المعتقد مقابل التقاليد في الإسلام
-
0:00 - 0:02منذ عدة اسابيع
-
0:02 - 0:05حظيت بفرصة الذهاب الى المملكة العربية السعودية
-
0:05 - 0:08وكان اول شيء قمت به كمسلم
-
0:08 - 0:10هو الذهاب الى مكة .. وزيارة الكعبة
-
0:10 - 0:12المكان الاكثر قدسية في الاسلام
-
0:12 - 0:14وقد قمت بذلك .. وارتديت رداء الاحرام
-
0:14 - 0:16وزرت المسجد الحرام
-
0:16 - 0:18وصليت فيه
-
0:18 - 0:20وقمت بأداء كل الشعائر
-
0:20 - 0:22واثناء ذلك
-
0:22 - 0:24واثناء ذلك الجو الايماني المميز
-
0:24 - 0:26كان هناك تفصيل صغير في الكعبة
-
0:26 - 0:28اثار اهتمامي
-
0:28 - 0:30وهو انه لم يكن هناك فصلٌ بين الجنسين
-
0:30 - 0:32بصورة آخرى .. كان الرجال والنساء
-
0:32 - 0:34يؤدون الشعائر سوية
-
0:34 - 0:36كانوا يدورون حول الكعبة بما يدعى ب" الطواف " معاً
-
0:36 - 0:39انه السير بصورة دائرية حول الكعبة
-
0:39 - 0:41وكانوا يصلون سوية
-
0:41 - 0:44وان كنتم لا تظنون ان هذا امراً مثيراً للاهتمام
-
0:44 - 0:47فعليكم ان تروا باقي المملكة العربية السعودية
-
0:47 - 0:49لأنها دولة
-
0:49 - 0:52تفصل فصلاً تاماً بين الجنسين
-
0:52 - 0:54بصورة اخرى ..
-
0:54 - 0:56فان الرجال لا يمكن ان يكونوا في نفس " المساحة الفيزيائية "
-
0:56 - 0:58مع النساء
-
0:58 - 1:00وقد تنبهت الى هذا ..
-
1:00 - 1:02عندما غادرت الكعبة
-
1:02 - 1:04الى وسط مكة من اجل ان أأكل شيئاً ..
-
1:04 - 1:06فانطلقت الى مطعم " برجر كنغ "
-
1:06 - 1:08وما ان وصلت هناك ..
-
1:08 - 1:10حتى تنبهت الى وجود قسمين .. قسم
-
1:10 - 1:13للذكور .. ومفصول بعناية عن القسم الآخر وهو للنساء
-
1:13 - 1:16اي عليك ان تطلب .. تدفع .. وتأكل في قسم الذكور
-
1:16 - 1:18قلت في نفسي " هذا مضحك "
-
1:18 - 1:21يمكنك ان تؤدي تعاليم الاسلام دون فصل بين الجنسين في الكعبة
-
1:21 - 1:23ولا يمكنك ذلك في برجر كنغ
-
1:23 - 1:25يبدو الامر مضحكاً ..
-
1:25 - 1:28بالاضافة الى انه مضحك .. الا انه يشير الى شيء ما ..
-
1:28 - 1:31وهو ان الكعبة و كل الشعائر المتعلقة بها
-
1:31 - 1:34تعود الى بداية الاسلام ومراحله الاولى
-
1:34 - 1:36التي كان فيها الرسول محمد (صلعم)
-
1:36 - 1:38وان كان في ذلك الزمن " دليل قطعي "
-
1:38 - 1:40على وجود الفصل بين الذكور الاناث
-
1:40 - 1:43لكنا رأينا ذلك في الكعبة .. و لصُممت لكي يؤدي الرجال والنساء التعاليم بصورة منفصلة
-
1:43 - 1:45ولكن يبدو انه في ذلك العصر لم يكن ذلك موجوداً
-
1:45 - 1:47وان الشعائر قد تواترت هكذا
-
1:47 - 1:49وهذا ايضاً .. وهو امرٌ مؤكد
-
1:49 - 1:51اقصد التحدث عن فصل النساء
-
1:51 - 1:53والذي ينتج مجتمعاً منفصلاً
-
1:53 - 1:56هو شيء ليس مذكور في القرآن
-
1:56 - 1:58والذي هو نواة الاسلام
-
1:58 - 2:00المرجع الاساسي للاسلام وجوهره
-
2:00 - 2:03والذي يرجع اليه كل المسلمين بما فيهم انا ..
