-
45:40 - 45:43මුලින් සඳහන් කරනවා;
-
45:43 - 45:46අපට යම් හෝඩුවාවක් දෙනවා;
යම් අදහස් දෙනවා එය ඇති කර ගැනීම ගැන. -
45:46 - 45:49අප දේවල් ගැන සිතිය යුත්තේ කෙසේ ද,
-
45:49 - 45:50ප්‍රඥාවෙන් දකින්නේ කෙසේ ද.
-
45:50 - 45:55බුද්ධ වචනය මත ඇති කර ගන්නා ශ්‍රද්ධාව
තුලින් අපි නිවැරදි තැනට යොමු වෙනවා. -
45:55 - 45:58මම කියන දේ වැටහෙනවා ද?
-
45:58 - 46:00ඒ නිසා නේද ඔබ අද මෙතැන සිටින්නේ
-
46:00 - 46:02උපදෙසක් ලබා ගන්නට
-
46:02 - 46:05යොමු විය යුතු කරුණු සහ යොමු නොවිය
යුතු කරුණු ගැන දැන ගන්නට. -
46:05 - 46:08ඉතින් ඔබට මේ ඉගැන්වීම් ගැන
ඇති විශ්වාසය නිසා ම -
46:08 - 46:11යෝනිසෝමනසිකාරය ඔබ තුල පිහිටන්නට
උපයෝගී වෙනවා. -
46:12 - 46:14බුදුරජාණන් වහන්සේ අපට උපදෙස් දෙනවා,
-
46:14 - 46:16මේ දෙසට යොමු වන්න,
අර දෙසට යොමු නොවන්න; -
46:16 - 46:18සංඥාව මෙලෙස ගන්න
අර ආකාරයට සංඥාව ගන්න එපා -
46:18 - 46:20මේ අයුරින් සිතන්න
අර විධියට සිතන්න එපා. -
46:20 - 46:23ඉතින් ඔබ ඒ උපදෙස් පිළිපදින විට
-
46:23 - 46:26ඔබ යෝනිසෝමනසිකාරය පුරුදු පුහුණු කරනවා
ශ්‍රද්ධාව මත පිහිටා. -
46:27 - 46:29නමුත් කාලයක් සමඟ
මෙම පුරුදු මුල් බැස ගන්නා විට -
46:30 - 46:33ඔබට ම වැටහෙනවා මෙහි ක්‍රියාකාරිත්වය
සහ ඇයි ඒසේ සිදුවන්නේ කියා -
46:33 - 46:36එවිට එය ඔබගේම ප්‍රඥාව බවට පත් වෙනවා.
-
46:36 - 46:39නමුත් අපි බොහෝ දෙනා සිටින්නේ
-
46:39 - 46:41ඒ අතරමැදි තැනකයි. එහෙම නේද?
-
46:41 - 46:43අපට යම් ප්‍රඥාවක් තියෙනවා
-
46:43 - 46:45යම් විශ්වාසයක්, ශ්‍රද්ධාවක් තියෙනවා.
-
46:45 - 46:48ඒ දෙක එකට පවතිනවා.
-
46:48 - 46:51කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඔබට සිතේවි
ශ්‍රද්ධාව ඉහල යනවා -
46:51 - 46:52විශ්වාසය අඩු වෙනවා කියලා;
-
46:52 - 46:57නැහැ ඒ කාරණා දෙක එකටයි
වර්ධනය වන්නේ; විශ්වාසය සහ ශ්‍රද්ධාව යන දෙක. -
46:57 - 47:01බුද්ධ ධර්මයේ විශේෂ ලක්ෂණයක් තමයි
විශ්වාසය සහ ශ්‍රද්ධාව, -
47:01 - 47:04ප්‍රඥාවේ නැතිනම් අවබෝධයේ ම අනිත් පැත්තයි.
-
47:04 - 47:05අපි ප්‍රඥාවන්ත වෙන්න වෙන්න
-
47:05 - 47:07අපේ විශ්වාසය ගොඩ නැගෙනවා.
-
47:07 - 47:10බුදු දහමේ අන්ධ ශ්‍රද්ධාවක් ගැන
කියවෙන්නේ නැහැ -
47:10 - 47:15අවබෝධය මත ගොඩනැගුණ
ශ්‍රද්ධාවක් ගැනයි මේ කියන්නේ -
47:15 - 47:16යථාර්ථය මත පදනම් වූ දෙයක්.
-
47:16 - 47:18එය සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් ශ්‍රද්ධාවක්.
-
47:18 - 47:20ඒ දෙක පවතින්නේ එකටයි.
-
47:20 - 47:23ඒ නිසායි සෝවාන් ඵලයට පත් වූ කෙනා,
-
47:23 - 47:24ධර්මය දුටු කෙනා
-
47:24 - 47:27ප්‍රඥාවෙන් යථාර්ථය ප්‍රථම වතාවට
අවබෝධ වූ විට -
47:27 - 47:31එවිටයි ඔබේ ශ්‍රද්ධාව ස්ථාපිත වන්නේ
-
47:31 - 47:35එය ස්ථිර වෙනවා, සැලෙන්නේ නැහැ
වෙනස් කරන්න බැරි වෙනවා -
47:36 - 47:38පැහැදීම සහ ප්‍රඥාව වර්ධනය වන්නේ සමගාමීවයි.
-
47:38 - 47:42මේවා බුදු දහමේ දී ප්‍රතිවිරුද්ධ බල නොවේ
එකම බලයක පැති දෙකක්; -
47:42 - 47:45ඒ නිසා වර්ධනය වන්නේ එකට.
-
47:49 - 47:54ඒ නිසායි මෙහි ශ්‍රද්ධාව
යෝනිසෝමනසිකාරයට පෝෂකයක් වන්නේ. -
47:55 - 47:58ශ්‍රද්ධාවයි මෙම ගුණාංගය වර්ධනය
කිරීමට මඟ පාදන්නේ. -
48:00 - 48:02තර්කයට එකඟ නැති ගතියක්
මෙහි තියෙනවා තමයි -
48:02 - 48:04එනිසා ම කුතුහලයක් ඇති කරනවා.
