The Wisdom of Non-Discrimination | Dharma talk by Thich Nhat Hanh (EN subtitles)

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal, com um tom respeitoso e fluido, fiel ao estilo suave e meditativo do texto original:

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[Sino]

[Sino]

[Sino]

[Thay faz uma vénia para entrar]

Querida sangha, hoje é dia 29
de julho
de 2001.

Estamos atualmente no Templo do Néctar da Compaixão
(Cam Lộ), Hamlet Inferior, Plum Village.

Há cerca de seis anos,

Thay foi...

numa digressão de ensinamentos pela Itália,

e passou por uma...

região onde se cultivavam apenas oliveiras.

Em França, parecia que não tínhamos oliveiras.

Provavelmente havia algumas no...
sul.

Mas em Itália, havia muitas, muitas oliveiras.

Thay apercebeu-se de que...

as árvores nesses olivais
cresciam de uma forma bastante curiosa.

Em vez de serem plantadas separadamente,
essas árvores cresciam em grupos de 3 ou 4.

Não cresciam isoladas, mas sim
em grupos de 3 ou 4 no mesmo local.

Essas oliveiras ainda eram jovens.

Parecia que tinham apenas...

7 ou 8 anos de idade.

Mas quando voltámos a perguntar, disseram-nos que,

7 ou 8 anos antes,
tinha havido um inverno muito rigoroso,

e todas as oliveiras daquela região morreram.

Por isso, tiveram de as cortar
todas pela base do tronco.

A parte acima do solo morreu, mas as raízes
das oliveiras continuaram vivas. Então, depois de cortarem cada uma

pela base do tronco,

das raízes de uma única oliveira-mãe,
nasceram 3 ou 4 árvores-filhas.

Assim, 9 ou 10 anos depois, vemos que

as oliveiras cresceram em grupos.

À vista desarmada, parecia
que havia 3 ou 4 oliveiras.

Mas olhando profundamente, essas 3 ou 4 árvores
eram, na verdade, apenas uma, todas a brotar do mesmo sítio.

Estávamos enganados, pensávamos que eram 3 ou 4 árvores separadas.
Na verdade, todas tinham as mesmas raízes.

Digamos que,

se a primeira oliveira tem ciúmes da segunda, e
a segunda se mete numa briga com a terceira,

seria muito engraçado, porque são uma só árvore

mas comportam-se como se fossem 3 ou 4.

Nelas existe discriminação.

"Eu sou uma oliveira, e
tu és outra oliveira".

A verdade é que aquelas 3 ou 4 oliveiras
são apenas uma árvore.

Perguntamo-nos se as oliveiras terão ciúmes umas das outras,
ou se ficam zangadas umas com as outras, mas...

muitos jovens

e muitos mais velhos —

apesar de virem da mesma raiz — continuam
com ciúmes uns dos outros e zangados entre si.

Comportam-se como se fossem pessoas diferentes,
sem nada em comum.

Não sabem que todas brotam da mesma raiz.

Por isso, acabam divididas por aquilo a que chamamos
"discriminação" e "pensamento dualista."

"Phân biệt kỳ thị" em vietnamita
é "discriminação" em inglês.

É essa discriminação que nos divide,
que nos faz ver o outro como inimigo

e não nos amar uns aos outros.

Por vezes, irmãos e irmãs de sangue
dentro de uma mesma família veem-se como inimigos.

Por isso praticamos para
olhar profundamente e ver por nós mesmos

que todos nos manifestamos
a partir da mesma origem e raiz.

Quando conseguimos ver por nós mesmos que
todos nos manifestamos da mesma fonte,

podemos remover essa discriminação,

e teremos um tipo de sabedoria muito especial
chamado "a sabedoria da não-discriminação."

A sabedoria da não-discriminação significa
a sabedoria em que não existe discriminação

...nem parcialidade. Isto é muito belo.

"Trí vô phân biệt", ou
"a sabedoria da não-discriminação",

é um termo que devemos conhecer de cor

porque na escola não nos ensinam este termo.

A sabedoria da não-discriminação.

