https:/.../05_NiDieunima%C3%AEtreunehistoirede%20l'anarchisme%20-%20Livre%204%20-%20Les%20r%C3%A9seaux%20de%20la%20col%C3%A8re%20(1965-2012).mp4

...

Argentine,

Japon,

Algérie,

Espagne,

Royaume-Uni,

Afrique,

Sur les cinq continents,

casquées de fleurs ou armées de pavés,

les libertaires sont lentement sortis de la nuit

et ont allumé des feux de joie.

Eux, que l'on avait cru vaincus,

ils ont partout repris l'initiative,

déclenché le vaste mouvement insurrectionnel

et remporté finalement la bataille pour les gémonies culturelles.

Mais gagner les batailles n'est rien pour eux

si l'on ne gagne pas la guerre sociale.

Or, dans les années qui suivent 1968,

les anarchistes vont découvrir un nouveau péril,

non plus celui de disparaître,

mais celui de s'allierner.

Tarfaça un système globalitaire

qui met en scène les apparences de sa propre critique,

leurs slogans et monstipateurs, leurs riffs assassins

et même leurs figures finissent souvent par être récupérées.

Pour faire avancer leurs idées,

les libertaires ne vont plus dès lors d'avoir d'autres choix

du local international que d'avancer masqués

et par la guerrilla ou la mobilisation de masse

en revenir à la propagande.

Et c'est ainsi que les faux bourses de montée vidéo

au cœur de Londres et du Tchia Paz Rebelle à Seattle insurgés,

l'anarchisme a inspiré, sans toujours dire son nom,

toutes les nouvelles formes de résistance.

Et dans cette postmodernité qui se voulait la fin des temps,

relancé pour un tour, au moins la grande roue de l'autre histoire.

...

Que l'année 68 était une répétition générale

ou une révolution manquée,

il n'en reste pas moins qu'elle aura laissé

comme un goût d'inachevé sur la langue des révolutionnaires.

Comment ne pas comprendre que nombre d'entre eux

soient déçus devant le spectacle des populations

reprenant le travail?

Mais face au retour des éternels polémiques,

entre organisations qui se rejettent la faute

et entendent ramasser les mises,

comment pourrait-il ne pas être écœuré?

Que faits? Comment continuer le combat?

...

Alors que certains décident de prendre la clé des champs

et rejoignent des communautés,

d'autres, soit par optimisme, soit par désespoir,

choisissent de rester dans les villes

afin d'essayer, par un coup de force,

de précipiter les choses.

...

Pour les anarchistes, tout commence en réalité en Uruguay.

En 1965,

quand Abraham Guilen, ancien combatant

au sein d'une division anarchiste en Espagne,

mais aussi diplômée en sciences économiques,

qui a participé à toutes les tentatives insurrectionnelles

de la pré-gère,

publie son livre « Stratégie du guerrier urbain ».

Pour comprendre la nouveauté de son ouvrage,

il faut se souvenir que depuis le triomphe

de la Révolution Cubaine en matière de lutte armée,

c'est la théorie de Tchégevara,

dite du foquisme,

qui recueille toutes les faveurs des révolutionnaires.

Les guerriers rôdent à partir dans les montagnes

et dans la jungle pour créer, aux côtés des paysans

et des indigènes, des foyers insurrectionnels.

...

Cette théorie qui a pu montrer son efficacité

dans le contexte cubain doit à tout prix,

selon Abraham Guilen,

être repensé pour les pays plus développés.

...

Dans une guerre révolutionnaire,

quand les masses urbaines sont plus importantes

que les masses rurales,

le centre de gravité de la lutte

doit se situer dans les airs urbaines.

Les grandes cités sont des forêts immenses de ciment,

où tous les artifices de la guerre de Guérilla

peuvent être correctement employés.

L'heure est venue, où une minorité révolutionnaire

peut mettre la masse en mouvement

et permettre de surmonter l'allénaation par la peur.

La théorie de la guerre urbaine

et de la propagande armée vient de l'être.

Et Abraham Guilen de préciser...

La guerre révolutionnaire

doit avoir en compte que c'est une guerre

dans le espace et dans le temps

et que toute la opération

doit avoir une ganance de la population.

Le socialisme libertarié

doit prédiquer avec l'exemple

et doit avoir en avant

le plus consustancial avec la dottrina

du socialisme libertarié.

La action directe,

parce que pour la action indirecte,

la politique pour la action

dans laquelle les masses ne participent,

sont suffisamment les partis politiques.

L'objectif, selon moi,

c'est la prise de conscience.

La prise de conscience que le système capitaliste est fragile

et que les prolétaires peuvent donc mener

eux-mêmes la lutte armée.

Entre-parant elles,

c'est la vision classique des attentats anarchistes

depuis la fin du XIXe siècle.

La propagande parle le fait.

La propagande a pourri les tchots.

La théorie d'Abraham Guilen se diffuse rapidement

et parvient à convaincre

jusque dans la Suisse de l'Amérique latine en Uruguay,

où la révolte grande depuis qu'en ce milieu des années 60

s'évite une crise économique profonde.

Elle inspire, notamment,

un groupe de jeunes révolutionnaires,

les Toupas Maros.

Emmené par Raoul Sandic,

un partisan de l'autogestion,

fin connexeur de Proudhon,

et rassemblé autour de Baudord de la Liberté,

on retrouve parmi eux des socialistes révolutionnaires,

des communistes hétérodoxes,

les prêtres influencés par la théorie de la libération,

mais aussi, et depuis l'origine,

à l'image de Gérard Dogatti,

Georges Savalza et Rossi Morica,

de très nombreux libertés.

Les anarchistes participent à la formation des Toupas Maros.

Les Toupas Maros sont d'ailleurs un respect de la vie humaine.

En ce sens, c'est une lutte très respectable.

Les Toupas Maros s'adopte aussi tôt

la stratégie de la guerrière urbaine

et de la propagande armée.

