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穆斯塔法·阿克约尔：伊斯兰教信仰与传统的碰撞

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    几个星期之前
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    我有一个机会去沙特阿拉伯
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    作为一个穆斯林，我首先想到的就是
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    前往麦加拜访伊斯兰教
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    最神圣的圣坛克尔白
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    后来我真的去了；我穿着传统仪式的服装
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    去了神圣的清真寺
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    做了祷告
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    我遵循了所有仪式流程
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    与此同时
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    精神上的东西之外
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    在克尔白还有一些小细节
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    让我很感兴趣
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    在那里不分性别
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    换句话说，男人和女人
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    都在一起做礼拜
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    他们在一起做tawaf（伊斯兰教仪式的一种）
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    也就是要环绕着克尔白走
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    他们在一起做祷告
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    如果你想知道为什么这让我如此感兴趣
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    你首先要了解一下沙特阿拉伯其他地方的情况
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    因为这个国家
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    是一个严格区分男女地位的国家
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    换句话说
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    作为男人是不允许
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    和女人出现在同一场合中的
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    我是通过一个非常有趣的方式注意到这点的
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    我离开克尔白
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    想去麦加市区吃些东西
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    我走向了一家最近的汉堡王店
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    到那以后
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    我发现那有一个男士专区
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    女性是被严格禁止进入这一区域的
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    我付款，点餐和进餐都必须在男士专区进行
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    “真有意思”我心里想
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    ”你可以在神圣的克尔白和异性在一起
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    但在汉堡王却不行“
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    真具有讽刺意味
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    虽然讽刺，我认为也是说的通的
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    因为克尔白和那些仪式
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    是伊斯兰教最早期
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    也就是先知穆罕默德时期留下来的遗产
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    如果那个时期很重视
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    把男性从女性中分离出来的话
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    那么，在设计仪式的时侯，也应相应的考虑到这一点
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    但显然这在当时不是个问题
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    因此仪式就像现在看到的样子
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    我觉得这同样也是个现状
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    那就是，由于女性的隐居状态
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    正在产生一个分裂的社会状态
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    这同样是不符合古兰经的
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    伊斯兰教的最核心的部分
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    其神圣的精髓
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    那就是所有的民族、信仰一律平等
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    我觉得如果那并不意外
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    如果你在原始的伊斯兰教义中
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    无法找到这些理念
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    因为许多研究
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    伊斯兰教的学者--
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    这些学者中包括穆斯林学者和西方人--
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    他们认为
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    把男人和女人区分开来，事实上是
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    伊斯兰教发展后期的事情
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    就像穆斯林吸取了
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    一些中东地区先前存在的文化和传统一样
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    女性的隐逸实际上是出自
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    拜占庭和波斯的惯例
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    穆斯林借鉴了这个习俗
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    并且把它变成自身宗教信仰的一部分
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    这仅仅是这种借鉴现象中的
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    的一个例子
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    我们如今所说的伊斯兰法，特别是伊斯兰文明--
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    事实上其中有许多伊斯兰文化；
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    同样的一件事在沙特阿拉伯完全不同于
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    在我的家乡伊斯坦布尔或者土耳其
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    但是尽管如此
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    如果谈论穆斯林文明
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    有一个核心，神圣的主旨思想
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    是从初期就有的
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    但是之后，许多传统，认知想法
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    和惯例被加了进来
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    这些东西都出自中东地区的传统--中世纪传统
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    同样，有两个重要的信息，或者说两个重要的经验
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    可以从那个事实中获得
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    首先，穆斯林--
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    虔诚的,保守的,忠诚于他们信仰的穆斯林教徒们--
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    不应该对他们文化中的一切都持有坚持的态度
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    认为那是神圣不可改变的
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    也许有一些不好的传统
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    是需要被改变的
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    另一方面，那些对伊斯兰教
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    进行审视的西方人
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    当看到消极一面的时候
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    也不应该简单的断定那就是伊斯兰教义的本意
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    也许那是出自中东文化
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    使得伊斯兰教义变得模糊不清
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    比如有一个习俗叫做 “女性割礼”
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    非常可怕和残酷
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    本质上，它是通过手术
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    剥夺女性在性方面获得快感的权利
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    有一些西方人，欧洲人或者美洲人
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    之前并不知道这些习俗
