Sobre ética e chocolate | Lúcia Helena Galvão | TEDxPassoFundo

Nesta fala, a professora Lúcia Helena discute a presença (ou a falta) da ética em nossa vida cotidiana.

Filósofa “à Maneira Clássica”, é professora pioneira da Nova Acrópole no Brasil, organização internacional que tem como objetivo a formação humana por meio da filosofia, dedicando-se a diversos temas como Sociopolítica, Filosofia da História, Introdução à Sabedoria Oriental, Psicologia, Simbologia Teológica entre outros. Já publicou livros de poesias e de crônicas inspiradas na temática filosófica clássica.

Esta palestra foi dada em um evento TEDx, que usa o formato de conferência TED, mas é organizado de forma independente por uma comunidade local. Para saber mais, visite http://ted.com/tedx

A palestra é sobre ética
ou sobre chocolate?

São dois problemas né?
A falta de ética e o excesso de chocolate.

Problemas diferentes,
mas que guardam alguma semelhança.

Eu sou uma filósofa,
como já fui apresentada,

e filósofo tem uma característica
muito interessante: pensamento simbólico.

Isso é sensacional, gente.

Talvez seja uma das maiores invenções,
não nossa, mas da natureza,

que ainda não aprendemos a usar.

Talvez nós vivamos, em um aspecto
da vida, na pós-modernidade

e em outro na pré-antiguidade.

Porque talvez você pegue
um Platão lá atrás,

e ele tenha um pensamento simbólico
superior ao homem do século 21.

Existe um livro tibetano que se chama
Bardo Thodöl, o livro tibetano dos mortos,

que ele diz, entre muitas outras coisas
bombásticas e muito modernas,

que a vida é inteiramente pedagógica.

Não existe um momento na tua vida
que não tenha alguma coisa pra te ensinar.

Porque se não tivesse nada pra te ensinar,
já teria sido retirado da sua vida.

Então o chocolate pode
nos ensinar sobre ética?

Eu acho que sim, vamos ver se eu consigo
vender o peixe, ou o chocolate pra vocês.

Parem pra pensar a respeito
da questão do chocolate.

Gostem ou não,

é uma unanimidade esse produto.

Desde que os espanhóis levaram pra Europa,

e converteram isso em barrinhas,
adoçaram, misturaram com leite...

Isso é uma febre, o exército
dos chocólatras é imenso.

Percebam que temos
uma característica muito interessante

em relação ao chocolate:

você não precisa que ninguém
te pressione pra comer.

"Tem chocolate? Oba!"

(Risos)

Ninguém te ameaça:
"Se você não comer o chocolate..."

Não, você come o chocolate
antes que ele termine a frase.

Ou seja, não existe medo e desejo,
não existe coerção nem indução.

Gosto do chocolate, e acabou.

Agora vejam esse nosso
outro amigo, o jiló.

(Risos)

Jiló e assemelhados tiveram um papel
mórbido na nossa infância,

porque eles sempre estavam acompanhados
de ameaças ou de compensações.

"Come a salada, menino,
porque, se não, não ganha sobremesa."

"Se não comer direitinho,
Papai Noel não traz presente."

"Come, se não não vê televisão."

Ou seja, porque comíamos o jiló?

Nada contra,

porém a verdade é que nossa relação
com ele foi de prêmios ou punições.

Se eu comer, ganho tal coisa.

Se eu não comer, vou perder tal coisa.

Sempre coerção, sempre
indução por fatores externos.

Bom, pensem bem...

Essa relação é muito parecida

com aquilo que um filósofo
chamado Immanuel Kant

costumava chamar de imperativo categórico
e imperativo hipotético.

Categórico:

"Eu faço porque eu sou, porque eu amo,
porque eu me realizo fazendo".

Hipotético: "Se fizer ganha tal coisa.
Se não fizer perde outra".

Gente, nós estamos
muito condicionados com isso.