Ils attaquent tous les imutés en chaîne et les coups d'éclats.

Pas un jour sent que leurs actions

le fassent les gros titres des gens.

Lundi, les Toupas Maros occupent une usine.

Mardi, hold up de 5 millions de besoins.

Mercredi, attentat la bombe dans plusieurs clubs politiques.

Jeudi, occupation d'une usine est bombe.

Vendredi, bombe et hold up.

Samedi, imitage d'une chaîne de télésusion.

Et dimanche, en guise de repos,

évasion de dizaines de détenus.

Le pouvoir abou dénoncé leur violence,

les Toupas Maros, qui dans un premier temps

évite de verser le sang,

sont bien perçus par la presse et l'opinion publique.

Ils bénéficient même sur la scène internationale

d'une image très positive,

comme le prouve l'article que l'on sacre

alors le Time Magazine,

qui les apparent à des robins des voix des temps modernes.

Grâce à eux, les théories de la guerria urbaine

et de la propagande armée se popularisent et sèment dans le monde.

Les gens apprennent en répliquant.

Quand vous voyez un groupe qui fait des choses

que vous avez des connexions avec ce groupe,

des réseaux se créent.

Et alors, on retrouve un peu partout le même type d'action.

C'est vraiment ce qui s'est passé avec Léon Griebregate, par exemple.

Partit l'Amérique latine,

la question de la lutte armée se pose en effet

à partir de 1969, à tous les révolutionnaires.

Partout, on publie des journaux, on fait des films,

on écrit des livres qui parlent d'elles

et des appels aux armes sont lancés à la télévision.

Dans tous les quartiers, sur nos lieux de travail,

nous devons préparer, dès maintenant,

la lutte armée pour la destruction de tous les capitalismes.

Mais si tous les révolutionnaires s'y mettent,

ce sont souvent des anarchistes qui prennent l'initiative.

Comme un symbole, il y a les Toups à Maros,

West Berlin, avec Mickael, Bomi, Beaumam,

qui sont les premiers à faire trembler le vieux mot.

En Espagne, le groupe primaire des maillots,

plus les commandos autonomantiques capitalistes

font parler la poudre.

Les appels à construire la guérilla sont entendus en France aussi,

ou dès l'année 1970,

le groupe révolutionnaire n°2

organise à Grenoble une semaine de la dynamite,

suivie par les Garry, qui passent eux aussi à l'attaque.

Ils enchanulent les hold-up et multiplient les attentats

et les sabotages dans tout le pays.

Même aux États-Unis d'Amérique,

d'anciens hippies prennent les armes.

Le Wutherlander Grande, qui a la mémoire longue,

fait par exemple sauter la statue des policiers

de High Market Square à Chicago.

Mais c'est sans doute au Royaume-Uni

que la stratégie de la propagande armée anarchiste

est menée de la manière la plus emblématique

par une organisation qui, encore aujourd'hui,

n'a pas révélé tous ces mystères, la Angry Brigade.

De nombreuses questions demeurent que les journaux,

comme le Time et d'autres, se posent déjà à l'époque.

Qui sont les Angry Brigades?

Et eux, ils répondaient,

la Angry Brigade, ça peut être un n'importe qui.

La Angry Brigade, c'est cette personne qui est assise

à côté de toi dans le métro et qui a de la haine plein la tête

et un révolver dans son blouson.

C'est tout là, dans le brigo,

n'importe qui peut être de là,

les noms ne comptent pas.

Ce qui est très intéressant,

et qu'on a aujourd'hui oublié avec les membres

de la soi-disant Angry Brigade,

c'est qu'ils étaient aussi impliqués

dans beaucoup d'activités d'entraide

entre communautés et avec les syndicats.

C'était des poètes et des écrivains,

mais ils ont été décrits par la presse de l'époque

comme une horde de terroristes.

C'est en réalité très loin de ce qu'ils étaient.

Ce collectif, bien qu'était Rocklit,

n'en est pas moins fortement mobilisé et politisé.

Décidés à passer à la lutte armée,

ils adoptent ce nom de Brigade de la Colère

et s'inventent un logo

où l'on voit les signes masculins et féminins

s'entrelasser autour du legala Shnikov.

Car à l'image des autres groupes de lutte armée de l'époque,

ce qui déroute alors les observateurs,

c'est que parmi ces combattants,

on compte de nombreux combattants.

Dans la lignée des pétroleuses de la Commune,

ces femmes auxquelles on attribue le surnom d'Amazon

et de la terreur, et frais autant qu'elles fascinent.

On se souvient notamment en Allemagne de l'Ouest,

de l'héroïque nada du mouvement du Dejeun

et du Rickamine Hoff,

qui, bien que n'ayant rien d'anarchiste,

était désigné comme tel dans les tracts

mettant sa tête à prix.

Mais pour le public britannique,

c'est la figure d'Anna Mendelssohn

que l'on soupçonne de vrai au sein de la ingrédie Brigade,

qui retient l'attention dans cette interview télévisée

où elle résume l'amour de son combat.

Comment vous disiez ces politiques?

Révolutionnaire.

Sensibles à toutes les formes de domination

et convaincus que la meilleure défense, c'est l'attaque.

Pendant près de trois ans,

les femmes et les hommes de la ingrédie Brigade

vont converger les luttes et enchaînent les frappes.

S'ils ciblent bien sûr les banques,

les sièges, les grandes entreprises,

les ambassades et les centres d'intérêt des dictatures,

ils élargissent aussi le périmètre des actions

de la propagande armée et lui ouvrent ainsi de nouveaux fronts.

Certaines de leurs cibles étaient assez inhabituelles.

Par exemple, ils ont fait exploser une boutique de mode,

Biba.

Ils disaient que Biba était un symbole

de la société de consommation

et qu'à ce titre, elle devait être brûlée.

Pour bien se faire comprendre,

les actions symboliques de la ingrédie Brigade

sont systématiquement accompagnées de communiqués explicatifs.

Frères et sœurs, quels sont vos désirs réels?