-
2:03 - 2:05وهذا ليس امرٌ عرضي ..
-
2:05 - 2:07فانت لا ترى هذا الامر
-
2:07 - 2:09في أصل الدين الإسلامي
-
2:09 - 2:11لأن العديد من العلماء
-
2:11 - 2:13الذين درسوا تاريخ العصر الاسلامي
-
2:13 - 2:15سواء كانوا مسلمين او غربيين
-
2:15 - 2:17رأوا ان بداية فصل
-
2:17 - 2:19الناس بصورة كما التي تجري اليوم
-
2:19 - 2:22قد ظهرت في القسم الاخير من الحضارة الاسلامية
-
2:22 - 2:24فقد نقل المسلمون هذه العادة
-
2:24 - 2:27من حضارات كانت متواجدة في الشرق الاوسط
-
2:27 - 2:29والتي كانت تعزل النسوة
-
2:29 - 2:31مثل السلوكيات البيزنطية والفارسية
-
2:31 - 2:34وقد تبنى المسلمون هذه السلوكيات
-
2:34 - 2:36وجعلوها جزءاً من دينهم
-
2:36 - 2:38وهذا مجرد مثال واحد ..
-
2:38 - 2:40ولكنه جزء من ظاهرة كبيرة
-
2:40 - 2:43مما ندعوه اليوم القانون الاسلامي .. او ما يمكن وصفه بالثقافة الاسلامية
-
2:43 - 2:45وهناك الكثير من الثقافات الاسلامية
-
2:45 - 2:47وتلك الموجودة في المملكة العربية السعودية .. مختلفة جداً
-
2:47 - 2:50عن تلك الموجودة في اسطنبول تركيا .. موطني
-
2:50 - 2:52وعلى هذا
-
2:52 - 2:54ان أردت الحديث عن الثقافة الاسلامية
-
2:54 - 2:56فان لها جوهر ، او رسالة اساسية
-
2:56 - 2:58سوف تجد انه بدأ كديانة ..
-
2:58 - 3:00ولكن العديد من تلك التقاليد والمفاهيم
-
3:00 - 3:03والممارسات قد تم تبنيها لاحقاً
-
3:03 - 3:06والتي هي تقاليد الشرق الأوسط التي تعود الى العصور الوسطى
-
3:07 - 3:10وهناك رسالتين .. او درسين يمكننا ..
-
3:10 - 3:13ان نستنبطتهما من هذا الامر
-
3:13 - 3:15الاول .. ان المسلمين
-
3:15 - 3:18التقاة .. المحافظين .. الذين يريدون ان يكونوا ملتزمين بدينهم ..
-
3:18 - 3:21لايجب ان يأخذوا كل شيء من ثقافتهم ..
-
3:21 - 3:23على انه تعليم من تعاليم الاسلام
-
3:23 - 3:25فهناك عادات ثقافية سيئة
-
3:25 - 3:27يتوجب علينا تغييرها
-
3:27 - 3:29وعلى الجانب الآخر لا يجب على الغربيين
-
3:29 - 3:31الذين ينظروا الى الثقافة الاسلامية
-
3:31 - 3:33ويجدون فيها العديد من المفاهيم الإشكالية
-
3:33 - 3:36ان يعتبروا ذلك جزءاً من الدين الاسلامي
-
3:36 - 3:38ربما هي ثقافة الشرق الاوسط
-
3:38 - 3:40اختلطت مع الدين الاسلامي
-
3:40 - 3:43فممارسة ختان الاناث
-
3:43 - 3:46انه امرٌ شنيع .. و سيء جداً ..
-
3:46 - 3:48انه عبارة عن عملية جراحية ..
-
3:48 - 3:51تقوض شهوة المرأة الجنسية ..
-
3:51 - 3:53والغربيين .. الاوروبين .. او الامريكيين
-
3:53 - 3:56لا يعلمون اي شيء عن الختان
-
3:56 - 3:58وعمليته
-
3:58 - 4:00سوى انها قادمة من المجتمعات الاسلامية ..
-
4:00 - 4:02وقد تعرفوا عليه عندما هاجر البعض من شمال افريقيا ..
-
4:02 - 4:05وقالوا عن الاسلام .. " ما هذا الدين الشنيع ...
