Mustafa Akyol: Niềm tin và phong tục trong Hồi Giáo
-
0:00 - 0:02Trong vài tuần vừa qua,
-
0:02 - 0:05tôi đã có cơ hội đến Saudi Arabia.
-
0:05 - 0:08Điều đầu tiên mà tôi, là một người Hồi giáo, muốn làm
-
0:08 - 0:10đó là đi đến Mecca và thăm Kaaba,
-
0:10 - 0:12một trong những ngôi đền linh thiêng nhất của Hồi giáo.
-
0:12 - 0:14Và tôi đi đến đó trong trang phục nghi lễ truyền thống của mình;
-
0:14 - 0:16Tôi đến nhà thờ Hồi giáo;
-
0:16 - 0:18Tôi thực hiện nghi lễ cầu nguyện;
-
0:18 - 0:20Tôi đã quan sát mọi nghi lễ ở đó.
-
0:20 - 0:22Và trong lúc đó,
-
0:22 - 0:24bên cạnh mọi sự linh thiêng về tâm linh,
-
0:24 - 0:26có một chi tiết trần tục tại Kaaba
-
0:26 - 0:28điều đó khá là thú vị đối với tôi.
-
0:28 - 0:30Đó là thiếu sự tách biệt của giới tính.
-
0:30 - 0:32Diễn đạt một cách khác, nam giới và nữ giới
-
0:32 - 0:34cùng nhau thực hiện nghi thức lễ bái
-
0:34 - 0:36Họ cùng nhau làm nghi lễ tawaf,
-
0:36 - 0:39nghi lễ hành hương của những người Hồi giáo, khi họ đi vòng xung quanh tượng đài Kaaba.
-
0:39 - 0:41Họ cùng nhau làm nghi thức cầu nguyện
-
0:41 - 0:44Và nếu bạn còn phân vân tại sao điều đó thú vị,
-
0:44 - 0:47bạn phải chứng kiến những điều khác ở Saudi Arabia,
-
0:47 - 0:49bởi vì đó là một đất nước
-
0:49 - 0:52mà nơi đó có sự phân chia rạch ròi về giới tính.
-
0:52 - 0:54Nói một cách khác,
-
0:54 - 0:56là nam giới, bạn thường không được
-
0:56 - 0:58ở chung một không gian vật lý với nữ giới.
-
0:58 - 1:00Và tôi đã chú ý điều đó một cách hóm hỉnh.
-
1:00 - 1:02Tôi dời khỏi Kaaba
-
1:02 - 1:04để thưởng thức ẩm thực tại trung tâm Mecca.
-
1:04 - 1:06Tôi đi tới nhà hàng đồ ăn nhanh Burger King gần nhất.
-
1:06 - 1:08Và tôi đã tới đó --
-
1:08 - 1:10Tôi chú ý rằng ở đó có một khu vực dành cho nam giới,
-
1:10 - 1:13mà đã được phân chia cẩn thận với khu vực cho nữ giới.
-
1:13 - 1:16Tôi đã phải cử hành nghi lễ, đặt món và ăn ở khu vực cho nam giới.
-
1:16 - 1:18"Điều đó rất khôi hài," Tôi tự nhủ với bản thân mình vậy,
-
1:18 - 1:21"bạn có thể pha trộn với người khác giới tính tại Kaaba linh thiêng,
-
1:21 - 1:23nhưng lại không phải ở nhà hàng Burger King."
-
1:23 - 1:25Khá là khôi hài.
-
1:25 - 1:28Nhưng cũng đáng chú ý.
-
1:28 - 1:31Bởi vì Kaaba và những nghi lễ chung quanh nó
-
1:31 - 1:34là những truyền thống, nghi thức xuất hiện từ những thời kì sơ khai nhất của văn hóa Hồi giáo,
-
1:34 - 1:36của thời kì ngài tiên tri Muhammad.
-
1:36 - 1:38Và nếu có một sự nhấn mạnh thời kì đó
-
1:38 - 1:40để phân biệt rạch ròi nam giới và nữ giới
-
1:40 - 1:43thì những nghi thức chung quanh Kaaba đã được thiết kế theo tinh thần như vậy.