E percebam que é um condicionamento
que vem de muito tempo,

é um condicionamento
que não se modernizou, não saímos dessa.

Isso é uma coisa importante
que a gente perceba.

Nós estávamos lá atrás,
andando numa biga romana.

Hoje andamos num avião a jato.

A máquina evoluiu muito.

Mas o ser humano que conduz a máquina,
será que evoluiu na mesma velocidade?

Para pra pensar sobre isso.

E será que os problemas
fundamentais da vida,

perda, dor,

instabilidade emocional, convivência...

Convivência então é um inferno,

porque você não consegue ficar
com as pessoas, nem sem elas.

Isso é uma coisa de louco.

Os problemas não são
mais ou menos os mesmos?

E será que a gente tem respostas
melhores pra eles hoje

do que o condutor de biga tinha?

Olha, capaz que não!

Capaz que ele fosse uma pessoa
mais estável emocionalmente do que somos!

Capaz que ele soubesse lidar melhor
com essas situações dramáticas da vida

do que sabemos!

Ou seja, a máquina evoluiu, mas o homem
que conduz a máquina não necessariamente.

Nós ouvimos muito falar: "Bom as máquinas
talvez venham a ocupar o nosso lugar".

Eu acho ótimo! Sejam bem-vindas!

Eu não acredito que elas
ocupem o nosso lugar.

Nós é que estávamos ocupando o delas!

Mecanicidade é coisa de máquina.

Ser humano é um ser que tem
resposta pra vida, tem visão simbólica,

sabe aprender de todos os acontecimentos.

Alguém disse aqui sobre
a modernidade de Platão. Concordo!

A maior parte das coisas que aprendi
de útil na vida, aprendi de Platão.

E ele viveu há 2,4 mil anos...

Não tinha pós-modernidade.

Tinha quase que
pré-antiguidade, não é isso?

E tem muito a ensinar
ainda nos nossos dias.

Então, vejam bem, essa questão
do chocolate e do jiló...

"Faço porque amo!"

e "Faço porque, se não fizer,
tenho castigo.

Se fizer, ganho prêmio".

Bom, continuando com a nossa história.

Como nós escolhemos
as coisas na nossa vida?

Eu sou professora há 29 anos,
professora voluntária,

e ética é um tema muito recorrente,
dou palestra disso a toda hora.

Falo a respeito dos preceitos éticos
mais belos que já se disse na história,

e sempre as pessoas me vêm
com a mesma pergunta:

"Professora, por que
as pessoas não são éticas?

Porque mesmo a gente, sabendo de tudo
isso, na hora que coloca dentro da vida,

em geral não somos éticos,
muitas vezes não somos éticos.

Por que a humanidade não é ética?"

E eu já pensei em mil respostas
pra isso, gente.

Eu cheguei à conclusão que,

quando me perguntam
por que a humanidade não é ética,

e por que a gente não come jiló,

duas situações aparentemente
muito diferentes,

tem uma resposta única.

Sabe por quê? Porque a gente não gosta!

Porque a gente não gosta.

Nós vivemos uma ética de coerção
e não de convicção.

Se for, ganha tal coisa.
Se não for, perde tal outra.

Não existe um ser que esteja
profundamente identificado com a ética

como um privilégio tão gostoso
quanto o chocolate.

Percebem isso?

Parem pra pensar situações práticas:
andar a 40, 50, no máximo 60 km/h.

A maior parte das pessoas
não gosta disso. Por que anda?

Porque vou ser multado, isso é caro.

Ou as pessoas vão pensar mal de mim.

Ando com aquele papelzinho de lixo
na mão até encontrar uma lata de lixo,

se é que eu faço isso.

Por que faço? Vão me ver, vão dizer
que eu sou mal educado. Mas gosto disso?

Se não tivesse ninguém olhando, eu faria?

Não engano o outro,
não manipulo, não minto...

Porque se eu for descoberto vai ficar mal.

Mas se fosse impune, faria ou não faria?