-
48:04 - 48:08ජීවිතයේ රසවත් දෑ බොහෝ විට
තර්කානුකූල නැහැ. -
48:08 - 48:12අප කුතුහලයකට පත් කරනවා
අළුත් ආකාරයට හිතන්න පොලඹවනවා. -
48:13 - 48:20(සභාවෙන් ප්‍රශ්නයක් -
එය පැහැදිලිව ඇසෙන්නේ නැහැ) -
48:23 - 48:25ඔබට ප්‍රශ්නයක්?
-
48:25 - 48:29ප්‍රශ්නය ඒකයි
-
48:29 - 48:32හරියට හරි ප්‍රශ්නය එයයි
-
48:33 - 48:37හරියට හරි වැරදි දැක්මක් ඇති කෙනෙකුගේ
ගැට‍ළුව එයයි -
48:38 - 48:39අපට උදව් කරන්න...
-
48:39 - 48:41කෙනෙකු තදින් වැරදි දැක්මක සිටිනවා නම්
-
48:41 - 48:43අපි කොහොමද ඒ අය දිරිමත් කරන්නේ
එයින් මිදෙන්න? -
48:43 - 48:45බොහෝ විට බැහැ.
-
48:45 - 48:47සමහර විට අපට අත් හරින්න වෙනවා
-
48:47 - 48:50හොඳයි ඔබට හරි කියා හිතෙන දේ කරන්න...
-
48:50 - 48:52ඒ අවස්ථාවේ වෙන කරන්න දෙයක් නැහැ.
-
48:52 - 48:54නමුත් බොහෝ විට, ආචාරසම්පන්න විධියට
-
48:54 - 48:56කරුණාවෙන් ඔබ පැහැදිලි කරනවා නම්
-
48:56 - 48:58ඒ අය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පෙලඹෙනවා.
-
48:58 - 49:00එයයි මගේ ජීවිතයේ අත් දැකීම
-
49:00 - 49:02බොහෝ විට එ අයට ඒත්තු ගන්වන්න හැකියි.
-
49:02 - 49:06අපි දක්ෂ වෙන්න ඕනෑ,
ප්‍රවේසමෙන් හරි ප්‍රවේශයක් ගන්න අවශ්‍යයි. -
49:06 - 49:08ප්‍රශ්නය ඒකයි; ඒක උගුලක්;
-
49:08 - 49:12අවිද්‍යාව, වැරදි දැක්ම, අවිජ්ජාව උගුලක්,
-
49:12 - 49:14මොකද ඒ අය දන්නේ නැහැ
ඒ අය මෝහයෙන් වැහිලා කියලා -
49:15 - 49:18පඹ ගාලක පැටලිලා වාගේ,
එළියට එන්න අමාරුයි; -
49:18 - 49:20දෙවියන් වහන්සේ ගැන විශ්වාස කරනවා නම්
-
49:20 - 49:24හොඳට ම විශ්වාස නම් උන්වහන්සේ
එහි සිට ඔබ රැක බලා ගන්නවා කියා -
49:24 - 49:25ඒ අදහස බොහොම සැනසිලිදායකයි
-
49:25 - 49:28දෙවියන් වහන්සේ මාව රැක බලා ගන්නවා
-
49:28 - 49:30සැනසිල්ලක් ඇති කරනවා; නමුත් වැරදි
වෙන්න පුළුවනි. -
49:30 - 49:32වැරදිනම් මොකද වෙන්නේ?
-
49:32 - 49:35බෞද්ධ කෝණයෙන් බැලුවොත්
එහි ප්‍රතිවිපාකය -
49:35 - 49:38ඒ අදහස තදින් අල්ලා ගෙන සිටින කෙනෙකු
ධර්ම මාර්ගයේ යම් දුරක් යන්න පුළුවනි -
49:39 - 49:40නමුත් මාර්ගය සම්පූර්ණ කරන්න බැහැ
-
49:40 - 49:44මොකද මාර්ගයට ප්‍රතිවිරුද්ධ දිට්ඨියක ඒ අය
එල්බ සිටින නිසා. -
49:44 - 49:46ඔව් ඒක ලොකු ප්‍රශ්නයක්.
-
49:46 - 49:50ඒ නිසායි බුදුරජාණන් වහන්සේ අපට
උපදෙස් දෙන්නේ, -
49:50 - 49:52ඔබට නිවැරදි මාර්ගය හමුව ඇත්නම්
-
49:52 - 49:55ඒ අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගන්න කියලා
-
49:55 - 49:56මොකද ඊළඟ ආත්මයේ දී ඔබ
-
49:56 - 49:58වැරදි මාර්ගයට වැටෙන්න පුළුවන්.
අපි හැමට එය වෙලා තියෙනවා -
49:58 - 50:00මුළා වෙලා, සම්පූර්ණයෙන් ධර්ම මාර්ගයෙන්
ඈත් වෙලා -
50:00 - 50:02අපි සැවොම දෙවියන් වහන්සේ ගැන
-
50:02 - 50:04දැඩි විශ්වාසයකින් ඉන්න ඇති පෙර භව වල
-
50:04 - 50:07මොකද අප සියලු දෙනා එක වාගේ.
-
50:07 - 50:09ඉතින් ඒ අයට වඩා අපි හොඳයි කියන්න බැහැ
-
50:09 - 50:12අපිත් වෙන වෙන විශ්වාස අදහමින්
ගැවසෙන්න ඇති. -
50:12 - 50:15එක ආත්මයක ඒ අය බෞද්ධ
-
50:15 - 50:16තව ආත්මයක අපි බෞද්ධ
-
50:16 - 50:19අපි ක්‍රිස්තියානි. ඒ අය ක්‍රිස්තියානි ආගමේ.
-
50:19 - 50:21ඒ වාගේ වෙනස් වෙනවා.
-
50:21 - 50:26ඒ නිසා මේ ඒ අය කිසි විධියකින්
විනිශ්චය කරනවා නොවේ -
50:26 - 50:28අපි වටහා ගත යුතුයි
-
50:28 - 50:32අවිද්‍යාව හරිම තද බලවේගයක් නිසා
ලැබී ඇති අවස්ථාවෙන් ප්‍රයෝජන ගත යුතු බව. -
50:33 - 50:36ඔබට දැනෙනවා නම් මේ ජීවිතයේ දී
ඔබට යම් ප්‍රඥාවක් ඇති වී තිබෙන බව -
50:36 - 50:39ඒ ප්‍රඥාව උපරීමයට උපයෝගී කර ගන්න
මේ ප්‍රශ්නයෙන් මිදීමට -
50:39 - 50:43මොක ද දැන් ඔබට අවස්ථාව ලැබිලා තියෙනවා.
