A nova história política que pode mudar tudo

Para sair da confusão em que nos encontramos, precisamos de uma nova história que explique o presente e guie o futuro, diz o autor George Monbiot. Com base nos resultados da psicologia, da neurociência e da biologia evolutiva, ele oferece uma nova visão para a sociedade construída em torno das nossas capacidades fundamentais de altruísmo e cooperação. Esta apresentação contagiante e otimista fará com que vocês repensem as possibilidades do nosso futuro partilhado.

Sentem-se encurralados

num sistema económico defeituoso?

Um modelo que está
a arruinar a natureza

e ameaça as vidas
dos nossos descendentes?

Um modelo que exclui
milhares de milhões de pessoas

enquanto enriquece meia dúzia
para além da nossa imaginação?

Que nos separa entre
vencedores e perdedores,

e culpa os perdedores
pelo seu infortúnio?

Sejam bem-vindos ao neoliberalismo,

a doutrina "zombie"
que parece nunca morrer,

mesmo tendo já sido
totalmente desacreditada.

Podem ter julgado
que a crise financeira de 2008

levaria ao colapso do neoliberalismo.

Afinal, revelou as suas
características principais

que eram desregular
os negócios e a finança,

desmantelar a proteção pública,

lançando-nos numa competição
extrema entre nós,

que eram, bem, um pouco defeituosas.

E, intelectualmente, de facto colapsou.

Ainda assim, domina as nossas vidas.

Porquê?

Bem, creio que a resposta
é que ainda não criámos

uma nova história para a substituir.

As histórias são o meio que usamos
para navegar no mundo.

Elas permitem-nos interpretar os seus
sinais complexos e contraditórios.

Quando queremos que algo faça sentido.

o sentido que procuramos
não é no sentido científico

mas sim na verosimilhança da narrativa.

Será que o que ouvimos reflete a forma

como esperamos que os humanos
e o mundo se comportem?

É consistente?

Progride, como uma história
deve progredir?

Nós somos criaturas de narrativas,

e uma sequência de factos e números,
por muito importantes que sejam

— eu sou um empirista,
acredito em factos e números —

mas esses factos e números não têm poder
para afastar uma história persuasiva.

A única coisa que pode
substituir uma história

é uma história.

Não é possível retirar
uma história a uma pessoa

sem lhe dar uma nova.

E não sentimos uma ligação
apenas a histórias em geral,

mas a estruturas narrativas específicas.

Há alguns enredos básicos
que podemos usar muitas vezes

e na política há um enredo básico

que acaba por ser extremamente poderoso

a que eu chamo de "história restauradora."

E é assim.

A desordem atormenta a nação,

criada por forças poderosas e más

contra os interesses da humanidade.

Mas o herói vai revoltar-se
contra esta desordem,

vai lutar contra forças poderosas,

e derrubá-las-á, apesar
de estar em desvantagem

e restaurará a harmonia na nação.

Já ouvimos esta história antes.

É a história da Bíblia.

É a história do Harry Potter.

É a história do Senhor dos Anéis.

É a história de Narnia.

Mas também é a história

que acompanhou quase todas
as transformações políticas e religiosas

desde há milénios.

De facto, podíamos até dizer

que, sem uma história
restauradora poderosa,

uma transformação política e religiosa

poderia não acontecer.

É de enorme importância.

Depois de a economia do "laissez-faire"
ter causado a Grande Depressão,

John Maynard Keynes sentou-se
para criar uma nova economia

e o que ele disse foi contar
uma história restauradora

que era mais ou menos assim.

A desordem atormenta a nação!

(Risos)

Causada por forças poderosas e más
da elite económica,

que se apoderaram da riqueza do planeta.

Mas o herói da história,

o estado interventivo, apoiado pelas
pessoas das classes trabalhadora e média,

vai contestar essa desordem,

vai lutar contra essas forças poderosas
redistribuindo a riqueza,

e através da despesa pública
com bens públicos

vai gerar emprego e salários

restaurando a harmonia na nação.