Percebem? Do que a gente gosta realmente?

Qual é a nossa?
Qual é o chocolate pra nós?

Se não amamos essa coisa, fica um pouco
aquilo que Platão falava do pacto social.

Sabe por que eu não engano ninguém?

Porque vai que essa pessoa
é mais esperta que eu...

E na troca ali ela sai levando vantagem!

Então vamos fazer um pacto social:
eu não engano e você não engana.

Porque aí é mais seguro.

Mas, se eu pudesse
fazer impunemente, olha...

Vocês já ouviram falar
de um cidadão chamado Giges?

Giges é um dos mitos
mais famosos de Platão, genial.

Ele imagina um pastor lídio muito honesto,
íntegro, enquadrado socialmente,

que um dia acha um tal dum anel
que tem uma pedra.

Está aqui o belíssimo anel de Giges.

Ele acha um anel que tem uma pedra.

Quando ele vira a pedra pra dentro da mão,
gente, ele fica invisível.

Quando ele vira pra fora, todo mundo o vê.

Gente, que coisa genial isso.

E aí Giges, que era o homem
mais honesto daquela região,

começa a praticar todo tipo de falcatrua
que vocês possam imaginar.

Nós somos muito imaginativos
pra pensar em falcatrua, né?

Tudo, começa a praticar
todo tipo de desonestidade.

Giges era honesto ou não era?

Era uma honestidade
pra inglês ver, ou pra lídio ver,

não tinha inglês naquela época.

Não é isso?

E aí Platão continua com a sua reflexão.

E se Giges ficasse invisível
e continuasse honesto?

E se as pessoas soubessem disso?

Ele imagina: "Olha, em primeiro lugar
elas diriam: 'Puxa! Exemplar os Giges!

Como ele é bom, admirável', por medo,

porque vai que ele usa
os seus poderes contra elas.

Mas intimamente pensariam:

'Que idiota, se fosse eu que tivesse
uma oportunidade dessas, ia me dar bem'."

Ou seja, ele conclui:
"As pessoas não amam a ética,

elas fazem por um pacto social,
por um jogo de conveniências,

mas quando a última porta
se fecha atrás delas,

elas não são assim, isso não é íntimo".

Sabe o que que isso gera?

Voltando a um slide anterior nosso:

coerção e convicção;

medo e desejo.

Isso é adestramento, gente.

Isso funciona muito bem
com o cachorrinho da sua casa.

Isso funciona muito bem
com a foquinha do circo.

É a sardinha ou o chicote do domador.

É bárbaro, mas acontece.

Isso funciona bem com
uma mentalidade condicionada, animal.

Condicionamento no ser humano gera
um verniz de muito pouca cobertura.

Qualquer situação de exceção social:

"Teve um terremoto!"

"Teve um blackout!"

Você vê as pessoas
que tinham aquele verniz,

tão bem tratadinho, tão brilhante,

saírem às ruas como uma horda
de vândalos, suevos, visigodos.

Ou vocês nunca viram isso?

Pessoas aparentemente
de classe média quebrando vitrines,

roubando eletrodomésticos,
roubando eletrônicos.

Olha, recentemente eu vi uma fotografia
de uma situação assim ocorrida.

No Chile, na Inglaterra,
quantas vezes temos visto isso?

Sabe o que é isso?

Uma película de pouca cobertura,
criada pra inglês ver, superficial.

Por trás não existem raízes,
não existe amor à ética.

É sempre um jogo de manipulação.

Nós estamos acostumados com uma relação
que é sempre de coerção,

um imperativo hipotético.

Se eu ganhar, eu faço tal coisa,
se eu perder, então evito tal coisa.

Sempre medo e desejo.

Isso é uma equação no eu animal,
é o chicote ou a sardinha da foca.

Funciona bem pra focas,
não funciona bem pra homens.

Os homens ou amam a ética,
ou não vamos ter ética.