Em sânscrito, é *nirvikalpa-jñāna*.

"Vikalpa" significa "discriminação."

"Nir" significa "não."

E "jñāna" significa "sabedoria."

Temos um tipo de sabedoria que distingue,

"Isto é um girassol,

e isto é um livro.

Um girassol é diferente de um livro."

Esse tipo de distinção e discriminação
por vezes é útil. Porque nela,

não há pensamento dualista,

não há parcialidade.

Podemos apenas distinguir,
"Isto é uma cenoura, aquilo é um tomate."

Isso também é um tipo de sabedoria, chamado
"a sabedoria da discriminação",

que muitas vezes é bastante útil.

Mas, mais profundamente, temos outro tipo
de sabedoria, chamada "a sabedoria da não-discriminação",

ou "a sabedoria da não-dualidade."

Este é um tipo de sabedoria muito importante.

Na escola, aprendemos muito
sobre a sabedoria da discriminação.

Mas num mosteiro, precisamos de aprender
outro tipo de sabedoria, chamada...

"a sabedoria da não-discriminação."

É o tipo de sabedoria que não trata
os outros como inferiores, superiores ou iguais.

Não dizemos,

"Eu não sou aquela pessoa. Ela é branca,
e eu sou negra.

Eu não gosto de pessoas brancas,
só gosto de pessoas negras."

Ou: "Aquela pessoa é negra,
e eu sou branca.

Só gosto de pessoas brancas,
não gosto de pessoas negras."

Isso chama-se...

discriminação baseada no pensamento dualista.

Dizemos: "Eles são judeus,

mas eu não sou judeu. Sou palestiniano."

Isso é discriminação baseada na dualidade.
E se uma pessoa judia disser:

"Sou judeu, não sou palestiniano", isso é
discriminação baseada na dualidade.

Os dois lados fazem sofrer um ao outro.
A verdade é que,

todos vimos da mesma origem e raiz.

No Islão, assim como no Judaísmo,

aprendemos que todos nascem da mesma raiz.

Todos vêm de Allah, todos...

vêm de Deus — uma fonte, uma origem.

E, no entanto, agora vemo-nos como inimigos,

temos discriminação baseada na dualidade.

Lutamos uns contra os outros, e queremos olho por olho.

Isso é discriminação baseada na dualidade

que precisamos remover dos nossos corações e mentes.

Contudo, para a remover,
é necessário meditar e olhar profundamente

para realizar por si mesmo

a sabedoria da não-discriminação

— *la sagesse de la non-discrimination.*

O que é "a sabedoria da não-discriminação"?
É algo que podemos compreender? É sim.

Podemos compreender o que é.

Com alguma facilidade.

Basta olhar para a nossa mão — a mão direita, por exemplo.

Esta mão tem em si
a sabedoria da não-discriminação.

Com muito gosto — aqui está a continuação da tradução para português de Portugal, mantendo o tom meditativo, poético e claro do original:

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Esta mão...

esta mão...

já fez tantas coisas.

É muito hábil.

Por vezes, é certo que tem
um pouco de falta de jeito, mas...

também há nela muita destreza.

Por exemplo, esta mão já criou...

centenas e milhares de poemas.

Todos os poemas

que o Avô Professor escreveu
foram feitos com a mão direita.

Esta mão esquerda nunca escreveu um poema.

Exceto numa ocasião,

quando o Avô Professor não tinha
papel, tinta nem caneta por perto.

Teve de colocar um envelope
na máquina de escrever,

e começou a datilografar o poema.

Só esse poema foi feito à máquina.

O poema chama-se: "O Búfalo Pequeno
a Correr Atrás do Sol."

*"O Búfalo Pequeno a Correr Atrás do Sol."*

Apenas esse poema foi feito pelas duas mãos juntas.

Todos os outros poemas
foram escritos apenas com a mão direita do Avô Professor.

Esta mão também faz muitas outras coisas, como...

sempre que é preciso segurar um martelo para pregar
um prego na parede, é esta mão direita que o segura.

Esta mão esquerda é um pouco desajeitada.