-
4:05 - 4:07الذي يأمر أتباعه بهكذا أمر "
-
4:07 - 4:09ولكن عندما تنظر جيداً الى ختان المرأة
-
4:09 - 4:11تجد انه لا يتعلق على الاطلاق بالديانة الاسلامية
-
4:11 - 4:13فهو يحدث فحسب في شمال افريقيا
-
4:13 - 4:15وصدف ان تلك المنطقة اعتنقت الاسلام
-
4:15 - 4:17ان هذا التصرف موجود منذ آلاف السنين
-
4:17 - 4:20وبعض المسلمين يمارسون هذا التصرف اليوم
-
4:20 - 4:23وليس فحسب المسلمين في شمال افريقيا يقومون بهذا ..
-
4:23 - 4:26ولكن ايضاً غير المسلمين في شمال افريقيا أيضاً
-
4:26 - 4:28سواء الوثنيون .. او بعض المسيحين ..
-
4:28 - 4:30وحتى بعض القبائل اليهودية في شمال افريقيا ..
-
4:30 - 4:33يمارسون ختان المرأة
-
4:33 - 4:36اذا . .ما يبدو مشكلة فيما يتعلق
-
4:36 - 4:38بالديانة الاسلامية
-
4:38 - 4:40ليست اكثر من تقليد قديم ..
-
4:40 - 4:42بدء المسلمون اعتماده
-
4:42 - 4:44والامر ذاته فيما يخص جرائم الشرف
-
4:44 - 4:47والتي هي جزء دائم من الاعلام الغربي الذي يهاجم الثقافة الاسلامية
-
4:47 - 4:50وهو تقليد شنيع جداً
-
4:50 - 4:53ونحن نراه في بعض المجتمعات المسلمة
-
4:53 - 4:56وغير المسلمة في منطقة الشرق الاوسط
-
4:56 - 4:58كمجتمعات المسيحين .. والمجتمعات الشرقية
-
4:58 - 5:00فانت ترى نفس التقليد لديهم
-
5:00 - 5:02فلقد حدثت جريمة شرف شنيعة
-
5:02 - 5:04في المجتمع الارميني في تركيا
-
5:04 - 5:06منذ عدة شهور
-
5:06 - 5:08انه امرٌ مرتبط بالثقافة العامة للمنطقة
-
5:08 - 5:11كما اني اظن ان هذا متعلق بالثقافة السياسية
-
5:11 - 5:14ومفهوم الحرية و الديموقراطية و تقديرهما
-
5:14 - 5:17و متعلق ايضاً بالسلطات الحاكمة المستبدة في تلك الثقافات
-
5:17 - 5:20ومدى تعاملها مع هذه التصرفات للحد منها و ردع المواطنين عنها
-
5:20 - 5:22ولا يخفى على احد ..
-
5:22 - 5:24ان العديد من الحركات الاسلامية في الشرق الاوسط
-
5:24 - 5:26تميل للإستبداد
-
5:26 - 5:29وبعض ما يسمى ب "الإنظمة الإسلامية "
-
5:29 - 5:31كما ذلك الموجود في المملكة العربية السعودية .. و الجمهورية الاسلامية الايرانية
-
5:31 - 5:34وطبعاً الاسوء على الاطلاق .. طالبان في افغانستان
-
5:34 - 5:36انها انظمة استبدادية .. لامحالة ..
-
5:36 - 5:38فعلى سبيل المثال في المملكة العربية السعودية ..
-
5:38 - 5:41يوجد ظاهرة تدعى " الشرطة الدينية "
-
5:41 - 5:43وهذه الشرطة الدينية .. تفرض
-
5:43 - 5:45ما تراه الطريقة الاسلامية للحياة
-
5:45 - 5:47لذا يجبر كل مواطن بالقوة على القيام بوجهة نظرهم
-
5:47 - 5:49لذا تجبر النساء على تغطية الوجه
-
5:49 - 5:52بما يدعى النقاب، لتغطية الرأس
-
5:52 - 5:54وهذا استبدادي ..
-
5:54 - 5:57وهو موضع نقد شديد من قبلي
-
5:57 - 6:00ولكن عندما ادرك
-
6:00 - 6:02ان المجتمعات الغير مسلمة
-
6:02 - 6:05او الاشخاص الغير مسلمين في نفس المنطقة الجغرافية
-
6:05 - 6:07يتصرفون بنفس العقلية
-
6:07 - 6:09اعتقد ان هذه المشكلة ربما
-
6:09 - 6:12تندرج في الثقافة العامة للمنطقة وليست في الدين الاسلامي
-
6:12 - 6:15دعوني اعطيكم مثالاً عن تركيا .. موطني ..
