Что на самом деле говорится в Коране о хиджабе для мусульманок? | Самина Али | TEDxUniversityofNevada

В последнее время возрождение хиджаба наряду с принуждением к его ношению в ряде стран заставило многих поверить, что мусульманки должны носить хиджаб в соответствии с требованиями их веры. В этом познавательном выступлении писательница Самина Али приглашает нас в путешествие в прошлое, во времена Пророка Мухаммеда, чтобы выяснить, что на самом деле означает слово «хиджаб» — и это вовсе не покрывало для мусульманки! Так что же такое хиджаб, если не покрывало, и как фундаменталисты исказили значение этого слова, чтобы лишить женщин их прав? Эта неожиданная и свежая идея не только заставит вас усомниться в своих представлениях о хиджабе, но и изменит ваш взгляд на мусульманок.

Самина Али — отмеченный наградами автор, активистка и эксперт по вопросам культуры. Её дебютный роман «Мадрас в плохую погоду» (Madras on Rainy Days) получил престижную французскую премию за первый роман зарубежного автора и вышел в финал премии Хемингуэя, присуждаемой ПЕН-Клубом за произведения художественной литературы. В своей деятельности Али движима уверенностью в том, что рассказ о собственной жизни может стать силой, помогающей женщинам достичь личной и политической свободы, а также в том, что влияние средств массовой информации можно использовать для общественных преобразований. Она является куратором новаторской, хорошо принятой критиками виртуальной выставки «Мусульманка: искусство и голоса мусульманских женщин».

Это выступление записано на мероприятии TEDx, независимо организованном местным сообществом с использованием формата конференций TED. Узнайте больше на http://ted.com/tedx

Давайте совершим путешествие
во времени на 1400 лет назад,

в город Медина в Саудовской Аравии.

В то время, когда Пророк Мухаммед
столкнулся с необходимостью

найти решение проблемы
нападений на женщин в городе.

Ситуация была такова:

был примерно 680 год,

задолго до появления
современных «удобств»,

канализации.

Когда женщина просыпалась среди ночи

из-за потребности облегчиться,

ей приходилось выходить на улицу

и одной идти за окраину города,
на природу,

чтобы уединиться.

И вот,

некая группа мужчин
увидела возможность воспользоваться

ночными прогулками женщин,

они начали устраивать засады
на окраине города

и наблюдали, в то время как их личность
была скрыта мраком.

Если мимо проходила женщина,

и на ней был джильбаб,

а это такое специальное одеяние
вроде пальто,

то мужчины знали,
что её нужно оставить в покое.

Столетия тому назад джильбаб
был символом положения в обществе,

как тренч от Барбери или жакет от Шанель.

Он показывал, что это свободная женщина,

а свободную женщину защищал её клан.

Она смогла бы без проблем
свидетельствовать против напавшего

и опознать его.

Но если женщина шла ночью без джильбаба,

если она была одета
немного более свободно,

то мужчины знали, что это рабыня,

и нападали на её.

Обеспокоенные члены сообщества
описали ситуацию Пророку

и, как в случае многих других социальных,
политических и семейных вопросов,

с которыми Мухаммед сталкивался
во время своей пророческой миссии,

он пересказал суть проблемы Богу,

и ему был ниспослан стих для Корана,

священной книги мусульман.

«О Пророк! — говорилось в нём —

Скажи твоим женам, твоим дочерям
и женщинам верующих мужчин,

чтобы они опускали на себя свои покрывала.

Так лучше, так как их не будут узнавать
и не подвергнут оскорблениям».

Фактически, стих советует всем женщинам
одеваться одинаково,

чтобы их не могли отличать одну от другой,

преследовать и нападать.

На первый взгляд,

это может показаться относительно
лёгким решением проблемы,

но оказалось, что это не так.

Раннее мусульманское общество было родовым
с жёсткой системой социальных статусов,

и идея, что рабыня сможет выглядеть
как свободная женщина,

была почти оскорбительной.

А были ещё и практические аспекты.

Как рабыня будет выполнять свою работу?

Как она будет работать,
если её тело будет сковано одеянием?

Как она будет готовить,
мыть, ходить за водой?

В конце концов ранние мусульманские
богословы постановили,

что выбор одежды женщиной
должен быть основан на двух соображениях:

функция женщины в обществе —

её роль, то, что можно
считать её работой, —

и специфические традиции общества.

Иначе говоря: в чужой монастырь
со своим уставом не ходят.

Мусульмане любят брать исторические
правила и применять их к современности.

Давайте так и сделаем.

Выбор одежды женщиной должен быть основан
на традициях и роли в обществе.

Что это означает для мусульманки,
живущей в Америке сегодня,

такой как я?

Во-первых, это означает, что у меня
есть функция, роль в обществе, вклад,

который я могу внести.

Во-вторых, это означает,

что пока я вношу этот вклад

и живу в обществе, где не принято
скрывать себя под одеждой

и где, фактически, если это сделать,
то можно спровоцировать агрессию,

а ношение такой одежды,

как платье, джинсы
или даже штаны для занятий йогой,

не только приемлемо,

оно рекомендуется.