Não é tão forte.
E às vezes falha com o martelo.

A mão direita também falha por vezes, mas
normalmente tem um controlo melhor sobre o martelo.

A mão direita também escreve poemas e caligrafias,

entre muitas outras coisas.

Mas a mão direita nunca discriminou ou
criticou a mão esquerda com pensamento dualista.

Nunca disse: "Eh, Mão Esquerda,

tu não serves para nada,

não consegues fazer coisa nenhuma.

Não sabes escrever poemas,
também não sabes fazer caligrafia."

A mão direita nunca pensa assim.

Nesta mão direita, não se encontra
aquilo a que chamamos "discriminação dualista."

Ela não acredita numa entidade própria separada, dizendo:
"Sou melhor do que / tão boa como / pior do que tu."

Por isso, nesta mão direita há
a sabedoria da não-discriminação.

E, por isso, consegue viver em harmonia, paz
e felicidade com a mão esquerda.

Enquanto isso, a mão esquerda não tem complexos.

Não diz: "Meu Deus,
tu consegues fazer coisas que eu não consigo!"

Esta mão esquerda não tem qualquer complexo.

Porque ambas as mãos

sabem

que vêm da mesma raiz,

que são irmãs.

Entre irmãs, não há discriminação
nem se tratam como entidades separadas.

Por essa razão,

não há problemas entre as duas mãos.

Agora, será que nós e a nossa irmã mais velha

nos tratamos assim, como as duas mãos?

Ou será que nós e o nosso irmão mais novo

nos tratamos como as duas mãos?

Às vezes ainda há socos.

E às vezes ainda há
zanga, ressentimento, ciúmes, etc.

Tudo o que possas imaginar.

Então, dentro de nós ainda não há muita
sabedoria da não-discriminação como há nas nossas mãos.

É difícil de compreender, queridos?

Vemos quanto sofrimento
a discriminação baseada na dualidade já causou.

As pessoas brancas discriminam as pessoas negras.

Muçulmanos

discriminam hindus.

Hindus discriminam muçulmanos.

Judeus discriminam palestinianos.

E palestinianos discriminam judeus.

Falhámos ao não nos tratarmos uns aos outros
como as duas mãos de um mesmo corpo,

porque, dentro de nós, falta uma visão profunda

—a visão da sabedoria da não-discriminação.

Devemos saber que, quando
uma mão se magoa, a outra também sofre.

Precisamos de ver isto por nós mesmos.

Uma vez,

Thay segurava o martelo com a mão direita

e um prego com a esquerda,

na tentativa de pendurar uma caligrafia
na parede para decoração.

De alguma forma, a mão direita falhou o prego
e acertou diretamente no polegar da esquerda. Doeu bastante.

Logo que esta mão esquerda se magoou,
a mão direita pousou o martelo

e segurou a esquerda,

enquanto procurava um antisséptico
e um penso rápido para aplicar.

Fez tudo isto de forma natural,

sem nunca dizer: "Sou a Mão Direita,

estou a tratar da tua ferida.

Estou a cuidar de ti. Não te esqueças disso.

Não sejas ingrata comigo."

A mão direita nunca teve esse pensamento.

Não tem...

discriminação

entre "eu" e "o outro",

ou entre "um" e "outro",

porque dentro dela há uma sabedoria
muito bonita de não-discriminação.

Uma ausência total de discriminação e dualismo.

É por isso que as duas mãos
conseguem viver em perfeita harmonia.

Quando as duas mãos se juntam para formar
um botão de lótus, é algo muito belo.

Quando comemos, a mão esquerda segura a taça

e a direita segura os pauzinhos.

A esquerda não diz: "Agora tenho de levantar esta taça,

que chatice!"

E a direita não diz:
"Tenho de apanhar o arroz, que aborrecimento!"

Nunca houve discriminação,
pensamento dualista, ou reclamações assim.

Muito belo.

Por isso, sabemos que

a sabedoria da não-discriminação,

ou *la sagesse de la non-discrimination*,
é algo real

que podemos ver com os nossos próprios olhos.