Allez au drugstore pour vous asseoir avec l'air distant,

vide, ennuyé, en vivant un café sans goût

ou bien alors le faire sauter ou le faire brûler.

La seule chose que vous puissiez faire

avec ces maisons d'esclavage moderne appelées boutiques,

c'est les démolir.

Le capitalisme, le profit, l'inhumanité ne se rend pas.

Il faut les frapper jusqu'à les détruire.

Révolution.

La logique derrière cela,

c'est de s'adresser à un public

qui va comprendre les raisons pour lesquelles vous mener vos actions.

Mais le risque, évidemment,

c'est que vous allez aussi laisser de côté

tous ceux qui ne ressentent pas de colère

et ne peuvent pas comprendre la symbolique de vos actions.

Afin de ne pas se couper de la population,

les guerriers européens urbains de la ingrédie Brigade

s'efforcent de ne pas faire couler le sang.

Et alors même qu'ils frappent jusqu'au porte du pouvoir

avec une campagne de lettres piégées,

envoyées aux journaux conservateurs,

aux grands industriels et aux ministres,

fidèles à la stratégie de la propagande armée,

ils ne feront jamais aucune victime.

Ils n'ont jamais tué personne.

Ils ont fait quelques blessures, mais pas très sérieuses.

La propagande, par le fait,

devait toujours être symbolique.

Les Angriens Brigades,

avaient ce slogan très important, je crois.

Seuls les fascistes attaquent le peuple.

Vous parlez de la « ethics »

de bombes.

Il y en a même d'Alsonne, de confirmé.

Vous dites que les bombes sont des choses très dangereuses.

Les bombes peuvent meurtre les gens.

Et les meurtres ne sont pas ce que nous voulons.

On va mettre une bombe dans un café.

Et on va mettre une bombe dans un café.

Et on va mettre une bombe dans un café.

Ce n'est pas la position deantes de montrer

que camion, qui sera tué,

mais le bien sûr,

😆

Écoute, et pourtant, comme au XIXe siècle,

la peurs sont parts des serres de le dirigeant.

On commence à déployer un formidable arsenal.

et un formidable arsenal, on vote des lois,

on crée des unités spéciales,

comme la bombe Squad au Royaume-Uni.

Et grâce à toute nouvelle informatique,

on met en fiche les populations.

En Europe et dans le monde,

la chasse aux guerriers reurmbains est donnée.

En Uruguay, par exemple,

le pouvoir se rivierdifie

et les autorités multiplient les actions de contraintes suraction.

Des coups de filet sont lancés

qui permettent d'arrêter les figures du mouvement Toupa Maraud,

comme ici George Savalsa,

l'usage de la torture se généralise

et les escadrons de la mort sont lâchés

aux trousses dérévolutionnaires.

Et cette répression spectaculaire a elle aussi des répliques

et faites-elle en revanche des victimes.

En Allemagne de l'Ouest, George Van Raar,

l'un des fondateurs des Toupas Marauds,

West Berlin, est tué par la police

devenant le premier martyre de la propagande armée.

En Espagne, le guerrier relibertaire Salvador Puch Antique

est exécuté au Garoville

dans la prison modélale de Barcelot.

Et au Royaume-Uni, quelques prétendus membres de la Ingrid Brigade,

dont Anna Mendelssohn, sont arrêtés.

On leur fait un procès depuis long de l'histoire britannique

et bien qu'aucun ne soit reconnu coupable

pour les bons boulots de l'être piégé,

on les condamne à de très lourds de peine de prison.

Les limites de l'action clandestine

et de la propagande armée sont atteint.

Et alors même que les anarchistes avaient été des premiers

à en faire l'apologie,

ce sont aussi des libertaires qui commencent à en faire très tôt la critique.

C'est un problème de où, comment et pourquoi on fait un attentat.

Si c'est pour paralyser le capitalisme, ça peut valoir l'appel.

Mais si c'est un attentat seulement spectaculaire,

parce que l'attentat suppose une profonde inégalité

entre ceux qui ont la capacité et le savoir-faire des bombes,

et les gens du commun, ceux qui vont au travail,

et qui n'ont rien,

à part bien sûr leur capacité de grève.

Tout ça me semble donner une espèce d'idéal héroïque guerrier

à des mouvements qui peuvent peut-être remplacer le long travail à un grade

d'organisation, de formation, de culture.

Il y a une certaine impatience révolutionnaire

qui fait qu'on imagine qu'on va frapper l'ennemi au coeur

en mettant une bombinelle ici ou là,

mais qui a plus en plus informé.

On rarement réussi à déclencher un quelconque comprend social.

Devant les caméras, quelques jours avant son incarcération,

Anna Mendelssohn elle-même admett la relative inefficacité

de la seule stratégie de l'adventat.

Quelle est cette série de bombes qui ont prouvé le Britannien?

Oui, c'est ce que l'achievement est,

le plus grand que vous avez fait.

L'achievement en termes de change,

en termes de ce que ça a changé,

n'a pas changé rien.

Il n'a pas changé rien à tout.

Nombreux sont les libertaires qui vont alors préférer

à la propagande armée, la propagande au tout court.

À la fin des années 70 et au début des années 80,

après cette période de fortes offensives révolutionnaires,

les anarchistes reprennent donc leur bâton de pèlerin.

Et tout en s'investissant dans le mouvement punk qui éclode alors,

en ouvrant des maisons d'édition et des librairies,

en créant des fanzines, des radio-libres comme ici en France Radio-Libertaire,

où en participant plus âgement aux mobilisations,

ceci retourne pour quelques années dans l'ombre.

Avec la chute de murs de Berlin et les fondrements de l'URSS,

le capitalisme triomphe.

Il peut alloisir se globaliser et entamer sa dernière muse.

Il renforce ses institutions

et généralise son offensive contre les corps, les cultures et les paysages.

Le monde devient un marché unique et global

auquel rien ne doit échapper et dans lequel tout est désormais soumis à ses lois.