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    他们从北美移民到穆斯林国家
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    在那里见到了
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    这种习俗
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    于是他们就说：”天哪，这是多么可怕的一种宗教啊
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    让人去做这种可怕事情”
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    但是实际上，当你去了解女性割礼这种习俗的时候
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    你会发现那和伊斯兰教本身没什么关系
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    那是北非地区的一种习俗
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    在伊斯兰教之前就有了
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    它已经存在了数千年
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    一些穆斯林也有这种习俗也很正常
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    仅仅是北非的穆斯林有这种习俗，其他地区穆斯林并没有
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    但是，还有一些北非的非穆斯林团体--
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    例如万物有灵论者，甚至是一些基督教徒
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    和一个犹太教部落
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    也是有女性割礼这个习俗的
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    因此，在伊斯兰教中被看作
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    是一个问题的东西
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    可能会变成一个传统
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    被穆斯林所沿袭
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    名誉罪刑也是一个相似的问题
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    是西方媒体经常讨论的问题
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    当然，它同样也是一个可怕的习俗
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    我们亲眼看见这种传统发生在一些穆斯林社会中
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    但是在中东的非伊斯兰社会
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    像一些基督教教社会，东方社会
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    你也可以看到同样的习俗
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    我有一个悲惨的例子
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    发生在土耳其的亚美尼亚人社区
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    就在几个月之前
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    现在看这些事情是文化问题
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    但是我还想从政治文化角度去分析这种现象
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    自由和民主是否得到足够的重视
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    或者 是否存在着
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    国家把意识强加于人民的集权政治文化
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    这些不是秘密
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    中东的许多伊斯兰运动
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    都趋向于专政
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    有一些被称为所谓的伊斯兰政治制度
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    比如沙特阿拉伯，伊朗
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    最坏的例子就是阿富汗塔利班了
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    他们非常专政--这是毫无疑问的
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    例如在沙特阿拉伯
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    有一个群体叫宗教警察
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    他们强迫人们
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    以伊斯兰教的方式生活
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    每一个人都被强迫要求必须遵守
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    比如女人被强迫戴盖头--
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    用面纱或者头巾包住头
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    现在看来，那是非常专政的
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    那就是我要批判的东西
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    但是 当我意识到
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    非穆斯林
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    或者是同一个地区不信仰伊斯兰教的人
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    也做着类似的事情的时候
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    我意识到问题可能是
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    整个地区的政治文化的问题，而不仅仅是伊斯兰教的问题
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    让我来举例说明一下：以我出生的土耳其来说
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    直到最近之前
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    它都是一个非常非宗教性的国家
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    我们以前有一种警察，我们称之为政教分离警察
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    他们警戒着大学
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    不允许学生带面纱
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    换句话说， 他们迫使学生
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    不让他们戴盖头
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    在我看来强迫他们不许戴盖头
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    和强迫他们戴盖头一样都是专制的
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    是否戴盖头应该由他们自己选择
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    但是当我看到那些做法，我说
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    也许问题
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    是这个地区的集权文化的问题
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    一些穆斯林已经被它影响到了
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    但是没有宗教思想的人也会被那些行为所影响到
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    也许政治文化的问题
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    我们必须想一想
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    如何改变那样的政治文化
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    这些问题是几年前
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    我在写一本书的时候
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    出现在我脑中的疑问
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    我说，”好，我要做个调查
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    关于伊斯兰教的起源和现状
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    和所选择的道路
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    以及原本可以选择的道路是什么”
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    书的名字叫做“一个没有极端的伊斯兰教：穆斯林的自由主义案例”
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    就像副标题所说
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    我对伊斯兰教的传统以及思想史
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    从个人自由主义的角度进行了审视
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    我还试图找到个人自由主义
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    的优点有什么
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    在伊斯兰的传统中有一些优点
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    伊斯兰教，本质上是一神论的宗教
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    它定义一个人作为它的代表人物
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    在中东地区创造了独特的思想
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    并且使得这种思想在信仰共产主义和集体主义的
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    部落中幸存了下来
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    你可以看许多观念都有它们的影子
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    但是除此之外，我同样在伊斯兰传统中看到许多问题
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    但是有一件事很奇妙：
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    那些问题中的大部分是后来才变成问题的
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    这些问题不是出自伊斯兰教神圣的核心，古兰经
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    但是，问题是来自传统惯例，思想意识
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    以及中世纪穆斯林
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    对古兰经的解读