Но подождите, так ли это?

В конце концов, разве мы все не полагаем,

что мусульманка должна закрываться,

что закрывать себя —
это требование её веры?

Есть даже слово,

которое мы все связываем
с покрывалом для мусульманки,

арабское слово, которое мы все слышали,

даже если и не обращали внимания:

«хиджаб».

Так, может, я что-то упустила?

Может, требование к женщине
покрываться есть в другой части Корана?

Если вы не знаете,
Коран состоит из 114 глав,

каждая глава написана стихами,
как поэтическое произведение.

В Коране более 6 000 стихов.

Из этих более чем 6 000 стихов

в трёх говорится,
как женщина должна одеваться.

Первый — это стих,
о котором я уже рассказала.

Второй стих напрямую
обращается к жёнам Пророка,

прося их одеваться немного скромнее

в связи с их ролью, их функцией в обществе
в качестве его жён.

А третий стих похож на первый тем,

что он был ниспослан как прямой ответ
на историческую ситуацию.

Ранние записи свидетельствуют,
что традиционно,

согласно моде доисламской эры,

женщины носили на голове шарф,
называемый химаром,

который заправляли за уши
и опускали сзади вдоль спины.

Спереди у женщины была
облегающая рубаха или лиф,

которые она не застёгивала,
оставляя грудь открытой —

что-то вроде того, что вы видели
в «Игре престолов».

(Смех)

Когда ислам распространился
по Аравийскому полуострову,

сверху был ниспослан стих, в котором
женщин просили использовать этот шарф

или любое другое одеяние,

чтобы прикрывать грудь.

Вот и всё.

Это, собственно, всё, что сказано в Коране
о том, как следует одеваться женщине.

Выясняется, что Бог не перечисляет
все части тела женщины,

которые он хотел бы скрыть от взглядов.

На самом деле,
на эту тему можно спорить, и спорят,

я не могу не упомянуть, что многие
мусульманские богословы спорят,

что причина, по которой смысл этих стихов
был намеренно оставлен неявным,

в том, чтобы женщина могла
сама выбирать, как ей одеваться,

учитывая особенности её культуры

и веяния времени.

А слово «хиджаб» —

что оно означает?

Его нет ни в одном из эти трёх стихов.

На самом деле в Коране его не используют
для обозначения покрывала для женщины.

Я не утверждаю, что это слово
вообще отсутствует в Коране,

потому что оно там есть.

Но когда оно там появляется,
оно используется правильно —

для обозначения барьера или границы.

Барьера или границы, существующих
между людьми и божеством

или между верующими и неверующими.

Или оно означает барьер
в виде физической ширмы,

за которой во времена Мухаммеда
мужчин просили стоять,

когда они разговаривали с его жёнами.

Или оно означает уединённое место,
которое искала Мария,

когда должна была родить Иисуса.

Это уединение и замкнутость —

вот что такое хиджаб;

эта физическая ширма —

вот что такое хиджаб;

этот барьер, эта граница —

вот что такое хиджаб.

Хиджаб не означает покрывало для женщины.

Но разве не странно,
что фактическое значение слова —

отгороженный, разделённый, отделённый, —

это именно те слова,
что приходят нам на ум,

когда мы думаем о мусульманке?

А почему бы и нет?

Мы все видели, как к некоторым
мусульманкам относятся в мире:

если она пытается пойти в школу,

ей стреляют в голову;

если она пытается водить машину,

её сажают в тюрьму;

если она пытается участвовать

в политических процессах
в своей собственной стране,

чтобы её услышали, чтобы с ней считались,

она подвергается публичным оскорблениям.

Забудьте о затаивании в темноте
на окраине города,

сейчас некоторые мужчины спокойно
оскорбляют женщину, идущую по улице,

никого не стесняясь.

Им даже в голову не приходит
скрывать свою личность,

им интереснее попасть в заголовки
международных СМИ.

Они очень заняты съёмками
и загрузкой видео на YouTube,

чтобы похвастаться своим деянием.

Почему они не стараются скрыть
свои преступления?

Они не чувствуют, что совершили
что-то противозаконное.

Это женщины преступницы.

Это у женщин в головах
зародились странные идеи —

идеи, которые вывели их из дома,

вывели их в общество,

дали уверенность,
что они могут внести свой вклад,

но мы-то все знаем,

что уважаемые женщины сидят дома;

уважаемые женщины остаются невидимыми.

Как это было принято у уважаемых женщин

во времена Пророка.

Так ли это?

1400 лет назад, задолго до феминизма,

сидели ли женщины взаперти,
отгороженные от мира покрывалами?

Оказывается, первая жена Пророка

была, как бы мы сейчас сказали,

генеральным директором.

Она успешно занималась торговлей,

её караваны были размером с караваны
всех остальных торговцев, вместе взятых.

Она фактически возглавляла успешную
экспортно-импортную компанию.