Des raisonnants alternatives, dit-on à ceux qui osent s'interroger.

Et cette intensification du vol des richesses et des ressources

est le résultat de ces nouvelles stratégies globales.

Et cela a une influence sur l'anarchisme,

qui s'inspire d'ailleurs de nombreux mouvements indigènes.

Ils sont inspirés principalement par les apathistes au Mexique,

car c'est en 1994 que les apathistes se font connaître au monde,

avec leur insurrection.

Le 1er janvier, 1980,

au crépuscule du matin, une armée en guenille est ayant s'élevée.

Tout ça commence d'une manière très intéressante.

Parce qu'il y a la menace de la violence.

Mais on ne peut pas dire qu'il y ait vraiment de violence.

Que veulent-ils, qui sont-ils ces guerriers-héroes

qui ne chandrent pas à appartenir à la tradition libertaire?

Le Zedelen vient d'une autre tradition,

qui est plutôt au départ une tradition, on va dire, marxiste voire guévariste.

Cela dit, c'est une ordination intelligente

et qui a su prendre en compte

à la fois le milieu dans lequel elle s'est développée,

donc à savoir le Chiapas, qui est une région fortement indigène,

et donc s'inspirer un petit peu des pratiques,

des traditions de la région,

et puis en même temps aller rechercher aussi dans l'histoire du Mexique.

C'est pour ça qu'ils se revendiquent aussi de Zapata,

de ce mouvement paysan avant les terres.

Ils revendiquent aussi, regardent Floras Magon,

comme ce précurseur de la Révolution,

et en même temps celui qui a amené le slogan « Tierra y Libertad ».

À l'autre bout de ce pays,

où toutes les contradictions du capitalisme se donnent à voir,

alors que près de la moitié de la population vit au-dessous du seuil de pauvreté,

ici le Coca-Cola est devenu moins cher que l'eau.

Les économistes ont beau parler de miracles mexicains,

les paysans indigènes de l'armée zapatiste des libérations nationales,

descendus des hauts plateaux ou sortis de la jungle,

connaissent dans leur chère les effets de la globalisation néolibérale

et de toutes les formes de domination.

Ils occupent les centres de décision,

par ce qu'ils n'entendent plus être dépossédés de leur terre,

de leur vie et de leur tradition,

et souhaitent reprendre leurs affaires en main.

Mais ils ont beau écrire sur les murs leurs programmes,

sur le moment les commentateurs se désintéressent du message.

Il sait sur le messager que se tournent alors tous les regards.

Le sous-commandant Marcos,

un ancien étudiant en philosophie,

devenu guérilléro, mais qui sous l'influence des Indiens,

a peu à peu reconcilier sa vie d'essai-s'est stratégie

pour adopter une pensée plus libertaire.

Son grave qui n'existe dans aucune armée du monde,

parce qu'Otchia passe, suivant la formule mandar obélescienne d'eau,

c'est le pas plus qui commande, tout comme l'usage du passe-montagne,

un problème témoigne de cette évolution.

Le passe-montagne, oui,

ça répond évidemment au problème de la clandestinité.

Mais en même temps, tous portent le passe-montagne.

C'est-à-dire qu'ils sont tous à la fois soldats et responsables.

Ce qui signifie pour eux, nous sommes tous frères et sœurs,

nous participons tous à la lutte.

...

La véritable originalité du mouvement sympathiste

dépasse des symboles et les individualités.

Elle réside dans l'exemple qu'il donne d'un autre monde possible.

Car l'expérience qui a commencé ici à la suite de l'insurrection

et s'étend sur un territoire de la Dimension Olympie

mobilise plus de 250 000 personnes

et représente l'une des plus longues et les plus importantes expériences

d'autogouvernement collectif de l'histoire moderne.

Libre accès aux ressources naturelles, sociétés coopératives,

assemblées de femmes, conseils de bons gouvernements,

abolition des prisons, universités autonomes, hôpitaux gratuits.

Dans cette partie-ci isolée du monde et si dure à la vie,

ces hommes et ces femmes depuis toujours humiliés et méprisées

mèlent pratique, ancestrale et innovation politique

en essayant, malgré les adversités, de redessiner un monde à leur image

grâce à la mise en œuvre à tous les niveaux

d'une réelle démocratie directe.

Ils utilisent des formes d'organisation anarchistes

dans lesquels on retrouve des assemblées de parole

où les gens mandatent une personne pour coordonner les activités du groupe.

Mais elle ne fait que porter la parole de ce groupe

et ne prend pas de décision à sa place.

Ce qu'ils veulent, c'est une société dans laquelle tout le monde aurait le même pouvoir

et le même bien-être, sans qu'il y ait une autorité au-dessus d'eux.

Voilà, c'est ça. Voilà ce qu'est l'anarchisme.

C'est pour cela qu'on utilise le terme de contre-pouvoir.

L'anarchisme n'est pas une stratégie anti-pouvoir,

c'est une stratégie de contre-pouvoir, décentraliser et redistribuer le pouvoir.

C'est pour ça que je considère le mouvement zapatiste

comme appartenant à la tradition libertaire et anarchiste.

Mais eux, de manière pressenne à mon avis,

se méfient et refusent les étiquettes.

La geste des apatistes redonne espoir en révolutionnaire du monde

qui se coordonne au sein du jeune mouvement altère mondialiste

et vienne au Tchia Passe pour participer aux assemblées régionales,

aux conférences internationales et jusqu'aux rencontres intergalactiques organisées par le ZLR.

La grande réussite également du Tchia Passe,

c'est de pouvoir avoir mis l'accent sur l'international et la mondialisation.

Et donc, permis à tout le monde de se retrouver dans la lutte des Indiens

pour peu qu'on ne cloupe à le bec aux Indiens.

On commence d'abord par les écouter et ensuite les suivre,

et non pas les précéder comme une avant-garde.