-
6:15 - 6:17وهي جمهورية علمانية جداً
-
6:17 - 6:19وكنا حتى فترة قريبة من هذا الزمان
-
6:19 - 6:22لدينا شرطة علمانية
-
6:22 - 6:25والتي كانت تحرس الجامعات
-
6:25 - 6:27من الطالبات المحجبات
-
6:27 - 6:30اي بمعنى آخر .. كانت تجبر الطالبات
-
6:30 - 6:32على نزع الحجاب
-
6:32 - 6:34وانا اعتقد ان اجبار الناس على نزع حجابهم
-
6:34 - 6:37هو سيء بنفس السوية كما اجبار الناس على وضع حجابهم
-
6:37 - 6:39لأنه ينبغي أن يكون قرار المواطن
-
6:39 - 6:41ولكن قلت في نفسي لاحقاً ..
-
6:41 - 6:43ربما هذه المشكلة .. متجذرة
-
6:43 - 6:45في المنطقة و سياسة الاستبداد تلك .. جزء من ثقافة المنطقة
-
6:45 - 6:47وقد تأثر المسلمون بهذه الثقافة
-
6:47 - 6:50كما يمكن للعلمانيين ان يتأثروا بها ايضاً ..
-
6:50 - 6:52فهي مشكلة سياسية ..
-
6:52 - 6:54وعلينا ان نفكر ..
-
6:54 - 6:56بكيفية تغير تلك الثقافة السياسية
-
6:56 - 6:58لقد كانت هذه الاسئلة
-
6:58 - 7:00التي تدور في عقلي منذ عدة سنوات
-
7:00 - 7:02عندما قررت ان اجلس و اكتب كتاباً ..
-
7:02 - 7:04وقلت " حسناً .. سوف اقوم ببحث
-
7:04 - 7:09عن كيفية تطور الاسلام لما هو عليه اليوم
-
7:09 - 7:11وما هي طرق تطوره التي سلكها ..
-
7:11 - 7:13وما هي تلك التي كان يمكن أن يسلكها
-
7:13 - 7:18واصدرت كتاباً بعنوان " اسلام بدون متطرفين : قضية مسلم نحو الحرية "
-
7:18 - 7:20وكما يمكن أن يفهم من العنوان
-
7:20 - 7:23لقد بحثت في التاريخ الاسلامي
-
7:23 - 7:25من منظور الحرية الشخصية
-
7:25 - 7:27وحاولت ان ابحث عن نقاط القوة
-
7:27 - 7:29والتي تندرج ضمن الحرية الشخصية
-
7:29 - 7:31وكان هناك الكثير منها
-
7:31 - 7:34اذ ان الاسلام في الحقيقة دين " فردي "
-
7:34 - 7:38يحدد مسؤولية الفرد بنفسه
-
7:38 - 7:40وهو الذي صنع فكرة " الفردية " في الشرق الاوسط
-
7:40 - 7:43وانقذه من " ركب الجمع "
-
7:43 - 7:45الذي كان عنواناً لمفهوم القبيلة
-
7:45 - 7:47وهناك الكثير من هذه الافكار
-
7:47 - 7:50ايضاً على نفس المنحى .. ولكن ستجد ايضاً بعض المشاكل
-
7:50 - 7:52ولكن ما يثير الفضول
-
7:52 - 7:55ان معظم تلك المشاكل قد ظهرت لاحقاً
-
7:55 - 7:58وغير مستنبطة من نواة الاسلام " القرآن "
-
7:58 - 8:01ولكنها جاءت من الثقافات والعقليات
-
8:01 - 8:03او من خلال تفاسير القرآن ..
-
8:03 - 8:05والتي بدأت تظهر في منتصف عهد الحضارة الاسلامية
-
8:05 - 8:07فالقرآن على سبيل المثال
-
8:07 - 8:09لا يتغاضى عن الرجم
-
8:09 - 8:11ولا يوجد عقوبة للمرتد ..
-
8:11 - 8:14ولا يوجد عقوبة منصوصة لشارب الخمر
-
8:14 - 8:18ان هذه القوانين الاسلامية
-
8:18 - 8:21أو المفاهيم الخاطئة للإسلام
-
8:21 - 8:24التي تطورت تبعاً لتفاسير لاحقة للقرآن الكريم
-
8:24 - 8:26وهذا يعني .. ان المسلمين اليوم ..
-
8:26 - 8:28الذين ينظرون الى هذه الامور ..
-
8:28 - 8:30ويقولون " حسناً.. ان نواة الاسلام ها هي ..