Когда она наняла Мухаммеда
в свою компанию,

её так поразила его честность,

что в конце концов
она сделала ему предложение.

(Смех)

Не думаю, что многие женщины
смогут без напряга

сделать брачное предложение
мужчине в наши дни.

А вторая жена Мухаммеда?

Она тоже не была лежебокой.

Она участвовала в битвах,
сидя верхом на верблюде,

как в наше время женщина участвует в боях

на военном вездеходе или танке.

А что же другие женщины?

Ранние записи показывают,
что женщины требовали для себя участия

в Исламской революции,
происходившей в окружении Пророка.

Одна женщина прославилась
в качестве генерала,

когда повела в бой свою армию из мужчин
и подавила восстание.

Мужчины и женщины свободно общались
друг с другом, обменивались подарками.

Для женщины было обычным делом
выбрать себе мужа и сделать предложение.

А если у них не ладилось,

то и подать на развод.

Женщины даже открыто спорили
с самим Пророком.

Мне кажется, если фундаменталисты

захотят вернуть нынешнее мусульманское
общество в 680 год до н.э.,

это может стать огромным шагом вперёд.

(Смех)

Прогрессом.

(Аплодисменты)

Но мы ещё не ответили на важный вопрос.

Если этого нет ни в истории ислама,
ни в Коране,

как же оказалось, что мы в наше время

пришли к тому, что ассоциируем
мусульманок с хиджабом?

Или как отделённых от общества,

уединённых и изолированных,

лишённых большинства
основных прав человека?

Надеюсь, вы не удивитесь, узнав,
что это произошло не случайно.

В последние десятилетия именно те люди,
на которых возлагалась важная задача

прочтения и интерпретации Корана

в различных мусульманских сообществах,

определённые духовные лица
внедряли определённое значение

в эти три стиха, касающихся женщин.

Например, в тот стих,
о котором я вам уже рассказывала:

«О Пророк! Скажи твоим женам,
твоим дочерям

и женщинам верующих мужчин,
чтобы они опускали на себя свои покрывала.

Так лучше, так как их не будут узнавать
и не подвергнут оскорблениям».

Некоторые духовные лица, но не все,

добавили туда несколько слов,

поэтому в некоторых переводах Корана

этот стих выглядит вот так:

«О Пророк! Скажи твоим женам,
твоим дочерям

и женщинам верующих мужчин, чтобы
они опускали на себя свои покрывала...

Скобки открываются:
покрывало — это одежда,

которая полностью скрывает голову и лицо,

шею и грудь, всё тело вплоть до лодыжек

и вплоть до запястий.

Всё тело женщины должно быть скрыто,
кроме одного глаза,

чтобы она могла видеть, куда идёт,

а кисти должны быть скрыты перчатками.

Потому что, конечно же,

в пустыне Саудовской Аравии в те времена,
несомненно, было полно перчаток.

(Смех)

И так далее и тому подобное...

Скобки закрываются.

...так, чтобы их не узнавали
и не подвергали оскорблениям».

И вывод, который эти
так называемые духовные лица

сделали на основании таких вставок,

таков, что у женщины только одна функция.

Чтобы понять, что это за функция,

всё, что вам надо, — это прочитать
некоторые фетвы, или правовые положения,

которые эти так называемые духовные лица
выпустили по собственной инициативе.

Приведу вам пример.

Женщина должна закончить
только начальную школу

до замужества.

То есть получается, что для неё
возраст зрелости — 11–12 лет?

Женщина не может выполнить
свои духовные обязанности перед Богом,

пока она сначала не выполнит
свои физические обязанности перед мужем.

Если он возжелает её,
когда она сидит на горбу верблюда,

она должна подчиниться.

Ислам запретил женщине носить лифчик,

потому что он поднимает грудь,
и женщина выглядит моложе,

а это намеренный обман.

А вот это мне особенно нравится:

если мужчина покрыт гноящимися язвами

с головы до ног,

и она слизывает с него этот гной,

даже тогда она остаётся в долгу перед ним.

Эти и многие другие подобные им
правила, касающиеся женщин,

сводятся к тому,

что лучшие из женщин,
самые уважаемые среди них, —

необразованные

и столь бесправные,

что не слишком отличаются от рабыни.

Итак, она сидит дома
без права на жалобы, без лифчика.

(Смех)

Готовая и доступная в любой момент
удовлетворить любую его прихоть,

даже если потребуется
вылизать всё его тело;

удовлетворить его,
когда он только пожелает,

неважно — в его кровати
или на горбу верблюда.

Неужели для вас это звучит как воля божья?

Неужели это похоже на священный текст?

Или же это звучит странно,
неприятно, эротично,

как худший образчик мизогинных фантазий?

Действительно ли эти
так называемые духовные лица,

а также поддерживающие их
фундаменталисты и экстремисты,

на самом деле очищают ислам изнутри,

возвращая его к первоначальной форме?

Или же эти мужчины
неотличимы от тех мужчин,

которые прятались в темноте
на окраине города

и жаждали напасть на женщину?

Спасибо!

(Аплодисменты)