Donc, le mouvement zapatiste a réussi son pari,

effectivement, de fédérer tous les mouvements révolutionnaires

à commencer par les libertaires à cause de son horizontalité.

C'était un exemple d'une manière différente de faire les choses.

Depuis la chute de l'Union soviétique, que l'on soit pour ou contre,

les gens se cherchaient à un nouveau modèle.

Mais cet exemple est considéré comme une menace.

L'État envoie l'armée et les propriétaires terriens d'Otmélis

qui assassinent au hasard.

Comme par exemple lors du massacre d'actéales, où 45 personnes sont fusillées

parmi lesquelles 18 enfants et 4 femmes enceintes.

Plutôt que d'en chérir dans la violence,

le Sédéline décide de marcher sur Mexico sans arme

afin de le faire connaître son message au peuple du Mexique et au monde.

«...al pueblo de México,

à los pueblos yguriatos del Mundo,

hermanos, nosotros nacimos en la noche,

y en ella vivimos, moriremos en ella... »

Sur leur chemin le cortège grandit.

Des hommes et des femmes oncagoulés se joignent.

Les couleurs rouges et noires de leurs drapeaux sont icées

et leurs mots d'ordre reprises.

Et ce n'est plus seulement la voix d'une petite communauté rebelle

qui se donne à entendre dans la parole poétique de cette face sans visage.

Mais grâce aussi à Manuchahou,

c'est le long cri de colère de tous les oprimés qui sortent soudain de la duci.

«...de hecho, tierra, trabajo, pan,

salud, éducation, indépendance,

democracia, libertad...

Estas fueran nuestras demandas

en la larga noche de los 500 años.

Estas sonne hoy nuestras exigências. »

La stratégie zapatiste, occupation, sécession, autogestion

vient relancer des expériences déjà en cours

où on inspire de nouvelles un peu partout.

Dans le centre des empires

contre les grands projets inutiles et leur monde,

comme à l'azard de Notre-Dame-des-Landes,

dans le berceau de la civilisation occidentale,

comme à Athènes ou le quartier d'Exarquia,

s'insurge contre les politiques d'austérité.

Ou au cœur même des combats,

comme au Rojava ou les Kurdes,

prisant les taux entre les mercenaires fanatisés de Daesh

et les armées régulières du pouvoir autoritaire turc

font tout à la fois la guerre et la révolution.

Car il ne faut pas oublier

qu'ici les fanatiques de l'État islamique

ont beau avoir préempté le drapeau noir.

C'est bien le drapeau rouge jaune et vert

des révolutionnaires Kurdes

qui est celui de l'anarchie.

L'expérience confédérale et démocratique

que les 6 millions d'habitants du Rojava

mènent depuis bientôt 10 ans

est en effet une révolution à la fois

écologique, paritaire et libertaire.

Et même si sa situation reste précaire,

elle peut compter sur la détermination

des bataillons de femmes

et le renfort de colonnes internationalistes

venus parfois des autres terres de résistance.

Car quels soient au Rojava,

Otiapas, Aezarkia

ou à Notre-Dame-des-Landes,

ces luttes qui, malgré leurs diversités apparentes,

se font contre un même ennemi

et au nom d'un même idéal,

sont intercônes nectées comme en témoigne

le message de solidarité que les combattants

échangent au plus fort des combats.

Mais au tournant du 3e millénaire,

on sent que la réponse locale

à porter dans les pays du Sud est insuffisante

et c'est donc au Nord que la globalisation

néolibérale va recevoir

sa première réponse globale.

C'est bien sous l'œil des Caméras d'échelle

d'Info en continu

et au cœur de la première puissance mondiale

que le 3e millénaire commence,

avec l'attaque d'un trade center.

Seulement pour l'histoire de l'anarchisme,

ce n'est pas celle de 2001 du York,

mais celle qui a lieu 2 ans auparavant,

de manière tout aussi inattendue,

sur l'autre côte des États-Unis d'Amérique.

Je situerai pour l'Amérique du Nord

un point tournant, c'est la rencontre

de Seattle en 1999,

la fameuse rencontre

de Seattle en 1999.

Qu'est-ce qui s'est passé à ce moment-là?

Moi-même qui était déjà militant libertaire

à l'époque, je n'allais pas venir.

De manière totalement inattendue,

il y a eu cette énorme manifestation à Seattle

contre le capitalisme international

et aussi contre l'OMC.

Qui a révélé soudain

qu'une nouvelle génération d'anarchistes

était présente

et qu'elle organisait cette opposition

à l'OMC et à la Banque mondiale.

Au pied du monde régnait,

un sommet de l'organisation mondiale du commerce

doit avoir lieu qui entend rien moins

que définir les règles du prochain millénaire.

Déjà, on savait une nouvelle avancée du capitalisme

qui étendra son empire marchand

aux productions de l'esprit

au vivant et à tous les éléments.

Le président de l'OMC

et les gouvernants des principales puissances économiques

n'ont pas choisi à Seattle au hasard.

Ville Natale de Bill Gates,

alors l'homme le plus riche du monde,

la cité des Mauds est en effet la capitale mondiale

de l'aéronautique commercial

et le centre planétaire du logiciel informatique.

Elle accueille le siège social

de certaines des grandes compagnies

dont le nom rime déjà

avec globalisation néolibérale.

Mais c'était sans compter sur la permanence ici

d'une longue tradition libertaire

dont l'éclosion toute récente du gringe,

une fusion entre le mouvement punk et le mouvement hippie

avec Nirvana en tête de gondole

qui aimait apparsommer ses clips de acercles

n'était que la dernière expression.

Et sur le grand appel international

la mobilisation lancée par tout un agglomérat

d'organisations, de collectifs et d'individus

rassemblés au sein d'un mouvement des mouvements

qui a choisi de profiter de cette occasion

pour manifester son opposition

au nouvel ordre mondial.

Il n'y a pas de leader.

C'est un mouvement horizontal.

D'action directe.

Contre les multinationales.

Bref, il y a tous ces marqueurs.