-
50:43 - 50:46මට හිතෙන්නේ ඒ විධියට බලන එක තමයි වටින්නේ.
-
50:47 - 50:50ඔබ ඒ පිළිතුරට එකඟ ද?
-
50:50 - 51:08(සභාවෙන් පිළිතුරක්)
-
51:13 - 51:16එක අතකට එකමයි.
-
51:16 - 51:19නමුත් අපි දන්නේ නැහැ.
-
51:19 - 51:22මම කියන්න හදන්නේ
-
51:22 - 51:24අපට උපකල්පනය කරන්න වෙනවා
අප නිවැරදියි කියලා. -
51:25 - 51:28ඔබ අනුගමනය කරන මාර්ගය නිවැරදියි කියලා
ඔබට උපකල්පනය කරන්න වෙනවා. -
51:29 - 51:31එහෙම නැතිනම් අද ඔබ මෙතැන නැහැනේ.
-
51:31 - 51:33ඉතින් යම් උපකල්පනය කරන්න වෙනවා,
-
51:33 - 51:35නමුත් උපකල්පනය කිරීමේ දී ප්‍රවේසම් වෙන්න,
ඒ ගැන නිහතමානී වන්න. -
51:35 - 51:37ඔබ උපකල්පනය කරනවා, අප අනුගමනය කරන
මාර්ගය නිවැරදි කියලා -
51:37 - 51:38නමුත් ඒ සමඟින් ම ඔබ දන්නවා
-
51:38 - 51:42ඔබ මෙහි පැමිණෙන නමුත්
ඔබ අවිද්‍යාවෙන් මිදී නැති බව. -
51:42 - 51:45වැරදි වැටහීම් තියෙනවා. එහෙම නේද?
-
51:45 - 51:47ඉතින් අපි ඇත්තෙන්ම කොපමණ දන්නවා ද?
-
51:47 - 51:51මෙහි දී තමයි අපි නිහතමානී වීම
බොහෝම බොහෝම වැදගත් වන්නේ. -
51:51 - 51:56අපගේ ආකල්පය විය යුත්තේ, සමහර විට
මූලධර්මවාදී කිතුනුවන් නිවැරදි විය හැකි බවයි. -
51:56 - 51:59අප තුලින් ම සත්‍ය ගැඹුරින් වැටහෙන තුරු
-
51:59 - 52:02අප ඇත්තෙන්ම දන්නේ නැහැ
සත්‍ය කුමක් ද කියා. -
52:02 - 52:05ඒ ප්‍රවේශය බුදු දහමේ පවතින ප්‍රශංසනීය ම
ලක්ෂණයක් -
52:05 - 52:09අපට කියන්න හැකියි 'මම දන්නේ නැහැ,
මට සීයට සීයක් විශ්වාස නැහැ' කියලා -
52:09 - 52:11නමුත් මාර්ගය නිවැරදි බව හැඟෙනවා,
-
52:11 - 52:13ඒ නිසා මාර්ගය වඩනවා. එහෙම නේද?
-
52:13 - 52:16මම හිතනවා ඒ ආකල්පය හරි වැදගත් කියලා.
-
52:16 - 52:18මම හිතන්නේ නැහැ බෞද්ධයන් ලෙස
අපේ ආකල්පය -
52:18 - 52:21'මම සියල්ල දන්නවා, සත්‍යය මෙයයි
අනෙක් ආගමි සියල්ල බොරු' විය යුතුයි කියලා. -
52:21 - 52:25එවැනි ආකල්ප ඇත්නම් ඔබ තමන්ට අවංක නැහැ
තමන් දන්නා දේ ගැන -
52:26 - 52:34(ශ්‍රාවකයෙක් අදහසක් දක්වනවා--
ඇසෙන්නේ නැහැ) -
52:38 - 52:44ඇයි සහජ ඥානයට පටහැණියි
වන්නේ? මට වැටහුණේ නැහැ -
52:44 - 52:47මම හිතුවේ
සහජ ඥානයක් කියයි. -
52:47 - 52:50අජාන් බුහ්මාලි: ඔව් තමන්ට ම
වැටහුණාට පසු එසේයි -
52:50 - 52:53ශ්‍රාවකයා; අපි බුදුරජාණන් වහන්සේට ඉතා
අවනත නැතිනම් අපට වරදිනවා ද? -
52:54 - 52:58අජාන්: ඔව් සහජ ඥානයට
පටහැණියි කියන්නේ -
52:58 - 53:02සාමාන්‍යයෙන් යෝනිසෝමනසිකාරය පරිවර්තනය
වෙන්නේ 'ඥානවන්ත අවධානය' ලෙසටයි. -
53:02 - 53:06සාමාන්‍යයෙන් සැලකෙන්නේ ප්‍රඥාව අප තුලින්
එන දෙයක් ලෙසටයි. -
53:06 - 53:09නමුත් මෙහි ප්‍රඥාව ලැබෙන්නේ
බුදුරජාණන් වහන්සේගෙන් -
53:09 - 53:11බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා තුලින්
-
53:11 - 53:13ඉතින් එය ප්‍රඥාව තමයි;
නමුත් ඇතිවෙන්නේ විදර්ශනාවෙන්. -
53:13 - 53:16අප තුලින් ම ඇතිවෙන ප්‍රඥාවක් නොවේ.
-
53:16 - 53:18ප්‍රඥාව මූලාශ්‍ර දෙකකින් ඇති වෙනවා
-
53:18 - 53:20පිටතින් ලැබෙනවා ප්‍රඥාව සහ
අප තුලින් ඇති වන ප්‍රඥාව. -
53:21 - 53:28ශ්‍රාවකයා-මට හිතන්නේ මෙහි ඇති
ලොකු ම ආශ්චර්ය, ඒකීයත්වයයි -
53:29 - 53:35බුදු කෙනෙකුගේ පහළ වීම, නැතිනම් අතීත
බුදුවරුන්ගේ පහළ වීම එයයි ලොකු ම ආශ්චර්ය. -
53:35 - 53:39අජාන් බ්‍රහ්මාලි: අනිවාර්යයෙන්, අපි එය
තව මොහොතකින් දකිනවා. -
53:40 - 53:42සම්පූර්ණ මාර්ගයේ පදනම එතනයි. නේද?