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal, com um tom respeitoso e fluido, mantendo o espírito meditativo e compassivo do texto original:

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Quando praticamos para alcançar
a iluminação como um Buda,

um bodhisattva,

ou um arhat,

podemos verdadeiramente ser assim.

Deixamos de ter discriminação
e pensamento dualista.

Quando chegamos à Aldeia das Ameixeiras, vemos

que os Irmãos e Irmãs aqui
estão a dar o seu melhor para ser assim.

Cada Irmã no Hamlet Inferior

é como um dedo

de uma mão.

Esta pessoa faz isto,
aquela faz aquilo.

Tudo é feito em silêncio,

sem que ninguém saiba,

sem nunca dizer: “O que eu estou a fazer é mais importante
do que o que as minhas Irmãs estão a fazer.”

Ou: “O que as outras Irmãs estão a fazer

é… é… não é tão importante
quanto o que eu estou a fazer.”

As Irmãs nunca têm esse pensamento na mente.

Todas trabalham com o mesmo propósito comum.

Uma pessoa está a cozinhar.

Outra está a lavar a loiça.

Outra vai às compras.

E outra está a buscar amigos leigos
nos aeroportos ou nas estações de autocarro.

Outra varre e arruma.
E outra limpa a sanita.

Mas ninguém se queixa ou resmunga,

“Porque é que ninguém faz nada além de mim?”

Porque é assim? Porque
nelas já existe um pouco...

Ainda que não exatamente como um Buda ou Bodhisattva,
mas nelas já há um pouco da sabedoria

da não-discriminação.

O mesmo com os Irmãos do Hamlet Superior.

Há tantas tarefas a fazer,

especialmente no verão, quando muitos amigos leigos vêm.

Praticamos de forma a que os amigos leigos sintam paz e bem-estar,

porque tornámo-nos monásticos
porque queremos ajudar a aliviar o sofrimento.

Entre os amigos leigos que vêm cá,
alguns trazem muita dor e sofrimento,

por isso precisamos escutá-los profundamente.

Precisamos mostrar-lhes como caminhar em meditação,
como respirar com atenção,

como praticar para sofrer menos.
Essa é a nossa alegria e felicidade enquanto monásticos.

Uma pessoa dá um ensinamento do Dharma.

Outra facilita a partilha do Dharma.
Outra faz as compras.

E outra cuida apenas do transporte.
Todos encontram alegria no que fazem, da mesma forma.

Porque fazer compras também é importante.

Sem comida, como podem participar
num círculo de partilha do Dharma…

e ouvir os ensinamentos?
Estariam com demasiada fome para ouvir os ensinamentos.

Por isso, fazer compras e cozinhar
para toda a sangha é tão importante…

quanto facilitar uma família de partilha do Dharma

ou dar um ensinamento.

É por isso que é um prazer para todos fazer
o que lhes é atribuído.

Assim, não há discriminação nem dualismo.

Fazer compras ou limpar sanitas
é tão sagrado

e tão belo…

quanto facilitar uma partilha do Dharma
ou oferecer um ensinamento.

Por isso, ninguém tem o complexo
de ser superior a alguém,

ou inferior a alguém,

ou igual a alguém.

Todos trabalham juntos

como os cinco dedos de uma mão

muito harmoniosamente

sem… sem…

qualquer atrito,

qualquer animosidade,

qualquer pensamento dualista.

Porque, ao trabalhar em conjunto,

existe—de certo modo, o vislumbre

da sabedoria da não-discriminação.

Um dia, o Irmão Pháp Độ foi ao Hamlet Superior
apanhar algumas verduras.

Talvez porque os que vivem no
Hamlet do Meio tendem a comer muitas verduras,

especialmente ervas vietnamitas,

o Irmão Pháp Độ passou toda a manhã
e toda a tarde a apanhar verduras ali,

antes de ir aos outros hamlets
continuar a apanha.

Então surgiu um mal-entendido,

de que o Hamlet do Meio tinha ficado sem comida.

Correu o rumor de que o Hamlet do Meio
ficaria sem comida nos dias seguintes.