-
8:30 - 8:32ان الله قد حفظه ..
-
8:32 - 8:34وهو محور إيماننا .. ويجب ان نكون مخلصين له "
-
8:34 - 8:36ولكن هذا لا يعني اننا لا نستطيع اعادة تفسيره
-
8:36 - 8:39لانه قد تم تفسيره تبعاً للعقليات التي كانت موجودة في العهود الوسطى
-
8:39 - 8:41والتي كانت تعيش في عالم مختلف
-
8:41 - 8:43وضمن أنظمة سياسات مختلفة.. و قيم اخرى
-
8:43 - 8:46واعادة التفسير يمكن ان تتم بصورة سلسلة
-
8:47 - 8:50واذا كنت انا الوحيد الذي افكر بهذا ..
-
8:50 - 8:53فنحن حينها في ورطة ..
-
8:53 - 8:55ولكن هذه ليست القضية اليوم ..
-
8:55 - 8:58في الحقيقة منذ القرن ال19
-
8:58 - 9:01فان الاصلاحين او المجددين
-
9:01 - 9:03او مهما اردت ان تصفهم
-
9:03 - 9:05التقليديين ...
-
9:05 - 9:07بأصحاب منحى التفكير الاسلامي
-
9:07 - 9:09وهؤلاء كانوا من العلماء أو رجال الدولة والسلطة
-
9:09 - 9:12منذ القرن التاسع عشر ولاحقاً في القرن العشرين
-
9:12 - 9:14بدأوا ينظرون الى اوروبا ..
-
9:14 - 9:16بصورة ما يجعلهم يحترمون
-
9:16 - 9:18علومها وتكنولوجيتها
-
9:18 - 9:20وحتى ايضاً ديموقراطيتها و انظمتها البرلمانية
-
9:20 - 9:22وفكرة التمثيل الشعبي
-
9:22 - 9:24وفكرة المواطنة المتساوية
-
9:24 - 9:27ان هؤلاء المفكرون الاسلاميون .. او رجال السلطة ..
-
9:27 - 9:30الذين نظروا الى اوروبا ورأوا هذه الأشياء ..
-
9:30 - 9:32قالوا لانفسهم " لماذا لا نملك نحن أيضاً هذه الانظمة ؟ "
-
9:32 - 9:34وقد نظروا الى الثقافة الاسلامية
-
9:34 - 9:37ووجدوا فيها مفاهيم مستشكلة..
-
9:37 - 9:40لا تنتمي الى نواة الاسلام .. ويمكن اعادة فهمها وتفسيرها
-
9:40 - 9:42كما يمكن للقرآن ان يعاد تفسيره وقراءته
-
9:42 - 9:44في هذا العصر الجديد
-
9:44 - 9:46ان هذا المنحى ..
-
9:46 - 9:49هو ما يسمى بالتحديث الاسلامي
-
9:49 - 9:52وهو يُدفع من قبل المثقفين و رجال السلطة
-
9:52 - 9:54وهي ليست فكرة مثقفين فحسب
-
9:54 - 9:56بل هي نظام سياسي متكامل
-
9:56 - 9:58وهذا كان السبب الرئيسي في القرن التاسع عشر
-
9:58 - 10:01عندما كانت الامبرطورية العثمانية تغطي كل الشرق الاوسط
-
10:01 - 10:04قد قامت باعادة تشكيل او إصلاح لبعض المفاهيم
-
10:04 - 10:06فقد اعطت المسيحين واليهود
-
10:06 - 10:08مواطنة متساوية
-
10:08 - 10:10وقد قبلت بالمفاهيم الدستورية
-
10:10 - 10:12والتمثيل البرلماني
-
10:12 - 10:15ودفعت بفكرة الحرية الدينية
-
10:15 - 10:18وهذا السبب الذي دفع الامبرطورية العثمانية في العقود الاخيرة
-
10:18 - 10:20بان تنتقل الى مرحلة ما قبل -الديموقراطية
-
10:20 - 10:22و سيادة الدستور
-
10:22 - 10:25كانت الحرية قيمة سياسية هامة في تلك الحقبة
-
10:25 - 10:27وكذلك الامر في العالم العربي
-
10:27 - 10:30لقد رأى المؤرخ ألبرت هوراني
-
10:30 - 10:32ان تلك الحقبة كانت حقبة التحرر
-
10:32 - 10:34حيث ذكر ذلك في كتابه " الفكر العربي في عصر التحرر "
-
10:34 - 10:36وقد وصف عصر التحرر
-
10:36 - 10:39بالقرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
-
10:39 - 10:42وكان هذا منحى عام في كل المجتمع الاسلامي
-
10:42 - 10:44حتى بداية القرن العشرين
-
10:44 - 10:48مدفوعاً من المفكرين المسلمين ورجال السلطة و اللاهوتين
-
10:48 - 10:50ولكن تغير هذا المنحى بصورة " تدفع للفضول "
-
10:50 - 10:52في ما تبقى من القرن العشرين
-
10:52 - 10:54بسبب انخفاض حاد في
-
10:54 - 10:56الفكر الاسلامي الحديث
-
10:56 - 10:58وفي هكذا حالات ..