-
53:42 - 53:44සෑම දෙයක් ම හට ගන්නේ එතැනින්
හරියට හරි. -
53:48 - 53:54ඉතින් ශ්‍රද්ධාවට නැතිනම් විශ්වාසයට හේතු
වන්නේ කුමක් ද? -
53:54 - 53:58පිළිතුර වන්නේ--
නැහැ ශ්‍රද්ධාව හීන වීමට හේතුව -
53:58 - 54:02පිළිතුර වන්නේ--සද්ධර්මයට සවන් නො දීමයි
-
54:02 - 54:05ඉතින් ඔබ සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කල යුතුයි.
-
54:05 - 54:07එයින් ශ්‍රද්ධාව උපදවනවා.
-
54:08 - 54:12ඉතින් සද්ධර්මය කියන්නේ කුමක් ද?
-
54:12 - 54:17බෞද්ධයන් වශයෙන් ඒ ධර්මය;
බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්: -
54:17 - 54:21වෙන කාගේවත් ඉගැන්වීම් නොවේ; බුද්ධ දේශනා.
-
54:21 - 54:25ඉතින් ඔබට මෙහිදී වැටහෙනවා
අපි ශ්‍රද්ධාව, විශ්වාසය ගැන කථා කරන විට, -
54:26 - 54:29හරි වැදගත් වෙනවා අපේ විශ්වාසය
නිවැරදි ඉගැන්වීම මත විය යුතු බව. -
54:29 - 54:33නිර්වාණය කරා අප යොමු කරන
ඉගැන්වීමක් විය යුතු වෙනවා; -
54:33 - 54:36සම්පූර්ණ මාර්ගය;
මඟ නවතින මාදිලියේ ඉගැන්වීම් නොවේ. -
54:36 - 54:39දිගු ගමනක් ගෙන යා හැකි
වෙනත් ඉගැන්වීම් තිබිය හැකියි, -
54:39 - 54:41නමුත් බෞද්ධයෙකු වශයෙන්
-
54:41 - 54:43අපට හැකි විය යුතුයි විනිවිද දැක
තේරුම් ගන්න -
54:43 - 54:45අනාත්මය වැනි මූලික පදනම්
-
54:45 - 54:47මේ මාර්ගය පූර්ණ කර ගන්න.
-
54:47 - 54:51ඉතින් හරිම වැදගත් අපි අපේ
-
54:51 - 54:54විශ්වාසය නිවැරදිව යොමු කර ගැනීම.
-
54:54 - 54:55චකිතයක් ඇති වෙනවා නේද?
-
54:55 - 54:57අපි අඳුරේ දඟලනවා,
-
54:57 - 55:00අපි එක්තරා ආකාරයක මුළාවක. අප දන්නවා;
සමහර විට දැනෙනවා අපි මෝහයක බව -
55:01 - 55:05නමුත් අපට සිද්ධ වෙනවා අනුගමනය කල යුතු
මාර්ගයක් ගැන තීරණයක් ගන්න. -
55:05 - 55:07නමුත් අපි ඇත්තෙන්ම දන්නේ නැහැ.
-
55:07 - 55:10අපට කල හැකි වන්නේ අපට දැනෙන ආකාරයට
හොඳම තීරණය ගන්නයි. -
55:10 - 55:13අපට තිබෙන සාධක පසුබිම් කර ගෙන.
-
55:13 - 55:18අප අවට සිටිනා අයගේ ආභාසය, සූත්‍ර දේශනා
එකිනෙකට ගැළපෙන ආකාරය අනුව. -
55:18 - 55:21මෙහි දී මම කිව යුතුයි
ධර්ම ග්‍රන්ථ සම්බන්ධව -
55:21 - 55:23බෞද්ධ ග්‍රන්ථයෙහි ප්‍රබල යමක් තිබෙනවා
-
55:24 - 55:28මම කියවා ඇති අනෙකුත් සමහර
ග්‍රන්ථ සමඟ සසඳන විට. -
55:29 - 55:34ඒ වාගේම සමහර විට, බොහෝ විට,
මිනිසුන්ගේ ගුණාත්මක භාවයත් ඉතා ඉහළයි. -
55:34 - 55:37ඉතින් සද්ධර්මයට සවන් දෙනවා,
-
55:37 - 55:41සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කල විට
අපට යම් හඳුනා ගැනීමක් ඇති වෙනවා; -
55:41 - 55:46එහි සත්‍යයක් හඳුනා ගන්නවා, අපට ඒ හඳුනා
ගැනීම කිරීමට ඉන්ද්‍රිය පවතිනවා. -
55:46 - 55:50ඒ නිසා අපේ ශ්‍රද්ධාව උපදිනවා.
-
55:50 - 55:52දැන් මෙතන හරිම වැදගත් යමක් තියෙනවා
-
55:52 - 56:00මට හිතෙනවා බෞද්ධ ප්‍රතිපදාවේ අසීරුතම දේ
ධර්මය වටහා ගැනීම ම නොවේ, -
56:01 - 56:03ඇත්තෙන්ම ධර්මය සරලයි,
-
56:03 - 56:06කාරුණික වන්න, හරි දේ කරන්න,
නිවැරදිව ප්‍රතිපදා පුරන්න -
56:06 - 56:10නීවරණ නැති කර ගෙන,
සමාධිය උපදවා ගන්න. -
56:11 - 56:14ප්‍රීතිය ඒකාග්‍රතාව වැනි දේවල්
-
56:14 - 56:17අවබෝධ කර ගන්න එක සාමාන්‍යයෙන් සරලයි.
-
56:17 - 56:19අමාරු දේ, අසීරු ම දේ තමයි,
-
56:19 - 56:23මාර්ගය පරිපූර්ණ කර ගන්න නොපසුබට
උත්සාහය සහ කැප කිරීම පැවැත්වීමයි. -
56:23 - 56:29දවසින් දවස, සුමානයෙන් සුමානය, ජීවිත කාලය
තුලදීම ලැබෙන අවස්ථා උපරිම කර ගන්න -
56:29 - 56:34මොහොතින් මොහොත. මට හිතෙන්නේ මෙයයි මාර්ගයේ අසීරුතම කර්තව්‍යය.