Mas isso foi uma perceção errada.

Ao ouvir isso, o Hamlet Superior

levou alguma comida ao Hamlet do Meio.

Depois,...

o Hamlet Inferior também levou comida
ao Hamlet do Meio.

E o Hamlet Novo também levou
comida ao Hamlet do Meio.

Porquê?

Porque o Hamlet Superior, o Hamlet Inferior
e o Hamlet Novo

vêem-se como dedos de uma mesma mão.

Ao ouvir a notícia de que um dos hamlets
estava com falta de comida,

assumiram a responsabilidade de cuidar disso.
Não disseram: “Somos deste hamlet.

Somos nós que levamos comida
ao vosso hamlet. Não se esqueçam disso.”

Nunca houve tal pensamento.

Há um provérbio vietnamita:
“Quando um irmão cai, o outro levanta-o.”

Sabemos que todos vimos da mesma raiz,
por isso cuidamos bem uns dos outros, e…

não discriminamos uns contra os outros.

\[Tocar o sino\]

\[Sino\]

No texto *A Visão Que Nos Leva à Outra Margem*,
há um verso que diz:

“Ouve, Śāriputra, este Corpo em si

é Vacuidade

e a Vacuidade em si é este Corpo.

Este Corpo não é diferente da Vacuidade
e a Vacuidade não é diferente deste Corpo.”

Agora podemos aplicar isto na nossa família, dizendo:

“Irmã, tu és eu
e eu sou tu.

Tu não és diferente de mim
e eu não sou diferente de ti.

O mesmo se aplica ao nosso pai, mãe,
avó, avô, etc.”

“O mesmo se aplica aos Sentimentos, Perceções,
Formações Mentais e Consciência.”

Significa que todos viemos da mesma raiz.

Precisamos ver por nós próprios que...

somos todos...

dedos de uma mesma mão.

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal, com o mesmo tom caloroso, acessível e meditativo do original:

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Assim, o polegar em si
é o dedo indicador.

O dedo indicador em si é o polegar.

O polegar não é diferente do dedo indicador
e o dedo indicador não é diferente do polegar.

O mesmo se aplica ao dedo do meio,
ao anelar e ao mindinho.

Isto é aplicar *A Visão Que Nos Leva à Outra Margem*.

“Ouve, Śāriputra, este Corpo em si é Vacuidade
e a Vacuidade em si é este Corpo.

Este Corpo não é diferente da Vacuidade
e a Vacuidade não é diferente deste Corpo.

O mesmo se aplica aos Sentimentos, Perceções,
Formações Mentais e Consciência.”

Agora podemos dizê-lo com toda a clareza:

“Ouve, Śāriputra,
o polegar em si é o dedo indicador

e o dedo indicador em si é o polegar.

O polegar não é diferente do dedo indicador
e o dedo indicador não é diferente do polegar.

O mesmo se aplica ao dedo do meio,
ao anelar e ao mindinho.”

Esse é o espírito da não-discriminação.

Assim, mesmo sendo jovens,

podemos compreender *A Visão Que Nos Leva à Outra Margem*—
um sutra muito profundo no budismo.

Portanto, esta tarde, queridas crianças,

vamos fazer uma peça de teatro.

Nessa peça, haverá um pai, uma mãe,
um avô paterno, uma avó materna,

e algumas crianças.

Ao início, as crianças...

não têm ainda a sabedoria da não-discriminação,

por isso discutem entre si
e não cedem umas às outras.

Então, a avó materna
irá chamá-las e dizer:

“Não sabiam que

a irmã mais velha é o irmão mais novo,
e o irmão mais novo é a irmã mais velha?

A irmã mais velha não é diferente do irmão mais novo,

e o irmão mais novo não é diferente da irmã mais velha.

O mesmo se aplica aos avós maternos,
aos avós paternos e aos pais.”

Isso é expressar *A Visão Que Nos Leva à Outra Margem*.

Com isso, os dois irmãos podem rebentar numa gargalhada,
abraçarem-se, e deixarem de estar zangados um com o outro.