Ora, como em todas
as boas histórias restauradoras,

esta ecoou por todo o espetro político.

Democratas e republicanos,
trabalhistas e conservadores,

esquerda e direita, tornaram-se,
em traços largos, keynesianos.

Foi então que o Keynesianismo
começou a ter problemas.

Nos anos 70,

os neoliberais, pessoas como
Friedrich Hayek e Milton Friedman,

enunciaram a sua própria
história restauradora,

e era mais ou menos assim.

Vocês nunca vão adivinhar
o que aí vem.

(Risos)

A desordem atormenta a nação!

Causada por forças poderosas e más

do estado excessivamente poderoso,

cujas tendências coletivistas esmagam
a liberdade e o individualismo

e as oportunidades.

Mas o herói da história,
o empreendedor,

lutará contra essas forças poderosas,

diminuirá os poderes do estado,

e, através da criação
de riqueza e oportunidades,

irá restaurar a harmonia na nação.

Esta história também ecoou
por todo o espetro político.

Republicanos e democratas,
conservadores e trabalhistas,

todos se tornaram,
em traços largos, neoliberais.

Histórias opostas

com uma estrutura narrativa idêntica.

Foi então que, em 2008,

a história neoliberal caiu por terra,

e os seus opositores
chegaram-se à frente com...

nada.

Sem uma história restauradora!

O melhor que tinham para oferecer
era uma versão diluída do neoliberalismo

ou um Keynesianismo requentado
em forno de micro-ondas.

E é por isso que estamos parados.

Sem essa nova história,

estamos encalhados
com a velha história fracassada

que continua em declínio.

Desespero é o estado
em que nos encontramos

quando falha a nossa imaginação.

Quando não temos uma história
que explica o presente

e descreve o futuro,

a esperança evapora-se.

O fracasso político é, no fundo,

o fracasso da imaginação.

Sem uma história restauradora

que nos diga para onde devemos ir,

nada mudará.

Mas com uma história restauradora

quase tudo pode mudar.

A história que precisamos de contar

é a história que irá atrair a maior
variedade possível de pessoas,

atravessando linhas
fraturantes da política.

Irá ecoar com necessidades
e desejos profundos.

Deve ser simples e inteligível,

e deve ser baseada na realidade.

Admito que tudo isto soa
como algo difícil de alcançar.

Mas creio que, nos países ocidentais,

já existe uma história assim

a aguardar por ser contada.

Em anos recentes,

tem havido uma fascinante
convergência de conclusões

em diversas ciências,

na psicologia e antropologia,
e neurociência e biologia evolucionária,

e todas nos dizem algo surpreendente:

que os seres humanos têm uma
enorme capacidade de altruísmo.

Claro que todos temos algum egoísmo
e ganância dentro de nós,

mas, na maioria das pessoas, esses
não são os nossos valores dominantes.

Afinal, nós somos imensamente cooperantes.

Sobrevivemos nas savanas africanas,

apesar de sermos mais fracos e lentos
do que os nossos predadores e presas,

devido a uma capacidade fascinante
de interagirmos em ajuda mútua.

Esse impulso para cooperar faz parte
da estrutura das nossas mentes

através da seleção natural.

Estes são os factos centrais e cruciais
sobre a humanidade:

o nosso altruísmo
e cooperação assombrosos.

Mas algo correu horrivelmente mal.

A desordem atormenta a nação!

(Risos)

A nossa boa natureza foi
derrotada por várias forças,

mas creio que a mais poderosa

é a narrativa política dominante
da nossa era,

que nos diz que devemos viver
em individualismo extremo

e em competição com todos.

Isto leva-nos a lutar contra os outros,
a ter receio e a não confiar nos outros.

Isto atomiza a sociedade,

enfraquece as ligações sociais
que faz valer a pena viver a nossa vida.

E nesse vácuo

crescem forças violentas e intolerantes.

Somos uma sociedade de altruístas,

mas somos governados por psicopatas.