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    例如古兰经
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    是反对石刑的
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    叛教是不会受到惩罚的
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    像喝酒这样的私事也是不会受到惩罚的
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    这些惩罚出现在伊斯兰教法中
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    是伊斯兰教法中有问题的部分
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    它们都是后期对伊斯兰教解读中发展出来的
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    也就是说，今天的穆斯林可以
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    看着这些事情然后说
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    ”恩， 我们一直遵循着
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    教义的精髓
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    那是我们的信仰，我们将忠于它“
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    但是 我们可以改变对它的解读
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    因为我们对它的解读还是停留在中世纪的环境下
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    现在我们生活在一个完全不同的世界
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    有着不同的价值观和不同的政治体系
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    那种解读当时是合情合理的
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    现在 如果我是唯一一个那么想的人
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    我们也许就有麻烦了
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    但是实际上根本不是那样
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    实际上，从19世纪以来
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    有一群修正主义者，改革者--
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    随你怎么叫他们都可以
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    传统
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    一种伊斯兰思想趋势
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    19世纪，以及后来的20世纪
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    的思想家或政治家们
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    他们看到欧洲的发展
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    并且认为欧洲有许多令人羡慕的地方
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    比如科学技术
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    不止那些；还有民主制和议会制
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    代表制度
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    公民平等制
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    穆斯林19世纪的思想家，知识分子以及政治家们
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    看到欧洲的发展和这些新事物
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    他们说：”为什么我们不能也拥有那些？“
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    他们再回看伊斯兰传统
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    他们觉得有些方面是有问题的
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    这些方面不是教义的核心问题，所以也许它们可以被换一种方式重新解读
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    古兰经也可以在现代社会
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    被重新解读
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    这种趋势
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    被普遍叫做伊斯兰现代主义
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    它被知识分子和政治家提出
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    这不只是一个知识分子的想法
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    同样是一个政治进程
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    这就是为什么在19世纪
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    征服了整个中东的奥斯曼帝国
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    做出了非常重要的变革--
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    变革包括给予基督教徒和犹太教徒
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    平等地位
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    承认宪法
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    承认议会代表
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    推进宗教自由
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    这也同样是为什么奥斯曼帝国在他的最后十年
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    形成了民主制的雏形
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    一个君主立宪制国家
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    自由在那时是非常重要的政治观
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    同样的，在阿拉伯世界
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    也处在被伟大的阿拉伯历史学家阿尔伯特·胡拉尼
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    称之为的自由时代
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    他写过一本书叫”自由时代的阿拉伯思想“
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    他定义的自由时期
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    是19世纪和20世纪早期
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    明显的，20世纪早期，
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    在伊斯兰思想家、政治家和神学家中
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    自由主义是主流思想
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    但是，这有一个非常奇怪的图形
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    在20世纪的剩余时间里
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    因为我们看到伊斯兰现代主义者这条线
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    急剧的下降
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    取而代之的的是
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    伊斯兰教发展成了
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    一个专制的思想体系
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    并且非常的尖锐
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    非常的反西方
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    希望把社会塑造成
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    一个乌托邦
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    因此伊斯兰教是存在疑问的
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    它带来了许多问题
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    在20世纪的伊斯兰世界
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    甚至是伊斯兰教非常极端的形式
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    导致了伊斯兰恐怖主义--
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    我认为它实际上是反对伊斯兰教活动的组织
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    但是有一些，明显的极端主义者不那么认为
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    但是有一个奇怪的问题
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    如果伊斯兰现代主义在十九世纪和二十世纪初期
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    如此受欢迎的话
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    为什么在20世纪其它时间里
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    伊斯兰教会变得如此流行？
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    我认为，这个问题
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    需要很仔细的去探讨
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    在我的书中，同样涉及到了这个问题
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    事实上你不必像个专家一样精通
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    你只要去看看20世纪的政治史
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    你就会发现事情改变了很多
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    时代背景已经改变
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    19世纪的时候
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    当穆斯林把欧洲当作一个榜样看待的时候
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    他们是独立自主的，他们所拥有的更多的是自信
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    二十世纪初期时，随着奥斯曼帝国的没落
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    整个中东处于被殖民状态
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    当你处于殖民化的时候，你还能有什么呢?