Et si un grand nombre de personnes impliquées

ne se considéraient pas comme anarchistes

il y avait tout de même beaucoup d'anarchistes présents.

Et c'était clairement un mouvement anti-parti

et anti-institutionnel.

Et en ce sens, on peut dire qu'il était anarchisant.

C'est anarchiste.

Le 30 novembre au matin,

malgré le fait que la réunie city

n'a jamais autant mérité son surnom

l'ambiance et joie de cette acte.

On plaisante, on chante,

on interpelle des participants

qui seront à la conférence.

On pousse aussi un peu pour essayer d'entrer.

Les autorités qui avaient sous-estimé

l'ampleur de la mobilisation

prennent peur.

On appelle l'armée en banfort

et la Garde nationale intervient.

Ce que l'histoire populaire a retenu

sous le nom de bataille de Seattle commence.

Car pour répondre aux violences policières

et défendre le cortège,

un petit groupe de manifestants

a décidé de répliquer.

Soudain, un black block s'est formé.

Le black block s'est formé.

Il y a quelque chose qui fait

intégralement partie aujourd'hui

de l'identité du mouvement.

Cette composante des black blocks

et que nous ne connaissions pas

en Europe occidentale.

Nous avons vu surgir.

D'où vient-elle?

Le black block vient d'Allemagne de l'Ouest.

Dans les années 70,

il y avait un black block

qui a été un peu plus fort.

Dans les années 70,

il y avait les autonomes.

Certains se disaient anarchistes,

d'autres ne se réclamaient

d'aucun parti et se disaient

juste autonomes.

Ils ont inventé la technique du black block

en portant le casque, le masque

et en se protégeant

contre les violences policières et les identifications.

Il faut dire qu'à l'époque,

en Allemagne de l'Ouest,

il y avait des lois repressives

des lois terroristes.

Si le black block

qui désigne une stratégie et non des individus

existait déjà depuis longtemps,

c'est bien ici et ce jour-là

qu'il se fait connaître au monde.

Pendant plusieurs heures,

devant les caméras des premières chaînes d'infos

en continu, les révolutionnaires qui l'adopte

assument la confrontation

et revendiquent l'usage de la violence.

Ça veut dire attention, pas contre les personnes,

ça veut dire contre les choses.

Ce qui se casse, c'est quand même

des vitrines, par exemple,

ou des caissiers automatiques.

C'est une violence qui est très largement symbolique,

qui n'est pas du tout une violence physique directe

sur des personnes

qui bien souvent consiste en désaffrontement

avec la police, mais pas dans une violence extrême,

qui consiste dans la destruction

éventuellement symbolique de la propriété,

de la la vie.

Malgré les apparences en effet,

loin d'être chaotique et désordonné,

l'action directe du black block est raisonnée et réfléchie.

Elle se distingue en cela de la simple émeute.

Car si sur son passage, les vitrines volent en éclats,

ce n'est pas seulement pour exprimer la colère

ou jouir de plaisir de casser pour casser,

comme on entend dire trop souvent,

c'est pour montrer qu'il est possible d'attaquer

les sucursales du capitalisme

et avec ce spectacle d'une violence très télégémique

fasciner les caméras.

Coudoublant quelque sorte,

à l'heure du tout médiatique

ou une image sensationnelle vaut mieux parfois que de longs discours,

ce recours cinéco-d'octique à la violence

est en effet une propagande à la fois

par le fait et par l'image.

Ils considèrent qu'il faut aller lutter

contre le capitalisme.

Et c'est pour lutter contre le capitalisme

qu'ils utilisent ces techniques.

Donc c'est facile à lire, les banques c'est les banques,

c'est le fric, c'est le capitalisme financier actuel,

donc on attaque les banques.

Même si on ne fait qu'agratigner sa surface.

Mais au moins ça attire l'attention de tout le monde

et seul la propagande gouvernementale

fait semblant de ne pas comprendre

pourquoi on attaque les banques.

Tout le monde comprend pourquoi on attaque les banques.

À propagande, propagande et le mi.

Les chaînes d'infos en continuent,

diffusant boucle les images.

Sur les plateaux, on dénonce les casseurs

et on s'efforce de dépolitisé leurs gestes.

Il y a une mise en spectacle par l'État

de cette violence

mise en œuvre par les dominés eux-mêmes

comme un déchaînement irraisonné,

comme une violence aveugle, etc.

Les révolutionnaires anarchistes

ne manquent pas d'intelligence.

Ils ont inventé de manière très maligne ce slogan.

Les vitrines ne souffrent pas.

Pourquoi vous inquiétez-vous autant

puisque nous n'avons pas fait usage

de la violence contre des personnes?

Asseyez-t-elle, on a vous déclaré

l'état d'urgence, imposé le couvre-feu.

Il n'est l'autorisation de tirer

sur les sommeurs de troubles,

le pouvoir a perdu l'initiative.

On préfère interrompre le sommet.

...

Grâce à l'action inattendue

et décisive du Black Block,

la bataille de Seattle est gagnée.

Étonnamment, ça a été un succès.

On a vu qu'il était possible de faire reculer le pouvoir

et que l'autorité ne pouvait pas se maintenir

avec seulement la police dans la rue.

L'autorité était sapée parce que c'est une question de foi,

juste une question de foi.

Et depuis lors,

il y a eu de telles manifestations partout dans le monde.

A Gennes, Naples, Québec,

ça a explosé partout où les gens étaient en conflit

avec l'autorité.

Dans les années suivantes,

sur tous les continents,

l'ombre du Black Block plane sur les grands sommets

qui se claquent le réceux barricain.

Il faut dire qu'à la suite de Seattle,

son nombre n'a cessé de grandir.

Sa présence devient de plus en plus massive

dans les manifestations,

son action rapide et efficace,

et ses images toujours plus fascinantes.

Le phénomène est-elle qu'en 2012,

les metiers deviennent le personnage de l'année

de Time Magazine.