No dia seguinte,
os pais parecem estar numa discussão acesa.

Então, uma das crianças
pode ir até lá e dizer: “Pai,

não sabias que tu és a Mãe
e que a Mãe é tu?

Tu não és diferente da Mãe
e a Mãe não é diferente de ti.

O mesmo se aplica aos meus avós paternos,
avós maternos e a todos nós, crianças.”

Essa é *A Visão Que Nos Leva à Outra Margem*.

Podemos aplicá-la imediatamente.

Vamos ensaiar.

Sempre que houver discriminação, preconceito,
zanga, etc., precisamos recitar esse mantra:

“Deve-se saber que é um Grande Mantra,
o mantra mais iluminador,

o mantra supremo,
um mantra incomparável.

A Verdadeira Sabedoria que tem o poder de pôr fim
a todo o tipo de dualismo e discriminação.”

Quando entramos num mosteiro,

como o Mosteiro Bút Tháp
na província de Bắc Ninh (Vietname),

veremos uma...

estátua do Bodhisattva Avalokiteśvara.

Essa estátua do Bodhisattva

não tem apenas dois braços,

mas mil braços.

Podemos ficar admirados, a pensar,
“Como pode uma pessoa ter tantos braços?”

Algum de vocês já viu
uma estátua de Bodhisattva com muitos braços?

Nunca? E se fizéssemos uma agora mesmo?

Irmã Tuệ Nghiêm, por favor,
vem aqui ajudar os pequenos

a criar uma estátua do Bodhisattva Chunde com muitos braços.

Querida criança, podes segurar isto, está bem?

Esta mão segura esta coisa.

E esta outra mão segura esta.

Aqui tens, segura esta.

Um de vocês precisa sentar-se.

\[Irmã Tuệ Nghiêm\] Queres sentar-te, querida criança?

Vejam. Esta é uma pessoa com muitos braços.

Este é o Bodhisattva Chunde.

Muito bonita.

Vamos imaginar

que estamos a ver apenas uma pessoa—
uma pessoa com muitos e muitos braços.

Mas a estátua no Mosteiro Bút Tháp

tem mil braços.

Aqui temos só... Vamos ver, 4… 6…
8… 10… 12 braços… Bem, só 14 braços.

Já são muitos braços.

O Bodhisattva Avalokiteśvara tem grande compaixão

e ela/ele/elu aspira fazer muitas coisas ao mesmo tempo.

Digam-me quando os vossos braços estiverem cansados, queridos.

Quando temos amor ilimitado,

quando temos grande compaixão,
queremos fazer muitas coisas ao mesmo tempo.

Queremos deitar água num copo para quem amamos.

Queremos ajudar os irmãos mais novos com os estudos.

Queremos ler um livro à avó materna.

Queremos escrever uma carta a um amigo.

Queremos oferecer uma flor ao pai
no seu dia de continuação.

Queremos oferecer uma flor à mãe
no seu dia de continuação.

Queremos controlar o tempo
para que ninguém chegue atrasado à escola.

Queremos… queremos…

ler as nossas cartas aos amigos.

Queremos gravar a palestra do Dharma
do Avô Professor para os que não puderam vir hoje.

Queremos enviar este livro à mãe.

Queremos...

usar este livro para ensinar os irmãos mais novos.

Queremos usar aquele livro...

para nos gravarmos a lê-lo numa cassete.
Quando temos grande amor,

queremos fazer muitas coisas.

Se só tivermos dois braços,
como podemos fazer tantas coisas?

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal:

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Então, o Bodhisattva tem...

mil mãos

e mil braços.

Muito obrigado, queridos pequenos. Agora, por favor, devolvam esses itens deixando-os aqui.

Agora, imaginemos a Aldeia de Baixo,

ou seja, este templo — Néctar da Compaixão,
como sendo um bodhisattva,

chamado Bodhisattva Aldeia de Baixo.

Perguntamo-nos então: quantas mãos tem
o Bodhisattva Aldeia de Baixo?

