How can I not let my anger explode?

Thay answers questions on 21 June 2014. Question 9

法国梅村，2014年5月

一行禅师答问

（磬声）

我要如何不让我的愤怒暴发伤害到别人？

亲爱的一行老师，亲爱的僧团，

（西班牙语）有时我控制着即将暴发的愤怒。

我收在内，但是它会突然暴发。

在没有任何理由和没有办法控制它的情况下，

我让它一次过都暴发出来。

当我的愤怒暴发时，另外一个人被我伤害得很深。

而我对于那个人没有任何的慈悲心。

当我将所有的愤怒暴发了，在冷静下来后，

我才会有慈悲心而我才意识到我让他受苦了。

不过在那一刻时，我什么都做不了。

我怎么会这么做呢？

亲爱的一行老师，我们的朋友说...

这是另外一个有关愤怒的提问。

她感到有时会有有很多的愤怒升起

而她并不想它暴发出来。

所以她尝试着将愤怒控制着，她将它压下去。

但是在某个时候，愤怒会暴发出来

而她会伤害到另外一个人。

她为伤害到另外一个人而感到抱歉。

她造成的他受苦而感到慈悲。

而她要知道她该如何更好地处理这种情况。

她有能力看到另外一个人所受的苦吗？

（法语）她有看到另外一个人所受的苦吗？

是什么时候？暴发之前还是之后？

...

我看到他们受苦

可是我还是有很强烈的情绪。

我该怎么做？

...

单是控制是不够的。

控制可能是压抑。

压抑是不好的，

因为它总是在那里，只是你将它牵制著

但它还是在的。

所以压抑是不好的。

我们要转化。

...

而要转化你需要慈悲心。

愤怒、暴力唯一的解药是慈悲心。

没有其他的方法。

但是要如何产生慈悲心呢？

要如何形成慈悲的能量呢？

那才是真正的问题。

而在这次的禅修我们学到了

如何认识痛苦。

因为一个人的痛苦是

出自于他自己的行动或是会让你受苦的话语。

他内心的愤怒滋长了你的愤怒。

他内心的暴力滋长了你的暴力。

而这就是为什么我们必须用正念呼吸。

我们要去观，去看那个人是他自己的暴力、

自己的痛苦和自己的误解的受害者。

这是非常重要的。

这是佛陀的教义：

观苦

和了解痛苦。

当你了解了自己的苦后，

你就能了解他人的苦。

了解苦能带来慈悲心。

而只有慈悲能够转化愤怒和暴力。

我们当中有许多人认为自己

可以将自己整块的愤怒取出

就像做手术一样。

...

但是你不能这么做来处理愤怒。

你不能将愤怒取出来。

你只能转化它。

愤怒可以转化为其他。

愤怒可以转化成了解和慈悲。

而那是修持者的工作：

观苦，

看自己的苦和他人的苦。

而尽力了解苦的主因。

那是产生慈悲能量的方法。

而当有了慈悲心，

它能转化愤怒。

你不用将它取出来。

有一些人会尝试取出来

有些人会建议你...

用“发泄”来将愤怒去除。

这就像你的房间里有烟雾

而你要通风来驱出烟雾。

而方法是进入你的房间锁门

然后尝试用10分钟，15分钟的时间

用拳头猛击你的枕头。

而他们相信这么做

你或许...可以将内心的愤怒消除

“我知道我的愤怒在那里。”

“我要消除愤怒。”

因为他们觉得击打枕头

比直接击打他人还要安全。

而他们叫做 ”从你的系统内消除愤怒“。

而这是没有用的。

它没有效用。

它还可能会使你的愤怒变本加厉。

这就像在为你的愤怒做彩排一样。

而他们将这叫做 “接触你的愤怒”。

接触你的愤怒是好的。

佛陀也告诉我们要正念呼吸

并且回家和我们的愤怒接触

温柔地接受它

也深入地观你的愤怒。

但是这种... 用拳头击打枕头的方式...

你并非真正地接触到你的愤怒。

你是愤怒的受害者。

你并没有接触到愤怒。

你连枕头都没有接触到...

（众笑）

就算你击打枕头

因为你是真的在接触你的枕头，

你就会知道那只是一个枕头。

（众笑）

击打枕头真的好笑。

枕头是无辜的。

（众笑）

所以你非但不能接触到枕头

你更不能接触到你的愤怒。

而如果你继续这么做

或许有一天，你在大街上遇见他是，

你可能会想要直接打他而落入监牢里。

所以这个做法似乎不能让你消除愤怒。

而根据这种做法

也就是佛陀的建议，

你要回家来面对你的愤怒

而是要用正念的能量将它止住。

这就是愤怒的正念。

正念永远是什么东西的正念。

当我在喝茶时并知道

我在此时此刻喝着茶，

这就是喝茶的正念。

而当我在正念呼吸时，

那就是呼吸的正念。

当我在用正念走路时，

那就是走路的正念。

所以当我回到我自己这里，

面对我自己的愤怒，制止我的愤怒

愤怒成为了正念的主题。

这就叫做愤怒的正念。

有两种能量：

第一种是愤怒的能量，

再来，第二个能量是正念的能量。

要拥有这个能量，

你就得修持呼吸和用正念走路。

而有了第二种能量，

你就能认识到第一种能量并温柔地拥抱它，

而不是压抑着它...