-
56:34 - 56:39ඉතින් අප අපහසුයි කියන විට
එය බුද්ධිමය පැත්තෙන් නොවේ, -
56:39 - 56:44අසීරුව මේ දේවල් නොපසුබට වීර්යයකින්
කර ගෙන යාමයි. -
56:44 - 56:47මෙයින් කියවෙනවා නේද අප කල යුත්ත ගැන යමක්?
-
56:47 - 56:51නොපසුබට වීර්ය,
මුල් බැස ගත් ශ්‍රද්ධාව තිබීම -
56:51 - 56:54අප තව තවත් වීර්ය, කැප කිරීමට හේතු වෙනවා.
-
56:54 - 56:58ඒ ශ්‍රද්ධාව ඇති වන්නේ සද්ධර්මය ඇසීමෙන්.
-
56:58 - 57:02ඉතින් පටන් ගැනීම මෙතනයි.
-
57:02 - 57:05ක්‍රමක්‍රමයෙන් සිතේ, දැක්මේ
පිරිසිදු කිරීමක් කර ගත යුතුයි -
57:05 - 57:08වැරදි, නුසුදුසු දේ ක්‍රමක්‍රමයෙන්
සෝදා හැර -
57:08 - 57:10නිවැරදි හොඳ දේ එකතු කර ගත යුතුයි;
-
57:10 - 57:16බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පිරිසිදු කාරකය උපයෝගී
කරගෙන ඒ බුද්ධිශෝධනයට කරගන්න. -
57:16 - 57:22ඒ පිරිසිදු කාරකය තමයි සූත්‍ර කියවීම,
ආවර්ජනය කර අවබෝධ කර ගැනීම. -
57:22 - 57:25වෙනත් හොඳ ඉගැන්වීම් ඇත්නම්
ඒවා ද වටහා ගෙන -
57:25 - 57:30ජීවිතයට ගලපා ගන්න.
එය බොහොම ප්‍රබල ක්‍රියාවලියක්. -
57:30 - 57:34දැන් අපි එළඹෙන්නේ පිළිවෙළින්
ඇතිවෙන ක්‍රියාවලියක මුල් ආරම්භයටයි. -
57:34 - 57:37ඒ ආරම්භය පෙන්වා දෙනවා
අප ගනුදෙනු කල යුත්තේ -
57:37 - 57:40කුමක් සමඟ ද කියා;
ඒ බුද්ධ වචනය ශ්‍රවණය කිරීමයි. -
57:40 - 57:42එයයි මූලික ම පදනම වන්නේ.
-
57:42 - 57:45ඒ නිසාම පුදුම විය යුතු නැහැ
-
57:45 - 57:48සද්ධර්මය ශ්‍රවණය කිරීමට හේතු වන්නේ
-
57:48 - 57:52ආර්ය පුද්ගලයන් මුණ ගැසීමයි.
-
57:52 - 57:56මෙම පරිවර්තනය දක්වන්නේ
හොඳ පුද්ගලයන් (good people) ලෙසටයි. -
57:56 - 58:00තවත් තැන්වල සත්පුරුෂයන් (superior people)
ලෙස සඳහන් වෙනවා. -
58:00 - 58:03සත්පුරුෂයන් කියන්නේ ආර්ය පුද්ගලයන්.
-
58:03 - 58:09ධර්මය තමන් විසින් ම විනිවිද දැක අවබෝධ
කර ගත් උතුම් පුද්ගලයන්. එහෙම නේද? -
58:10 - 58:13එයයි මේ සියල්ලේ ම පදනම වන්නේ.
-
58:13 - 58:20ඒ අය මුණ නොගැසීම අවිද්‍යාවට හේතු වෙනවා.
ප්‍රශ්නයට හේතු වෙනවා. -
58:21 - 58:23ඒ වාගේමයි ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ.
ඒ අය මුණගැසීම -
58:24 - 58:29ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට අප යොමු කරනවා
විමුක්තියට මඟ පාදනවා. -
58:29 - 58:32මෙය බලවත් කරුණක් අපට
තහවුරු කරනවා -
58:32 - 58:37ඒ ධර්මය වටහා ගත් කෙනෙකු ලොව නොසිටීම
-
58:37 - 58:40ධර්මය දුටු කෙනෙකු නොමැති වීම,
-
58:40 - 58:42මොහොතකට පෙර වූ ටොං මහතා කීීවා වාගේ,
-
58:42 - 58:47මෙයයි අප සැමට මේ ධර්ම මාර්ගය
විවෘත කර දෙන්නේ: -
58:47 - 58:53අප සැමගේ දෙනෙත් පාදමින්
ලොවට පහළ වන ආලෝකය එයයි. -
58:53 - 58:56එය නොමැති නම් පරිපූර්ණ කරන්න
මාර්ගයක් අපට නැහැ. -
58:56 - 59:00එය නොමැතිව සද්ධර්මය ගැන
විශ්වාසයක් ඇති කරගන්න බැහැ. -
59:00 - 59:03ඉතින් පදනම එයයි;
-
59:03 - 59:13එයින් අප තේරුම් ගත යුත්තේ
අප ධර්ම මාර්ගය වැඩීමට නම්, -
59:13 - 59:16ඒ මූලික පදනම් පෝෂණය කල යුතුයි.
-
59:16 - 59:18මතකයිනේ, අපි කථා කරන්නේ පෝෂකයන් ගැන.
-
59:18 - 59:21සෑම සාධකයක් ම ඊළඟ සාධකය පෝෂණය කරනවා.
-
59:21 - 59:26සෑම සාධකයක්ම...
අප මුල් සාධකය දෙසට අපි යොමු වුවහොත් -
59:26 - 59:29ඒ මුල් සාධකය වැඩීමට අප
නිරතුරුව ම වග බලා ගත යුතුයි. -
59:29 - 59:32අප එය හොඳින් ස්ථාපිත කළ යුතුයි.