-
10:58 - 11:01ما يحدث هو ان "الاسلاموية" تنمو
-
11:01 - 11:04كأيديولوجيا استبدادية
-
11:04 - 11:06وهي ايديلوجيا حادة ..
-
11:06 - 11:08وهي معادية للغرب
-
11:08 - 11:10وهي تريد ان تعيد تشكيل المجتمع
-
11:10 - 11:12بفكر " مثالي جداً "
-
11:12 - 11:15ان فكرة " أسلمة المجتمعات " هي فكرة تحمل اشكاليات
-
11:15 - 11:17عدة وصنعت الكثير من المشكلات
-
11:17 - 11:20في القرن العشرين في العالم الاسلامي
-
11:20 - 11:23حتى أن الجانب المتطرف لذلك المنحى الاسلاموي
-
11:23 - 11:26قاد الى الارهاب بإسم الاسلام
-
11:26 - 11:29والذي هو - الارهاب - في الاساس معارض للاسلام تماما
-
11:29 - 11:32ولكن يبدو ان المتطرفين لا يرون ذلك معارضاً له
-
11:32 - 11:34ولكن هناك سؤالٌ هام
-
11:34 - 11:37ان كان التجديد الإسلامي شائعاً جداً
-
11:37 - 11:39في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
-
11:39 - 11:41لماذا غدا بعد ذلك " المتشددون " هم الذين
-
11:41 - 11:43لديهم الصوت الأعلى في القرن العشرين ؟
-
11:43 - 11:45واعتقد ان الاجابة على هذا السؤال
-
11:45 - 11:47يجب ان يتم نقاشه بصورة متأنية ..
-
11:47 - 11:49وفي كتابي .. سردت وجهة نظري حيال هذا السؤال بشكل مسهب
-
11:49 - 11:53ولا اعتقد انك يجب ان تكون عالم صواريخ لكي تستوعب ذلك
-
11:53 - 11:55يمكنك ان تنظر الى التاريخ السياسي في القرن العشرين
-
11:55 - 11:57وسوف تلحظ تماما كيف ان هناك الكثير من التغيرات التي حدثت
-
11:57 - 11:59لقد تغير المفهوم
-
11:59 - 12:01الذي كان سائداً في القرن التاسع عشر
-
12:01 - 12:03عندما كان المسلمون ينظرون الى اوروبا كمثال يمكن الاقتداء به
-
12:03 - 12:06فيما يتعلق بالاستقلالية و الثقة بالنفس
-
12:06 - 12:09ففي بداية القرن العشرين .. عندما انهارت الامبرطورية العثمانية
-
12:09 - 12:12تم إستعمار كل الشرق الاوسط
-
12:12 - 12:14وعندما يتم استعمار مكان ما .. ماذا يظهر ؟
-
12:14 - 12:16حركات مقاومة للاستعمار
-
12:16 - 12:19لذا تحولت أوروبا من مثال يحتذى به
-
12:19 - 12:22الى عدو يجب محاربته و مقاومته
-
12:22 - 12:24وهذا قد قوض بصورة كبيرة
-
12:24 - 12:26الافكار الليبرالية في العالم الاسلامي
-
12:26 - 12:29وما ترونه اليوم هو عبارة عن مفاهيم دفاعية
-
12:29 - 12:32صلبة رجعية
-
12:32 - 12:34قادت إلى الإشتراكية العربية .. والقومية العربية
-
12:34 - 12:37وشكلت في نهاية المطاف الايديولوجية الاسلامية اليوم
-
12:37 - 12:40وعندما اندثر الاستعمار
-
12:40 - 12:42ما بقي في ذلك الفراغ
-
12:42 - 12:44كان عبارة عن مستبدين علمانيون
-
12:44 - 12:46حكموا البلاد
-
12:46 - 12:48دون ان ينشروا فيها الديموقراطية
-
12:48 - 12:50وأسسوا ديكتاتوريتهم الخاصة بهم
-
12:50 - 12:53واعتقد ان الغرب ... او بعض القوى في الغرب ..