...但是要温柔地拥抱它

就像一个母亲温柔地拥抱着

她受苦的婴孩一样...

而当正念的能量

在拥抱着愤怒的能量时，

你就会减轻痛苦。

就像阳光拥抱着莲花一般。

莲花得到了温暖，

得到了能量，才能开花。

所以当你用正念的能量

来拥抱你的愤怒时，

你就会减轻痛苦，你就会得到解脱。

你减轻了痛苦。

而如果你更深入地观照，

你就能认识到你愤怒的主因。

那可能是一个错误的想法。

那可能是你没有能力

看到他人的苦。

而如果你认识到了你错误的想法，

而如果你看到了他人的苦

忽然间那种了解

那洞察能够让慈悲心毅然而升。

而当慈悲心升起时，

那是一种甘露，

可以让你马上减轻痛苦的甘露。

你就会得到解脱。

而你是能将它转化的。

而这样...的修持是有效的。

你们知道以前在梅村

我们会赞助一些巴勒斯坦和以色列人

来这里修持

而他们间中有许多误解、

愤怒和猜疑。

而如果他们可以住上两个星期，

转化和疗癒是有可能的。

我们练习平心静气、释放紧张的情绪。

我们练习和神奇的生命接触来滋养我们。

而我们修持呼吸

来意识到我们的疑心、

我们的恐惧、我们的愤怒。

之后我们坐下来，

尝试倾听彼此

并告诉另外一组人

我们的痛苦，

我们自己的恐惧。

我们用第四正念练习：

爱的语言和深入倾听。

你可以告诉他们你内心所有的事情：

你的痛苦、你的恐惧、你的愤怒

而当你可以用这个方式告诉另外一个人时

另外一组人就能了解你；

帮助他们了解你。

所以每当你说话时，

不要谴责、不要怪罪他人。

你只是需要帮助他们了解

你是受了多么多的苦，

你和你的人民和你的孩子。

那样你就能帮助他们理解你的痛苦。

之后就轮到你坐下来，

倾听他们的痛苦了。

他们会告诉你

他们的痛苦、他们的恐惧、他们的愤怒、他们的绝望。

而你要倾听。

当他们说话时，

你会注意到

他们对你有错误的想法。

而你想要纠正他们。

但是根据这修持

你不应该纠正他们。

因为你如果在他们说话时纠正他们，

那你就会将这活动变成了一个辩论。

那不是深入倾听的修持。

你说：“噢，他们说错了

因为他们没有看见事实的真相。”

“但是在这几天内，

我有时间帮助他们改正他们的想法

因为他们会在这里两个星期。”

“在这几天内，我们会有机会告诉他们

给予他们资料来帮助他们改变他们的想法。”

“但不是现在。”

“现在我们要倾听，用心地听。”

因为这么样地倾听叫做「慈悲地倾听」。

而如果你知道要怎么样用慈悲心来倾听一个小时，

他们的痛苦就会减轻。

所以我们修持慈悲心。

我们给他们机会来减轻痛苦。

而那就是第四正念练习的修持了。

用慈悲心来倾听以帮助他人减轻痛苦。

你可以对你的丈夫、你的妻子

你的儿子、你的女儿

你的爸爸或妈妈这么做。

你倾听以让他们有机会将心中的情绪抒发出来。

那就是慈悲。

一个星期的修持之后，

我们就能解除很多错误的想法。

我们增加对彼此的了解。

而两组人可以坐下来，

可以手牵着手地经行，

和一起用餐。

兄弟姐妹情就这样形成。

所以这是很重要的修持。

...

而我们相信政治家也要学习这么修持。

当他们进行和平协定时，

他们应该遵守指示

心平气和、

释放、

认识到内在的痛苦，

意识到他人的痛苦。

而如果他们花一个星期或两个星期来这么修持，

他们的和平协议将会有成果。

而我认为政治科学学院里的学生们

也应该学习这种修持。

他们不需要成为佛教徒来学习。

这种道德实践也可以在每所学校里实行，

包括小学。

因为孩子们可以修持

以及和他们的兄弟姐妹们调解

和家长调解

甚至于帮助他们的家长。

很多禅修是为给年轻人、小孩子主办的

而当孩子们能够看到他们的爸爸、妈妈的痛苦，

他们都转化了。

而他们在禅修了后回家

他们可以倾听他们的爸爸和妈妈

并且帮助他们减轻痛苦。

这是一个奇迹。

而它经常在我们的禅修中发生。

（合掌）

连系 启发 滋养

（磬声）