Você é o que você faz quando
a última porta se fecha atrás de você.

Como isso é moderno, gente!

Embora pensado há 2,4 mil anos atrás.

Como é moderno!

Pensem em como jogamos, como manipulamos.

Pensem como o papel humano
está desocupado na sociedade!

Eu acho bom que as máquinas
nos empurrem pra fora da mecanicidade,

porque o emprego de ser humano
está desocupado!

Alguém tem que ocupar esse cargo.

A natureza necessita de humanos,

e o humano ama ser,

e não necessariamente o que eu vou
ganhar ou deixar de perder com isso.

Chegamos a um nível de manipulação

que, segundo Platão,
manipulamos até o divino.

Ele dizia: "Olha, ofende mais aos deuses
não é quem não acredita neles.

É quem acredita e acha
que pode comprá-los".

Existe uma mestra de uma tradição
antiga Sufi, Rabia al-Adawiyya,

que ela tinha uma oração,
onde ela falava sobre isso:

"Senhor meu Deus,

se eu Te busco por medo do Teu inferno,
queima-me no Teu inferno.

Se eu Te busco por desejo do Teu céu,
expulsa-me do Teu céu.

Mas se eu Te busco apenas pelo que és,
recebe-me do seio da Tua glória".

Vocês entendem?
Pelo que és, pelo que eu sou.

Sabe por que que eu sou ético?
Porque eu sou humano, eu mereço isso.

Me realizo aí.

Bom, esse é um cidadão que é sólido,

esse é um cidadão que está apto a ocupar
o papel de ser humano na sociedade.

E cidadãos desse tipo, juntos,
constroem uma sociedade humana,

constroem um mundo humano.

E a natureza espera ardentemente
por isso, porque ela precisa disso.

Bom, continuando com a nossa história,

ingredientes pra isso:

aprender a gostar.

Pense numa coisa que eu acho fundamental,
primeiro lugar, como filósofa,

me preocupa muito que o ser humano
não acredite em si próprio.

A descrença no ser humano é uma das piores
coisas que pode acometer ao homem,

porque, acreditando em si próprio,
mudar já é difícil.

Sem acreditar, esquece, não vai dar.

E um dos elementos que fazem parte
desse pacote "não acredito em mim mesmo"

é "achamos que não mudamos,
achamos que somos produtos prontos,

achamos que somos rígidos,
que não vamos mudar".

Podemos mudar, podemos
por exemplo aprender a gostar,

gostar de ética.

Mudar a ética jiló pela ética chocolate,

podemos aprender!

E isso é interessante porque existe
um filósofo do século passado, Sri Ram,

que ele dizia que a evolução
nada mais é do que a depuração do gosto.

A depuração do gosto.

Até do ponto de vista do paladar físico,
aqueles que trabalham com dietética sabem

que podemos mudar
a nossa percepção do paladar físico.

Agora imaginem no paladar
emocional, mental.

Quantas situações vocês
rejeitaram por capricho,

e poderiam ter sido boas.

Quantos relacionamentos,
quantas experiências,

quantas coisas ruins tomamos
como princípio porque gostamos,

numa afeição totalmente infantil.

Percebam esse anacronismo que temos
às vezes de uma mente de século 21

com um emocional de pré-história.

Como somos às vezes infantis e imaturos

do ponto de vista
de uma coisa chamada caráter.

Aí é outra história complicada.

Uma das ofensas prediletas
que nós usamos hoje em dia:

"Fulano não tem muito caráter".

"Fulano não tem bom caráter."

Olha, bom caráter é aquele que gosta
do que é bom do ponto de vista humano,

que te faz crescer em relação ao ideal
humano, valores, virtudes, sabedoria.

Mau caráter é aquele que gosta das coisas
que te animalizam, que te embrutecem.

Sob essa definição, quem de nós
tem tão bom caráter assim?

Fomos tão bem educados a ponto de que tudo
que eu gosto é bom pro ser humano,

e tudo o que eu rejeito é mau?