-
12:53 - 12:55وخاصة الولايات المتحدة
-
12:55 - 12:58قد أخطأت كثيراً في دعم هؤلاء الدكتاتورين
-
12:58 - 13:01ظناً منهم انهم سوف يكونون مفيدين لمصالحهم
-
13:01 - 13:03ولكن في الحقيقة هؤلاء الدكتاتورين
-
13:03 - 13:05الذين قوضوا الديموقراطية في بلادهم
-
13:05 - 13:07وقمعوا الجماعات الاسلامية في بلدانهم
-
13:07 - 13:09هم ذاتهم الذين ساهموا في نمو الجماعات " المتشددة "
-
13:09 - 13:11لذا في القرن العشرين
-
13:11 - 13:13لدينا في العالم العربي هذه الحلقة المفرغة
-
13:13 - 13:16حيث لدينا دكتاتور يقمع شعبه
-
13:16 - 13:18حتى المسلمين المحافظين منهم
-
13:18 - 13:21ولدينا تيار معاكس رجعي يرد عليه
-
13:21 - 13:23ولكن هناك بلد واحد
-
13:23 - 13:26استطاع ان يخرج من هذه الدائرة
-
13:26 - 13:28التي تسيطر على المنطقة
-
13:28 - 13:31وهي الدولة التي قدمت منها .. انها تركيا
-
13:31 - 13:33لان تركيا لم تُستعمر
-
13:33 - 13:36لذا بقيت دولة مستقلة بعد اندثار الامبرطورية العثمانية
-
13:36 - 13:38ولهذا
-
13:38 - 13:41فلم يكن لديهم تيارات معادية للاستعمار
-
13:41 - 13:44التي تراها في الدول المحيطة
-
13:44 - 13:46ويضاف الى ذلك .. امرٌ اكثر اهمية
-
13:46 - 13:48ان تركيا تحولت الى دولة ديموقراطية
-
13:48 - 13:50قبل العديد من الدول التي نتحدث عنها
-
13:50 - 13:52ففي 1950 جرت اول انتخابات حرة في تركيا
-
13:52 - 13:55والتي انهت عصر الاستبداد العلماني
-
13:55 - 13:57وكانت تلك الانتخابات بداية انطلاقة تركيا
-
13:57 - 13:59ووجد المحافظون الاسلاميون في تركيا
-
13:59 - 14:03ان التصويت هو الوسيلة الوحيدة للتغيير في تركيا
-
14:03 - 14:06وادركوا ان الديموقراطية هي امرٌ متوافق مع الاسلام
-
14:06 - 14:08ومتوافق مع قيمهم
-
14:08 - 14:10لذا قاموا بدعم الديموقراطية
-
14:10 - 14:12وهذه التجربة ..
-
14:12 - 14:14لم تعيها الكثير من المجتمعات الاسلامية في الشرق الاوسط
-
14:14 - 14:16حتى قريبا جدا
-
14:16 - 14:18كما انه في العقدين الأخيرين ..