-
59:33 - 59:37සත්පුරුෂයන් බැහැදැකීම,
සූත්‍ර දේශනා වටහා ගැනීම- -
59:37 - 59:40මෙම කරුණු දෙක වර්ධනය
වන්නේත් සමබරවයි. -
59:40 - 59:43අපට යම් ව්‍යාකුල බවක් දැනේ නම්
විචිකිච්ඡාවක් දැනේ නම්, -
59:43 - 59:46ධර්ම මාර්ගය නඟාලීම ට අවශ්‍යතාවක් දැනේ නම්
-
59:46 - 59:49ඔබ පිළිසරණ කර ගත යුත්තේ එයයි.
-
59:49 - 59:52මෙය බොහෝ සමාන වෙනවා
-
59:52 - 59:58බුදුරජාණන් වහන්සේ ආනන්ද තෙරුන් වහන්සේට
දුන් ප්‍රකට ඔවදනට -
59:58 - 60:04ඒ කල්‍යාණ මිත්‍ර සේවනය ආධ්‍යාත්මික පැවැත්මට
100% පදනම් වන බවයි. -
60:04 - 60:07ආනන්ද තෙරුන් බුදුරජාණන් වහන්සේගෙන්
විමසුවේ 50% ද බවයි. -
60:07 - 60:10බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ප්‍රතිචාරය වූවේ
"නැත නැත ආනන්දය, 100% පදනම එයයි. -
60:10 - 60:15මට විටක දැනුණා මෙය අතිශයෝක්තියක් ද කියා
-
60:15 - 60:18100% ම? තවත් හේතු කාරණා රාශියක්
දායක වෙනවා, -
60:18 - 60:21කරුණාවන්ත වීම, ත්‍යාගශීලී වීම වාගේ සාධක:
-
60:21 - 60:24අන් අයට අනුකම්පා සහගත වීම වැනි ගුණාංග.
-
60:24 - 60:26බුදුරජාණන් වහන්සේ උවමනාවට වඩා වැඩි අවධාරණයක් දෙනවා වාගේ දැනුණා.
-
60:26 - 60:28නැහැ බුදුරජාණන් වහන්සේගේ
පිළිවෙත එය නොවේ, -
60:28 - 60:30උන්වහන්සේ කිසිවිටක අනිසි අවධාරණයක්
කරන්නේ නැහැ. -
60:30 - 60:32උන්වහන්සේ යමක් දේශනා කරන්නේ
ඉතා නිශ්චිත අර්ථයක් සමඟිනුයි. -
60:32 - 60:35මෙහි ඒ නිශ්චිත අර්ථය වන්නේ
ධර්ම මාර්ගයේ ආරම්භයට -
60:35 - 60:37එ ආභාෂය මුලින් අවශ්‍ය ම වීමයි.
-
60:37 - 60:42ඒ ආභාෂය නොමැතිව ධර්ම මාර්ගයේ
ආරම්භයක් වත් ඇතිවෙන්නේ නැහැ. -
60:42 - 60:46ඉන් පසු ඒ ආභාෂය නොනවත්වා
තව තවත් ලබා ගන්නවා. -
60:46 - 60:48එලෙසින් කටයුතු කල විට
-
60:48 - 60:50මනසේ විපරිණාමයක් (බුද්ධිශෝධනයක්)
සිදු වෙනවා -
60:50 - 60:53ඔබට සිතෙන්නට පුළුවනි බුද්ධිශෝධනය
නරක දෙයක් කියා. නැහැ එය හොඳයි -
60:54 - 60:56ඒ විපරිණාමය සිදු වන ආකාරය වැදගත්
-
60:56 - 60:59අපි කොහොමත් බුද්ධි ශෝධනයට පාත්‍ර වෙනවා...
-
60:59 - 61:01බුද්ධි ශෝධනය කියන්නේ හේතුඵල දහමක්.
-
61:01 - 61:04අපි ලෞකික ලෝකයට ගිහින්
නා නා ආකාරයේ අය හමු වූ විටත් -
61:04 - 61:07බුද්ධි ශෝධනය යථාර්ථයක්
අපට එය වළක්වන්න බැහැ. -
61:07 - 61:11අපට කල හැකි වන්නේ යහපත් ශෝධකයක් ලබා
ගෙන යහපත් ශෝධනයකට ලක් වීමට කටයුතු කිරීමයි -
61:12 - 61:18හොඳ සෝදන යන්ත්‍රයකට බැහැලා
දොර වසා කිහිප වතාවක් කැරකිලා එළියට එන විට -
61:18 - 61:20ඔබට නිවන් අවබෝධය ලැබිලා.
-
61:21 - 61:22එපමණයි.
-
61:23 - 61:25යථාර්ථය වන්නේ ඔබ කොහොමත්
බුද්ධි ශෝධනය වෙනවා. -
61:25 - 61:27ඔබට එයින්
මිදෙන්නට බැහැ. -
61:27 - 61:29ඉතින් කල යුතු වන්නේ යහපත්
බුද්ධි ශෝධනයක් ලබා ගැනීම පමණයි. -
61:29 - 61:33ඉතින් උපකල්පනය කරන්න වෙනවා
අපට යම් සහජ ප්‍රඥාවක් තිබෙනවා කියා -
61:33 - 61:35යහපත් බුද්ධි ශෝධකයක් තෝරා ගන්න.
-
61:35 - 61:37ඉතින් එය ඇත්නම් ඔබ හරි මාර්ගයේ.
-
61:38 - 61:41ඉතින් නිරතුරුව සිතන්න, මතක තබා ගන්න
-
61:41 - 61:48මේ කරුණුයි අඩිතාලම;
අනිත් සෑම කරුණක් ම පෝෂණය වන්නේ මෙයින් -
61:49 - 61:52ඒ නිසා සූත්‍ර දේශනා කියවීමට උද්යෝග වන්න.
-
61:52 - 61:54එවා ආශ්චර්යවත් ඉගැන්වීම්
-
61:54 - 61:56ඒ ඉගැන්වීම් ඇසුරු කර වටහා ගන්නා විට
-
61:56 - 61:59හරිම සුන්දරයි, හරි බලවත්
-
61:59 - 62:03මේ මධ්‍යස්ථානයට ඇවිත් අජාන් බ්‍රහ්ම්ගේ
සිකුරාදා රාත්‍රී දේශනා වලට -
62:03 - 62:04සවන් දෙන්න.