Não, não fomos.

Precisamos acreditar
que o caráter pode ser reformado,

podemos reeducar a nós mesmos.

Isso é um primeiro elemento.

Segundo elemento dessa solução
que a filosofia propõe:

respeito por si próprio, vida interior.

Não fazer as coisas pra inglês ver,

ou pelo menos imaginar que tem um inglês
dentro de você, que merece respeito.

Kant dizia que respeito vem de "respiciō",

de saber ver, olhar mais uma vez,
olhar pra dentro de si próprio

e considerar que tem algo aí
que é digno de respeito.

Existe uma história, um conto zen,

que diz que havia
um mosteiro muito antigo,

vivia aí uma comunidade
de monges mendicantes,

e o mosteiro estava quase desmoronando.

Num determinado momento, os discípulos
se dirigem ao mestre e dizem:

"Mestre, a gente precisa
reformar esse mosteiro,

senão vai cair na nossa cabeça".

E o mestre resolve
submetê-los a uma prova.

Diz: "É verdade, discípulo,
isso aqui vai desmoronar.

Então vocês vão até a cidade mais próxima,
porque a gente não tem recursos...

Vão lá e roubem. Roubem tudo
que vocês puderem carregar.

Agora, tem um detalhe!

Não deixem que ninguém veja vocês,
porque nós somos um mosteiro tradicional.

Se alguém nos vê, isso vai
causar uma desonra.

Vão lá e roubem o máximo
que puderem, mas ninguém os veja".

Eles vão lá. "Bom, mas será
que o mestre está louco?

O mestre virou maquiavélico?"

Maquiavel nem tinha
nascido ainda nessa época.

Como é que foi isso, enfim... Foram.

E aí ele se levanta, entra
no mosteiro e chega lá,

tinha um jovem fazendo
seus afazeres normalmente.

Falou: "Rapaz, por que você
não foi junto com os outros?"

"Ué mestre, eu estou fazendo
o que o senhor mandou."

"Como assim o que eu mandei?"

"É sim, o senhor mandou que eu não
roubasse se tivesse alguém me vendo.

E eu estou me vendo, o tempo
todo eu estou me vendo."

Portanto não dava pra roubar.

Vocês sabem o que significa isso?
Vamos lá pro nosso mosteiro...

Vida interior, existe algo dentro
de mim que merece respeito.

Algo dentro de mim que está
me vendo o tempo todo.

E se não faço as coisas por isso,
nós temos uma sociedade de ética jiló.

Uma sociedade que trabalha por um verniz,

mas que nunca vai ser consistente
o suficiente para ser um mundo ético.

E não esqueçam,

o fator fundamental do nosso
sofrimento ou da nossa felicidade

não é se nós estamos viajando
de biga ou de avião a jato.

É se somos honestos, se sabemos
conviver, se temos vida interior,

se sabemos lidar com as nossas
instabilidades emocionais.

Esse é o fator fundamental. É o ser.

E esse ser é uma questão muito antiga,

que nós ainda não nos resolvemos
em relação a ela.

Talvez a história esteja nos empurrando
pra sair do papel das máquinas

e entrar no papel humano.

Filósofo, gente, é um bicho esquisito.

Primeiro lugar, tem visão simbólica
e procura aprender com tudo na vida.

Segundo lugar, filósofo acredita que o ser
humano é a maior invenção da natureza,

uma invenção genial, melhor que chocolate.

Que quando a gente
aprender a usar essa invenção,

ela vai recompensar
a natureza de muitas formas.

Ela vai ser muito boa, vai ser a melhor
boa nova que já se ouviu na história.

Nós acreditamos que o ser humano
pode ser construído,

que o ser humano é
uma excelente ideia da natureza.

Nós trabalhamos por isso.

Eu espero que vocês também acreditem
nessa ideia, e também trabalhem por ela.

Obrigada.

(Aplausos)