Comme à la fin du XIXe siècle,

dans les cercles du pouvoir,

on parle à nouveau d'une internationale noire.

Il l'ombait tout en l'oeuvre pour que Seattle

ne puisse plus se reproduire.

On s'est servi de Seattle

pour justifier des recherches

dans le domaine des nouvelles armes.

Aux États-Unis, par exemple,

il y a eu des recherches sur des armes non letales,

comme ils disent,

des ultrasons, des lasers,

tout ce qui pourrait être utilisé

dans des manifestations contre les manifestants.

Et on a commencé à voir la police

se comporter comme une armée.

Les forces de l'ordre

se sont en quelque sorte militarisées un peu partout.

Ce nouvel arsenal de maintien de l'ordre

de pacification est aussi tomise à contribution.

Dans toutes les grandes manifestations,

avec ses armes non letales,

on les borne mutilées,

occasionnellement on en tue,

comme c'est arrivé en France avec Rémi Fress,

qui meurt soufflé par une grenade

pour n'avoir pas voulu que l'on détruise un écosystème.

Mais quand on perd le contrôle,

on n'hésite pas à ressortir les armes, les vraies.

Comme en Grèce, ou Alexandros Grigoropoulos,

un enfant de 15 ans qui participait à une manifestation

est assassiné par la police.

Comme un Roaxaca au Mexique,

ou le journaliste anarchiste Brad Will,

qui filmait la révolte des professeurs

et tué sous l'œil de sa caméra par un policier.

Ou comme un gêne, ou Carlo Giuliani,

un jeune libertaire de 22 ans,

est abattu d'une balle dans la tête

et pour la chevet, la jeep décarabignée

par ses repas sur son corps.

Dès la fin de la décennie,

de nombreux libertaires commencent à remettre en question

la stratégie de Black Block.

N'est-elle pas devenue trop systématique et donc prévisible

au point de se retourner parfois contre les manifestants eux-mêmes?

Après dix ans d'affrontements,

il est urgent d'imaginer de nouvelles formes de lutte.

Depuis quelques années, un nouveau monde est né, internet.

Il faut dire que grâce à la révolution numérique

et aux facilités d'échange informatique qu'elle induit,

on a assisté à une augmentation sans précédent dans l'histoire

des flux financiers.

Ce nouvel Al Dorado tourne les têtes des multinationales

et des grands organismes bancaires

qui misent de plus en plus gros sans aucun contrôle.

Une bulle financière secrète

qui explose en 2008 symbolisé par la chute de l'Eman Brothers.

On assiste à la banque route la plus importante de toute l'histoire.

Pour la première fois depuis la crise de 1929 en Occident,

des millions de personnes sont jetées la rue du jour au lendemain

et des pays entiers sans ruiner.

Si des révoltes et par son lieu, c'est à l'automne 2011,

au travers d'une mobilisation internationale,

que de manière inattendue et sans toujours dire le nom,

les anarchistes vont à nouveau faire parler d'eux

avec le mouvement occupant.

C'est pour cela que ça a commencé à Wall Street.

Parce que Wall Street avait ruiné l'économie mondiale

avec des fraudes massives

pour lesquelles personne ne sera jamais condamnée.

Ce qui montre d'ailleurs la total inefficacité des États

quand il s'agit de contrôler le capitalisme international.

Aucune action sérieuse n'a été prise en ce qui concerne

les responsables de ces gigantesques dévastations économiques

pour lesquelles des pays comme la Grèce, l'Espagne et ailleurs

continuent de payer.

Inspirés par les mouvements d'occupation des places

lors des Princes-Arabes et du mouvement des Indignés en Espagne,

en organisant un gigantesque biais au pied du temple

de la finance internationale,

Occupy Wall Street enchevêtre rassemblement de protestation

et création d'une zone autonome temporaire.

Le mouvement Occupy Wall Street,

qui n'est pas un mouvement anarchiste à proprement parlé,

est très fortement influencé par des anarchistes.

D'ailleurs, beaucoup d'anarchistes ont mis en place

l'architecture de ce mouvement.

Des gens comme David Graveur par exemple,

un anarchiste américain qui a beaucoup écrit sur l'anthropologie.

Et d'autres encore qui, sans se dire anarchiste,

le son dans les faits, aient été alignés.

Parmi eux, il y a aussi Karl Lahn,

un journaliste canadien fondateur de Al Buster

et auteur du très beau design anarchique.

Tom Morello, le guitariste de Regigan Tomaschine,

qui est aussi un militant très actif des IWW,

le grand syndicat anarchiste nord-américain

ou l'éternel Noam Chomsky, qui vient y faire des conférences.

Mais si toutes les tendances de l'anarchisme se retrouvent bien ici

et que toutes ces tactiques sont déployées,

la mobilisation a aussi la particularité

d'agrégés de nombreuses personnalités

qui n'appartiennent pas à son mouvement libertaire,

mais doivent se positionner en fonction de lui.

Comme Naomi Klein, Cornel West, Judith Butler,

Michael Moore ou le prix Nobel d'économie, Joseph Stiglitz.

Car ce n'est pas le moindre les paradoxes de l'anarchisme

au moment où ces pensées et ces pratiques se généralisent

que de se fondre et de disparaître dans les mouvements.

Il s'agit d'idées et d'expériences

qui doivent avoir un sens pour nos vies

et qui puissent apporter des réponses à nos questions.

Le problème pour l'anarchisme n'est pas de se faire connaître,

mais de nous offrir une sorte de caisse à outil

pour les problèmes de la vie quotidienne.

Est-ce important de se réclamer de l'anarchisme? Non.

Les anarchistes ne se battent pas pour un monde anarchiste, heureusement.

Ils se battent pour un monde libre.

Et la différence est cruciale.

En venant des quatre coins du monde pour filmer l'éveilement,

les caméras d'échelle d'infos laissent voir,

non plus sur des théâtres lointains

ou au travers d'une violence spectaculaire,

mais dans des scènes de la vie quotidienne et aux coins de la rue,

ce que pourrait être une vie débarrassée

des nombreuses formes de domination et d'exploitation.