(Aplausos)

Mas não tem de ser assim.

Não tem mesmo,

porque temos esta capacidade
incrível de união e pertença,

e ao invocar esta capacidade,

podemos recuperar essas magníficas
componentes da nossa humanidade:

o nosso altruísmo e cooperação.

Onde existe atomização, podemos
construir uma forte vida cívica

com uma cultura rica de participação.

Onde nos sentirmos esmagados
entre o mercado e o estado,

podemos construir uma economia
que respeite pessoas e planeta.

E podemos criar esta economia
em redor dessa esfera tão negligenciada,

o espaço público.

Este espaço não é nem mercado nem estado,
nem capitalismo nem comunismo,

mas consiste em três elementos principais:

um recurso específico;

uma comunidade específica
que gere esse recurso;

e as regras e negociações
que a comunidade desenvolve para o gerir.

Imaginem uma banda larga da comunidade
ou cooperativas de energia comunitária

ou a partilha de terras
para produzir fruta e vegetais,

aquilo a que no Reino Unido
chamamos de lotes.

O espaço público não pode ser vendido,
não pode ser doado,

e os seus benefícios são partilhados
igualmente entre os membros da comunidade.

Onde antes fomos ignorados e explorados,

podemos reavivar a nossa política.

Nós podemos reaver a democracia
das pessoas que a capturaram.

Nós podemos usar novas regras
e métodos de eleições

para garantir que o poder financeiro nunca
voltará a esmagar o poder democrático.

(Aplausos)

A democracia representativa deve ser
fortalecida pela democracia participativa

para que possamos refinar
as nossas escolhas políticas,

e essa escolha deve ser exercida
tanto quanto possível a nível local.

Se algo puder ser decidido localmente
não deve ser determinado a nível nacional.

A tudo isto chamo de política da pertença.

Creio que isto tem potencial para atrair

um número muito diverso de pessoas,

e a razão para tal é que,
entre os muito poucos valores

que a esquerda e a direita partilham,

estão a pertença e a comunidade.

Podemos ter conceções
ligeiramente diferentes

mas, pelo menos, iniciamos
com alguma linguagem comum.

De facto, podemos ver que muito
da política é a procura da pertença.

Até os fascistas procuram a comunidade,

apesar de ser uma comunidade
assustadoramente homogénea

onde todos são parecidos
e usam o mesmo uniforme

e cantam os mesmos slogans.

Precisamos de criar uma comunidade
baseada em redes de pontes,

não em redes de ligações.

Uma rede de ligações aproxima pessoas
de um grupo homogéneo,

enquanto que uma rede de pontes
aproxima pessoas de grupos diferentes.

Acredito que, se criarmos

comunidades de pontes
suficientemente ricas e vibrantes,

poderemos frustrar o impulso
das pessoas para se aninharem

na segurança de uma comunidade
de ligações homogéneas

para se defenderem umas das outras.

Em suma,

a nossa nova história pode ser assim.

A desordem atormenta a nação!

(Risos)

Causada por forças poderosas e más

de pessoas que afirmam que
não existe algo chamado sociedade,

que nos dizem que
o maior propósito da vida

é lutar como cães vadios
por um caixote do lixo.

Mas os heróis da história, nós,

vamos revoltar-nos contra esta desordem.

Vamos lutar contra as forças más

construindo comunidades ricas,
envolventes, inclusivas e generosas

e, ao fazê-lo,

vamos restabelecer a harmonia na nação.

(Aplausos)

Independentemente de concordar
que esta é a história certa,

espero que concordem
que precisamos de uma.

Precisamos de uma história restauradora,

que nos guiará para longe da confusão
em que nos encontramos,

que nos diz porque estamos
nesta confusão e nos diz como sair dela.

E essa história, se a contarmos bem,

infetará as mentes das pessoas
em todo o espetro político.

A nossa tarefa é contar a história que vai
iluminar o caminho para um mundo melhor.

Obrigado.

(Aplausos)