Tem tantas mãos e braços
quantas são as monjas e os amigos leigos.

Então, quantas mãos e braços
tem a Aldeia de Baixo?

Chamamos a isso, Bodhisattva Aldeia de Baixo.

Uma mão cuida da abadessa.

Outra mão, do conselho de manutenção.

Outra mão ainda, do escritório de registo.

Outra, dos transportes

e dos alojamentos para os amigos leigos.

Bem, são tantas mãos.

Então, imaginemos

que o Bodhisattva Aldeia de Baixo...

tem centenas de mãos.

Não olhemos para a Aldeia de Baixo
como muitas pessoas,

mas sim como uma só pessoa.

Ao chegarmos à Aldeia de Baixo,

vemos que o Bodhisattva Aldeia de Baixo
estende centenas de braços para nos acolher.

Uma mão mostra-nos onde são os nossos quartos.

Outra mão dá...

dá...

a outra pessoa um copo de água, por exemplo.

Cada Irmã

desempenha o papel de...

um braço de um bodhisattva.

Esses braços não têm fricção
nem se envolvem em confrontos entre si.

Embora haja muitos braços,
eles trabalham juntos com uma grande harmonia.

Não há conflitos que provoquem discussões,
desentendimentos ou rupturas nas relações.

Por isso, praticamos olhar para a Aldeia de Baixo
como um bodhisattva com muitos braços e mãos.

Praticamos também ver a Aldeia de Cima

como um bodhisattva com muitos braços.
Cada Irmão é um braço

desse bodhisattva.

Alguma vez vimos os Irmãos
em discussões ou confrontos físicos?

Alguma vez vimos os Irmãos

a discriminar e a tratar os outros com preconceito,
causando sofrimento uns aos outros?

O mesmo acontece com a Aldeia Nova.
A Aldeia Nova também é

um bodhisattva com muitos braços e mãos.

Cada Irmã ou cada residente permanente é um braço.

Todos realizam o trabalho de um bodhisattva

para cuidar dos amigos leigos, para trazer...

paz e felicidade aos amigos leigos,
tanto jovens como mais velhos, durante o tempo que passam na Aldeia das Ameixeiras.

Quanto maior for essa paz e felicidade...

e esse espírito de harmonia
e de não-discriminação,

maior será a paz e felicidade dos amigos leigos.

Alguma vez vimos as Irmãs
zangarem-se umas com as outras,

tratarem-se com preconceito, ou
atacarem-se verbalmente?

É porque as Irmãs estão a praticar
a sabedoria da não-discriminação.

Embora não o façam tão bem como os grandes Bodhisattvas,

e nem tão bem...

como os Budas,

em cada Irmã e em cada Irmão,

já existe um pouco
da visão da não-discriminação.

Por essa razão, podem viver juntos
em harmonia, paz e felicidade.

Graças a isso, conseguem...

construir e criar felicidade
para aqueles que vêm até eles.

Há cerca de cinco ou seis anos,

Thay foi...

à Coreia numa viagem de ensinamentos.

Thay foi convidado por uma universidade budista
em Seul para dar um ensinamento do Dharma.

Essa universidade é a Universidade Dongguk.

Lá, Thay disse: "A universidade
tem de ser um bodhisattva,

e cada professor da universidade
tem de ser um braço do bodhisattva."

E Thay desenvolveu ainda mais esse tema.

A palestra foi muito apropriada,

porque, de outra forma,
deixaria de ser uma universidade budista.

Uma universidade budista

tem de estar organizada
como o corpo de um bodhisattva.

Desde o Diretor da Escola
e os professores,

até aos membros do staff, todos devem ser
braços de um grande bodhisattva

para poder oferecer e dedicar aos seus estudantes

duas substâncias: sabedoria e amor compassivo.

Se a única coisa que uma universidade oferece
é conhecimento,

isso não é suficiente.

Uma universidade deve ir além do conhecimento,

isto é, deve oferecer sabedoria e amor compassivo.

Se, nesta sabedoria, também conseguir oferecer
a sabedoria da não-discriminação, será muito bem feito.