-
14:18 - 14:21وبفضل العولمة واقتصاد السوق
-
14:21 - 14:23وبفضل نمو الطبقة الوسطى
-
14:23 - 14:25رأينا في تركيا
-
14:25 - 14:29ما اسميه انا اعادة ولادة الحداثة الاسلامية
-
14:29 - 14:32فهناك اليوم الكثير من المحافظين الاسلاميين من الطبقة المتوسطة المتمدنة
-
14:32 - 14:34والذين اعادوا النظر في تقاليدهم
-
14:34 - 14:37حينما وجدوا بعض المشاكل فيها
-
14:37 - 14:40وقد استوعبوا ان تلك التقاليد يجب ان يعاد تشكيلها
-
14:40 - 14:42ومن ثم نظروا الى اوروبا
-
14:42 - 14:45ووجدوا مثالاً يقتدى به
-
14:45 - 14:47ووجدوا ملهماً يمكن الاستعانة به
-
14:47 - 14:49ولهذا يقدر الاتحاد الاوروبي
-
14:49 - 14:51جهود تركيا للانضمام اليه
-
14:51 - 14:53وخاصة ان ذلك المنحى مدعوم من داخل تركيا
-
14:53 - 14:55من قبل المحافظين المسلمين
-
14:55 - 14:58ويذكر ان بعض الانظمة العلمانية تقف ضده
-
14:58 - 15:00صحيح ان هذا المفهوم يمكن ان " يبهم "
-
15:00 - 15:02بسبب ان ليس كل الاوروبين مستعدين للترحيب بتركيا
-
15:02 - 15:05ولكن هذا نقاش آخر
-
15:05 - 15:08ان الدفع لانضمام تركيا للاتحاد الاوربي في العقد الاخير
-
15:08 - 15:10قد غدا قضية اسلامية
-
15:10 - 15:12ويتم دعمه من قبل الليبرالين المسلمين
-
15:12 - 15:15والليبرالين العلمانين ايضاً
-
15:15 - 15:17وبفضل هذا
-
15:17 - 15:20استطاعت تركيا ان تخرج بقصة نجاح
-
15:20 - 15:25أصبح فيها فهم الاسلام من قبل المحافظين و المتحررين
-
15:25 - 15:27جزءاً من اللعبة الديموقراطية
-
15:27 - 15:29و حتى أنه يساهم سياسياً واقتصادياً
-
15:29 - 15:31من اجل مصلحة وتقدم الدولة
-
15:31 - 15:34وهذا النجاح قد بات اليوم مثالٌ يحتذى به
-
15:34 - 15:36لبعض الحركات الاسلامية
-
15:36 - 15:39في البعض الدول العربية
-
15:39 - 15:41وكما نرى جميعاً في ربيع الدول العربية
-
15:41 - 15:44كيف انه بدأ في تونس ومصر
-
15:44 - 15:46فالجموع العربية
-
15:46 - 15:48بدأت تثور ضد ديكتاتوريها
-
15:48 - 15:51واخذوا يطالبون بالديموقراطية والحرية
-
15:51 - 15:54وكما نرى لم تمثل - مصر ولا تونس - تطرفاً اسلامياً بعد الثورة
-
15:54 - 15:56كما كان يحاول الديكتاتوريون ايهامنا بذلك
-
15:56 - 15:59من اجل اعطاء شرعية لانظمتهم
-
15:59 - 16:02فكل ما قالته هذه الجموع .. انها تريد الحرية و الديموقراطية
-
16:02 - 16:04" نحن جميعا مسلمون ..
-
16:04 - 16:07ولكننا نريد ان نعيش كأحرار .. في مجتمعات حرة "
-
16:07 - 16:09ان هذه مسيرة طويلة
-
16:09 - 16:11لان الديموقراطية لا تنتشر بين عشية وضحاها
-
16:11 - 16:13انها عملية متكاملة
-
16:13 - 16:15ولكن هذه الحقبة .. حقبة واعدة
-
16:15 - 16:17في العالم الاسلامي
-
16:17 - 16:19وانا اظن ان حركات التجديد الاسلامي
-
16:19 - 16:21التي بدأت في القرن 19
-
16:21 - 16:23والتي تم تقويضها في القرن ال20
-
16:23 - 16:25بسبب المشاكل السياسية للعالم الإسلامي حينها
-
16:25 - 16:27قد ولدت من جديد
-
16:27 - 16:30وانا اعتقد ان الرسالة من كل هذا
-
16:30 - 16:32ان الاسلام
-
16:32 - 16:35وبرغم كل المشككين في الغرب
-
16:35 - 16:37يحمل في طياته املاً مشرقاً
-
16:37 - 16:40لكي يصنع ديموقراطيته الخاصة .. وليبراليته الخاصة
-
16:40 - 16:42وحريته الخاصة
-
16:42 - 16:44وعلى الجميع ان يسمح لهم بذلك
-
16:44 - 16:46شكراً جزيلاً لكم
-
16:46 - 16:50(تصفيق)
- Title:
- المعتقد مقابل التقاليد في الإسلام
- Speaker:
- مصطفى أُغيور
- Description:
-
يتحدث الصحفي مصطفى أُغيور عن التقاليد التي اصبحت معتقدات دينية (مثل إرتداء النقاب) .. ويميز بين الدين الإسلامي والتقاليد .. ويقول ان المنحى العام في الحكم على ثقافة الشرق الاوسط هو منحى خاطىء . فهل ترتكز نظرة العالم للدين الإسلامي كثيرا على التقاليد ... وليس على جوهر الدين الإسلامي كما ينبغي ؟
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 16:51
Mahmoud Aghiorly edited Arabic subtitles for Faith versus tradition in Islam | ||
Mahmoud Aghiorly added a translation |