Car pendant plusieurs mois, ici, on médite,

on discute, on rêve, on chante, on aime,

on partage et on s'éduque.

On abolit comme toujours les prisons, les polices,

l'argent et les frontières.

On imagine ensemble d'autres mondes possibles

et on essaie de les réaliser maintenant.

Ils ont adopté des formes d'organisation anarchistes.

Des petits groupes qui se coordonnent

et essaient de trouver le consensus

au travers de la démocratie directe,

tout en se posant la question

de ce qu'il fallait faire pour que le mouvement continue d'avancer.

Mais ces gens qui sont violents se substinagirent

comme s'ils étaient déjà libres d'éranches.

Dans l'urgence des lois sont votées

et la répression s'abat.

Les autorités, comme toujours,

ont essayé de stopper le mouvement Occupy Wall Street.

Elles ont remis en vigueur les lois

contre le vagabondage et toutes ces lois du XIXe siècle.

Et puis la police a cherché toutes les excuses

pour empêcher le mouvement.

Elle a parlé de troubles à l'ordre public

et de la situation de la police.

Elle a dit qu'il faut que les lois

puissent être en train de se battre envers les lois.

Elle a parlé de troubles à l'ordre public

ou d'assemblées illégales.

Elle disait qu'il y allait avoir des émeutes.

Mais plus on réprime, mais plus on s'en sure,

plus le mouvement Occupy s'étend

et grâce à ces images qui se diffusent via Internet,

plus ils croient, se transforment et se multiplient

dans l'espace et dans le temps.

C'est un mouvement fort devant le siège de la Banque Centrale Européenne.

À Tokyo, Paris, Montréal, Céau, Rome, Hong Kong, Malbou,

Nautel-à-Vivre, dans plus de 1500 villes

de 82 pays différents.

Et au travers de ces grandes mobilisations

et les mouvements d'occupation,

sans toujours dire son nom,

l'anarchisme se diffuse et se répand

jusqu'à devenir le pôle autour duquel

tourne tout le mouvement social

et une partie du monde politique.

Peu importe que vous soyez pour ou contre l'anarchisme,

à l'intérieur du mouvement anticapitaliste,

vous devrez vous définir en fonction de lui

et vous devrez rendre des comptes.

Votre pratique et vos organisations sont-elles vraiment démocratiques?

Avez-vous un fonctionnement horizontal?

Écoutez-vous chacun?

Aide-vous sensible aux différences de genre,

aux sexualités et aux autres formes de diversité?

En un mot.

Aide-vous plus humain?

L'anarchisme ne s'enseigne pas,

ça ne s'apprend pas dans les livres, dans les écoles,

dans les conférences.

L'anarchisme, ça se contagie.

C'est-à-dire qu'il y a une transmission

qui n'est pas de l'ordre de la didactique.

Le mouvement libertaire profite lui aussi

de cette massification de ses idées.

Et cette vigornave torlecoue

à toutes les idées reçues sur l'anarchisme.

Lui que l'on avait qualifié de révoltes petites bourgeoise

est aujourd'hui implanté dans les milieux les plus humbles.

Lui que l'on avait voulu limiter à l'Occident

conquiert encore de nouveaux territoires,

comme ici le 1er mai 2019, en Indonésie.

Lui que l'on avait prétendu minoritaire

recueille une adhésion massive,

notamment de la part des nouvelles générations

qui se disent que c'est un gouverne arabe.

Et lui que l'on avait si souvent divin qu'eup'

prouve, malgré toutes ces défaîtes,

qu'il n'est plus que jamais vivant.

Il y a eu beaucoup de défaîtes dans l'histoire du mouvement anarchisme,

des défaîtes aussi grandes que les aspirations

que ces gens l'ont porté.

Mais il y a une autre façon de voir l'histoire de l'anarchisme

qui me semble, tu sais, les plus intéressantes,

plus justes aussi, plus respectueuses des faits.

C'est qu'à travers ces grands moments

qui sont des moments d'échec réel,

c'est vrai que la commune a perdu,

c'est vrai qu'en Espagnol on a perdu,

il y a constamment des victoires

plus moins visibles, moins spectaculaires,

mais qui sont présentes partout.

Mais il est tout de même remarquable que

ce que les anarchistes ont pensé,

senti, promu, défendu depuis très très longtemps

est aujourd'hui présent dans beaucoup d'éléments

de notre culture.

L'anarchisme a eu un rôle fondamental

dans le progrès des idées

et de l'humanité en général.

Mais l'anarchisme a toujours l'air d'être là

et de ne pas y être.

Les anarchistes semblent être partout

et en même temps, on se demande tout le temps.

Mais où sont les anarchistes?

L'anarchisme ne disparaîtra jamais

parce qu'il appartient à l'être humain.

Chaque fois que quelqu'un se demandera

pourquoi il faut obéir,

il y aura un archimbe.

Loin d'être achevé,

l'histoire de l'anarchisme se poursuit donc.

Mais alors que de nouveaux courants sont appareus,

que des figures plus récentes ont succédé aux anciennes,

que les stratégies et les tactiques se sont diversifiées

et que les discours et les pratiques ont évolué

au terme de ces presque deux siècles d'existence,

il semble que l'enseignement qu'elle porte

soit resté le même qu'au premier jour.

Celui de la nécessité d'une insurrection,

peut-être juste des consciences,

une insurrection qui ne s'agirait plus d'attendre,

mais en méditant ces mots du comité invisible,

de précipiter.

La question pour une insurrection est de se rendre irréversible.

L'irréversibilité est atteinte lorsque l'on a vaincu,

en même temps que les autorités le besoin d'autorité,

en même temps que la propriété, le goût de s'approprier,

et gémonie le désir des gémonies.

C'est pourquoi le processus insurrectionnel

contient en lui-même la forme de sa victoire

ou celle de son échec.

...

...