Portanto, quem estiver a pensar
em dirigir uma universidade budista

deve ter isto em mente.

Uma universidade, no futuro, tem de ser um bodhisattva.

Essa universidade deve dedicar-se

a oferecer as substâncias da sabedoria
e do amor compassivo.

A sabedoria da discriminação já foi
oferecida por muitas universidades.

Mas poucas são as universidades
que se dedicam à sabedoria da não-discriminação.

Se uma igreja budista, um mosteiro,
ou uma universidade budista

opera verdadeiramente em nome da tradição,

então tem de oferecer
a sabedoria da não-discriminação.
Claro! Aqui tens a tradução para português de Portugal, com um tom suave e meditativo:

---

Não é suficiente oferecer apenas
a sabedoria da discriminação.

O conhecimento do mundo que ajuda alguém
a tornar-se médico, engenheiro,

ou professor de ciências ou literatura,

não é suficiente.

É necessário também haver formação nesta área,
ou seja, na “sabedoria da não-discriminação”,

porque é desta sabedoria que nasce o amor,

ou seja, a bondade amorosa e a compaixão.

Sem a sabedoria da não-discriminação,

não haverá aceitação nem verdadeiro amor.

Nas escolas do mundo, só nos é oferecida
a sabedoria da discriminação.

Mas numa universidade budista,

e num mosteiro,

devemos dar o nosso melhor para também oferecer
esta sabedoria da não-discriminação.

Só quando a sabedoria da não-discriminação
é transmitida, é que a aceitação e o amor se tornam possíveis.

Só então, a paz, o bem-estar
e a harmonia podem surgir.

Então, só precisamos olhar com atenção
para a mão direita. Perceberemos que ela tem muito a ensinar-nos.

Ela contém em si a sabedoria da não-discriminação.
E o mesmo acontece com esta mão esquerda.

Ela não carrega nenhum complexo,

como “sou melhor do que”, “sou pior do que” ou “sou igual a”.

Muito bem.

São, por isso, dois belos exemplos
de irmandade.

Agora, vamos todos olhar com atenção
para as nossas mãos.

Usa uma mão para segurar a outra, para sentir...

para sentir...

que são como dois irmãos a viver juntos
em harmonia e com muita alegria,

porque em cada mão existe...

a sabedoria da não-discriminação.

Viste as duas mãos a abraçarem-se?
Todos, independentemente da idade, estão convidados

a usar a mão direita
para abraçar a mão esquerda,

para verem que são verdadeiros irmãos,

que podem viver juntos em harmonia
graças à...

sabedoria da não-discriminação que há nelas.

Já o fizeste?

Vamos respirar três vezes.

Consegues ver a sabedoria
da não-discriminação nas tuas mãos?

Muito bem. Agora,...

usa as tuas mãos para segurar as mãos
de quem está sentado ao teu lado,

para veres se essas mãos...

também carregam a sabedoria da não-discriminação.

Rapazes, se ao vosso lado estiver uma rapariga,
podem segurar-lhe a mão. Não há problema.

Irmão Thông Hội...

Aqui.

Somos todos irmãos e irmãs.

Amigos franceses seguram as mãos dos amigos britânicos.

Amigos britânicos seguram as mãos dos amigos alemães.

Amigos palestinianos seguram
as mãos dos amigos judeus.

Amigos judeus seguram as mãos
dos amigos palestinianos.

Vamos dar as mãos uns aos outros,

para que possamos aprender a lição
da sabedoria da não-discriminação.

Eu próprio sou tu,
e tu próprio és eu.

Eu não sou diferente de ti,
e tu não és diferente de mim.

Este é o espírito de prajñā.

Este é o espírito
da sabedoria da não-discriminação.

Esta é uma palestra do Dharma cujo significado —
ainda que profundamente profundo,

pode ainda assim ser compreendido
pelos mais jovens, pelos mais pequeninos.

Se vocês, jovens, continuarem a aprender
nesta direção, ao crescerem,

terão um conhecimento e uma prática
profundos e firmes no Budismo.

[Sino]

[Sino]

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