-
62:04 - 62:10එවැනි අවස්ථාවල දී ඔබ සිටින්නේ ධර්මය සමීපයේ
-
62:10 - 62:12අජාන් බ්‍රහ්ම් වැනි අයකු අසල සිටීමේදී
-
62:13 - 62:16එවැනි චරියාවක් පැවැත්වීමෙන්
ඔබ ක්‍රමයෙන් යහපත් වෙනවා; -
62:16 - 62:18ඔබේ දැක්ම වෙනස් වෙනවා,
-
62:18 - 62:20ඔබ වඩ වඩාත් සූත්‍ර සමඟ ගැළපෙන්න
පටන් ගන්නවා. -
62:20 - 62:23ඔබ වඩ වඩාත් බුදුරජාණන් වහන්සේගේ දර්ශනයට
සමීප වෙනවා. -
62:23 - 62:27එවිට ඔබේ ධර්ම මාර්ගයේ ප්‍රගතිය ඇති වෙනවා.
-
62:27 - 62:33තමන්ගේ සතුටට, නිදහසට, විමුක්තියට,
ස්වාධීනත්වයට හේතු වෙනවා -
62:34 - 62:37මේ ධර්මය කොපමණ ආශ්චර්යමත් ද කියලා හිතෙනවා?
-
62:37 - 62:42මට මා ගැන සතුටුයි; පසුගිය වසරකට වඩා,
පසුගිය මාසයකට වඩා, වසර දහයකට වඩා -
62:42 - 62:44ජීවිත කාල දෙකකට වඩා.. එය කුමක් වුවත්.
-
62:45 - 62:48ඔබ හරි මාර්ගයේ ගමන් කරන බව දැනෙනවා
ඒ හැඟීම සුන්දරයි. -
62:49 - 62:52ඉතින් සෑම දෙයකට ම මූලික වන්නේ එයයි.
-
62:52 - 62:55ඒ අත්තිවාරම දමා ගැනීමට
අප උත්සුක විය යුතුයි. -
62:55 - 62:57ඇත්තෙන්ම එය සුන්දරයි. එහෙම නේද?
-
62:57 - 63:02ධම්මාලෝක මධ්‍යස්ථානයට ඇවිත්
කලණ මිතුරන්ගේ ආශ්‍රයේ ගැවසීම. -
63:02 - 63:07මේ ගුණවත් පිරිස
යහපත් ක්‍රියාවේ යෙදෙන කරුණාවන්ත අය, -
63:07 - 63:10මේ අසිරිමත් සූත්‍ර දේශනා කියවලා
ශ්‍රද්ධාව උපදවා ගන්නවා. -
63:10 - 63:12එහි නරකක් පවතින්නේ කොහොමද?
-
63:12 - 63:13හරිම ආශ්චර්යමත් දෙයක්.
-
63:13 - 63:18බොහෝ විට අප ධර්ම මාර්ගය ගැන සිතන්නේ
හරිම වීර්යයකින් කල ගත යුතු දෙයක් කියලා. -
63:18 - 63:24දත් මිටි කාගෙන, මිට මොළවා ගෙන
කල යුත්තක් කියලා. -
63:24 - 63:26නැහැ එහෙම විය යුතු නැහැ,
-
63:26 - 63:29පදනම වන්නේ මෙවැනි මධ්‍යස්ථාන වලට ඇවිත්,
කල්‍යාණ මිතුරන් ආශ්‍රය කරලා -
63:29 - 63:31යහපත් ඉගැන්වීම් වලට සවන් දීලා
-
63:31 - 63:34සතුටු වෙන්න, සතුටු මාර්ගයක් කර ගන්න.
-
63:34 - 63:40බෞද්ධ ජීවිතයකට හරිම වැදගත් වෙනවා
ප්‍රතිපදාව සතුටු මාර්ගයක් කර ගැනීම, -
63:40 - 63:44මොකද අපට මේ ප්‍රතිපදාව නොපසුබටව
කාලයක් තිස්සේ කරන්න වෙනවා. -
63:44 - 63:46ඒ නිසා කරන දේ අපි සතුටින් කරන්න අවශ්‍යයි.
-
63:46 - 63:50අපි සතුටින් යමක් කරනවා නම්
එය නිරුත්සාහවත් වෙනවා. -
63:51 - 63:54ඔබ එය කටුක, තමන් පීඩාවට පත් කරවන
ක්‍රියාවලියක් කර ගන්නවා නම් -
63:54 - 63:57එයට උත්සාහයක් ඇති වන්නේ කොහොමද?
-
63:58 - 64:03එය මෙම සූත්‍රය ගෙන එන බොහොම සුභවාදී
පණිවිඩයක් -
64:03 - 64:07අප කල යුතු මූලික දේ සූත්‍ර දේශනා කියවීම,
-
64:07 - 64:10ධර්ම මාර්ගය අනුගමනය කරන්න
පෙලඹීම එයින් ලැබෙනවා. -
64:10 - 64:13ඇත්ත සමහර විට අපි පොඩි වීර්යයක්
ගන්න වෙනවා තමයි; -
64:13 - 64:14සමහර විට මතක් කර ගන්න වෙනවා
-
64:14 - 64:16'දැන් මාර්ගයෙන් පැනලා ඉන්නේ
නිවැරදි කර ගන්න' කියලා -
64:16 - 64:19ඔව් කිසිවක් සම්පූර්ණයෙන් ඉබේටම
වෙන්නේ නැහැ, -
64:19 - 64:22නමුත් බොහෝ විට කල යුත්තේ
-
64:22 - 64:23මෙම මූලික කරුණු වලට පිවිසීමයි.
-
64:23 - 64:25ශ්‍රද්ධාව උද්දීපනය උපදවා ගෙන
-
64:25 - 64:31'අද දවසේ ලැබෙන සෑම අවස්ථාවක් ම
හොඳ දේ කරන්න උපයෝගී කර ගන්නවා' -
64:31 - 64:34හොඳ වචන කථා කරන්න, හොඳ සිතිවිලි
ඇති කර ගන්න යොදා ගන්නවා. -
64:34 - 64:36එවැනි මානසිකත්වයකට පත් වූ විට
-
64:36 - 64:38මේ මාර්ගය වඩන්න ඕනෑ වෙනවා.