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    你有的就是反抗殖民统治
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    因此欧洲从之前的榜样变成了当时的竞争者
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    变成了需要反抗和斗争的敌人
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    因此，在穆斯林世界之前的自由主义观点
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    就急剧的下滑了
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    这时你更多的看到了保守思想
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    死板，禁锢
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    这也催生了阿拉伯社会主义，阿拉伯民族主义
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    最终形成了伊斯兰的思想体系
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    当殖民时期结束的时候
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    取而代之的
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    一般来说，就是独裁者
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    他们组建了一个国家
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    但是却没有为这个国家带来民主
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    却形成了他们自己的独裁统治
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    我认为西方国家，至少是一部分西方国家的政权
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    特别是美国
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    在支持这些独裁者上犯了错误
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    因为他们觉得这更符合他们的国家利益
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    但是事实却是那些独裁者
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    在国家内部镇压民主
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    还镇压本国的伊斯兰组织
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    事实上这致使伊斯兰主义者更加极端
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    因此 在20世纪
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    你会发现这种恶性循环发生在阿拉伯世界
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    这些国家都是独裁国家，它们镇压人民
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    包括虔诚的穆斯林
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    他们的行为非常保守
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    但是有一个国家
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    它摆脱了
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    这种恶性循环
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    那就是我的祖国：土耳其
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    土耳其从来没有被殖民过
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    因此它在奥斯曼帝国垮台后保持了国家的独立性
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    有一件事值得记住
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    他们没有大肆宣传反殖民主义
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    这种宣传在当时的许多其他国家却是很常见的
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    其次，最重要的一点是
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    土耳其变成了一个民主国家
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    这个转变早于任何一个我们所谈到的国家
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    1950年，土耳其举行了第一次自由公平的大选
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    标志着结束了独裁的政治体制
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    是土耳其的一个起点
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    在土耳其的虔诚穆斯林
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    发现他们可以用他们的选票改变政治体制
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    他们同时发现民主是和伊斯兰教可以共存的
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    和他们的价值观是一致的
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    于是他们对民主表示了支持
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    这个民主过程
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    中东地区的许多国家
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    直到最近才经历
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    其次，在过去的20年
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    多亏了全球化、市场经济
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    以及中产阶级的崛起
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    我们在土耳其看到了
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    我定义的伊斯兰现代主义的复兴
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    现在越来越多城市中产阶级中的虔诚穆斯林
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    开始重新去审视他们的传统
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    同时看到传统中的一些问题
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    他们意识到他们必须改变、质疑和变革
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    他们审视欧洲
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    再次把欧洲作为一个榜样，去效仿
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    他们看到了一个榜样，至少可以从那得到一些灵感
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    这就是为什么欧洲一体化的进程中
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    土耳其希望加入欧盟的努力
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    得到了国家内部的支持
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    包括虔诚的穆斯林
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    尽管一些国家反对土耳其的做法
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    确实，一体化的过程遇到些问题
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    实际操作中，并没有得到所有欧洲人的欢迎--
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    这是另一个需要讨论的问题
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    但是，在过去的十年中，在土耳其，支持欧洲联盟的观点
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    已经几乎变成了伊斯兰教的目标
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    得到了伊斯兰自由主义者
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    当然同样也得到了非宗教界的自由主义者的支持
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    多亏了这些支持
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    土耳其已经合理的开创了一个历史
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    这个过程使得伊斯兰教和穆斯林
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    变成了这个民主过程的一部分
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    他们甚至还推动了国家的民主
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    和经济的发展
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    如今，这段历史已经成为
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    一些伊斯兰运动
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    和阿拉伯世界伊斯兰国家鼓舞人心的案例
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    通过近期发生在突尼斯和埃及的事件
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    你应该已经看到了阿拉伯世界的春天
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    阿拉伯的民众
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    反抗他们的独裁者
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    他们要求民主；他们要求自由
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    他们并不是伊斯兰的柏拉图
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    独裁者们过去总是
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    为他们的政治体制辩护
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    他们说”我们渴望自由，我们渴望民主“
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    我们是伊斯兰教徒
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    但是我们希望作为一个自由的人生活在自由的社会
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    当然，改革的路是漫长的
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    民主不是一天建立的
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    需要一个过程
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    但是在穆斯林世界
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    这是一个前途光明的时代
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    我相信起源于19世纪
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    在20世纪
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    因为穆斯林世界政治原因结束的
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    伊斯兰现代主义
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    正在复兴
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    我认为从我得到信息来看
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    正是那样的伊斯兰教
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    尽管一些西方无神论者抱着怀疑的态度
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    但是伊斯兰教本身蕴藏着潜力
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    去开创属于他们的民主，开创属于他们的自由主义
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    开创属于他们的自由
  • 16:42 - 16:44
    他们应该被允许为之努力
  • 16:44 - 16:46
    非常感谢
  • 16:46 - 16:50
    （掌声）
Title:
穆斯塔法·阿克约尔：伊斯兰教信仰与传统的碰撞
Speaker:
Mustafa Akyol
Description:

在TEDxWarwick上,记者穆斯塔法·阿克约尔讨论了一些地区性文化习俗（比如女人带的头巾），在大众的印象里，好像已经成为了伊斯兰教的宗教信物。世界对伊斯兰教是不是过于关注传统习俗，而不是关注其信仰的精髓？
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Video Language:
English
Team:
closed TED
Project:
TEDTalks
Duration:
16:51
Jiwei Qu added a translation

Chinese, Simplified subtitles

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