-
64:38 - 64:42එය පහසු වෙනවා, ප්‍රියමනාප වෙනවා
සුන්දර වෙනවා, -
64:42 - 64:44තමන් ගැන සතුටක් ඇතිවෙනවා
-
64:44 - 64:47ඒ නිසාම මාර්ගය බොහෝම පහසුවෙන්
වර්ධනය වෙනවා. -
64:49 - 64:50ඔව් ජෝන්?
-
64:51 - 64:54(ශ්‍රාවකයකු ප්‍රශ්නයක් ඉදිරිපත් කරනවා
ඇසෙන්නේ නැහැ) -
64:54 - 64:59ඔව් එයත් ආර්ය පුද්ගලයකු
මුණ ගැසෙනවාට සමානයි. -
64:59 - 65:03එක අතකට මේ සූත්‍ර දේශනා පරිහරණය කිරීම
බුදුරජාණන් වහන්සේ ගේ අබියස වාගේ වෙනවා. -
65:04 - 65:06නමුත් මම එකඟ වෙනවා; ඔව් ඒක ප්‍රශ්නයක්
-
65:06 - 65:11අනිවාර්යයෙන් ජීවමාන කෙනෙක්
මුණගැසීම වඩාත් ප්‍රබලයි -
65:11 - 65:14සූත්‍ර කියවනවාට වඩා, එය ටිකක් නීරසයි.
-
65:14 - 65:18ඉතින් මම හිතනවා ජීවමාන උදාහරණයක්
බැහැ දැකීම හරිම උපකාරී වෙනවා. -
65:18 - 65:21ඉතින් කල යුත්තේ වැඩි වැඩියෙන්
ආර්ය පුද්ගලයන් බිහි වීමයි. -
65:21 - 65:25ඉතින් ජෝන් හොඳට මාර්ගය වඩන්න
අපට ආර්ය පුද්ගලයන් අවශ්‍යයි. . -
65:25 - 65:26හරිම සුබ දෙයක් නේද?
-
65:26 - 65:29එවිට අප ලෝකයට ආශීර්වාදයක් වෙනවා:
-
65:29 - 65:33මොකද අපත් එවිට ධර්මය ප්‍රඥාවෙන්
දුටු කෙනෙක් වෙන නිසා -
65:34 - 65:38තව එක ඡේදයක් කියවන්නම්
-
65:38 - 65:40ඊට පස්සේ මට යන්න වෙනවා
-
65:40 - 65:44තව මිනිත්තු පහකින්
මට තව තැනකට යන්න තියෙනවා. -
65:44 - 65:48සූත්‍රයේ ඉතිරි කොටස මම නැවත ධම්මාලෝක
මධ්‍යස්ථානයට එන දිනයේ දී සාකච්ඡා කරමු. -
65:48 - 65:50වැඩි දවසක් යන්නේ නැති වෙිවි.
-
65:50 - 65:52එවිට මේ සූත්‍රයේ ඉතිරි කොටස
සාකච්ඡා කරන්න පුළුවනි. -
65:52 - 65:55මෙතන නතර කරන එක හොඳයි
අපි දැන් හරි අඩක් සාකච්ඡා කරලා. -
65:55 - 65:57ඉතින් මම තව එක පොඩි ඡේදයක් කරන්නම්.
-
65:57 - 66:01ඉක්මනින් කරන්න හැකි ඡේදයක්.
-
66:02 - 66:09නැහැ මම මෙතැනින් නතර කරන්නම්
-
66:09 - 66:12මම හිතුවාට වඩා දිග ඡේදයක් වාගේ.
-
66:12 - 66:15ඉතින් අපි මෙතැනින් අදට නතර කරමු.
-
66:15 - 66:17නැතිනම් ප්‍රශ්නයක් වේවි.
-
66:17 - 66:20තව ප්‍රශ්න තියේ ද?
-
66:20 - 66:22කවුරු හරි ඉන්නවා ද බොහොම ව්‍යාකුල වෙලා?
-
66:22 - 66:26කිසිම වැටහීමක් නැතිව අපි මේ සාකච්ඡා
කරන්නේ මොනවද කියලා හිතෙන කෙනෙක්? -
66:26 - 66:27සැවොම සාමාන්‍යයෙන් සතුටුයි?
-
66:27 - 66:30ඔය බොහෝ දෙනෙක් කාලයක් තිස්සේ එන අය,
-
66:30 - 66:32ධර්මය සෑහෙන්න දන්න අය.
-
66:32 - 66:33හොඳයි එහෙනම්.
-
66:33 - 66:36ඔව් ලින් කරුණාකරලා කියන්න.
-
66:36 - 66:44(සභාවෙන් ප්‍රශ්නයක්)
-
66:44 - 66:50ඔව් අනිවාර්යයෙන්; එක්කෝ පෝෂණය කරනවා
නැතිනම් දුර්වල කරනවා. -
66:51 - 66:53පෝෂණය වෙනවා නම් ඒ ගුණාංගය ප්‍රබල වෙනවා,
-
66:53 - 66:59පෝෂකයා නොමැති නම් දුර්වල වෙනවා;
-
66:59 - 67:02ඔව් එයයි මෙහි වැදගත් වන්නේ.
-
67:02 - 67:05ඔව් හොඳයි. සෑම දෙනා සතුටුයි?
බොහොම හොඳයි. -
67:05 - 67:17අපි දැන් තුනුරුවන් නමස්කාර කරමු.
- Title:
- අංගුත්තර නිකාය 10.61 (10.2.2.1.) අවිජ්ජා සූත්‍රය (පළමු කොටස) | අජාන් බ්‍රහ්මාලි | 13 නොවැම්බර 2016
- Description:
-
more » « less
අජාන් බ්‍රහ්මාලි අංගුත්තර නිකායේ අවිජ්ජා සුත්‍රය (10.61 හෝ 10.2.2.1.) පහදා දෙනවා.
බටහිර ඕස්ට්‍රේලියාවේ බෞද්ධ සමාජය විසින් මෙහෙයවන සූත්‍ර පන්ති මාලාව
- Video Language:
- English
- Team:
Buddhist Society of Western Australia
- Project:
- Sutta Class
- Duration:
- 01:10:21
Show all