-
1:43 - 1:45Nhưng hiển nhiên là sự phân biệt giới tính đã không xuất hiện vào thời kì đó.
-
1:45 - 1:47Vì vậy nên những nghi thức đã được sắp xếp như hiện tại.
-
1:47 - 1:49Điều này, tôi nghĩ, cũng được khẳng định
-
1:49 - 1:51bởi một thực tế là sự tách biệt nữ giới
-
1:51 - 1:53trong việc thành lập một xã hội phân chia giới tính
-
1:53 - 1:56là điều bạn không tìm thấy ở Koran,
-
1:56 - 1:58nơi trung tâm của đạo Hồi --
-
1:58 - 2:00trung tâm huyết mạch, thiêng liêng
-
2:00 - 2:03mà tất cả những người theo đạo Hồi, bao gồm cả tôi, quan niệm vậy.
-
2:03 - 2:05Và tôi nghĩ nó không phải là một sự tình cờ ngẫu nhiên
-
2:05 - 2:07khi bạn thấy quan niệm đó
-
2:07 - 2:09ở nguồn gốc của Hồi giáo.
-
2:09 - 2:11Bởi vì rất nhiều học giả
-
2:11 - 2:13nghiên cứu về lịch sử của đạo Hồi nghĩ --
-
2:13 - 2:15học giả Hồi giáo hay người phương Tây--
-
2:15 - 2:17giả định rằng thực tế sự
-
2:17 - 2:19phân biệt thể chất giữa giới tính
-
2:19 - 2:22xuất hiện tại thời kì phát triển sau này của đạo Hồi,
-
2:22 - 2:24khi đạo được lan truyền
-
2:24 - 2:27tới những nền văn hóa và truyền thống đã phát triển tại Trung Đông.
-
2:27 - 2:29Sự tách biệt của nữ giới thực tế
-
2:29 - 2:31là một phong tục của người La Mã phương Đông và Ba Tư,
-
2:31 - 2:34Đạo Hồi đã chọn
-
2:34 - 2:36và thu nạp phong tục đó thành một phần trong đạo của mình.
-
2:36 - 2:38Trên thực tế, đó chỉ là một ví dụ
-
2:38 - 2:40của một hiện tượng bao quát hơn.
-
2:40 - 2:43Điều mà chúng ta gọi ngày nay là luật Hồi giáo, đặc biệt là văn hóa Hồi giáo --
-
2:43 - 2:45những nền văn hóa rất đa dạng và phong phú
-
2:45 - 2:47nền văn hóa ở Saudi Arabia có nhiều khác biệt
-
2:47 - 2:50so với nơi tôi sinh ra ở Istanbul hay Thổ Nhĩ Kỳ.
-
2:50 - 2:52Mặc dù vậy,
-
2:52 - 2:54nếu như bạn nói tới văn hóa Hồi giáo,
-
2:54 - 2:56thì nới đây có một thông điệp chính, hoàn thiện nhất,
-
2:56 - 2:58nơi bắt đầu tôn giáo,
-
2:58 - 3:00rồi sau đó là rất nhiều truyền thống, tư tưởng,
-
3:00 - 3:03thói quen được thêm vào tổng thể đó.
-
3:03 - 3:06Có rất nhiều văn hóa truyền thống ở vùng Trung Đông -- văn hóa Trung Cổ.
-
3:07 - 3:10Từ thực tế đó, chúng ta có thể rút ra
-
3:10 - 3:132 bài học quan trọng.
-
3:13 - 3:15Thứ nhất, Hồi giáo--
-
3:15 - 3:18ngoan đạo, kín đáo, tin tưởng vào người Hồi giáo-những người luôn muốn trung thành vào tôn giáo của họ --
-
3:18 - 3:21không nên nắm giữ tất cả mọi thứ trong văn hóa của họ,
-
3:21 - 3:23và nghĩ rằng điều đó mới thực sự là quy củ.
-
3:23 - 3:25Có thể một trong số những truyền thống đó là không tốt
-
3:25 - 3:27và chúng cần phải được thay đổi.
-
3:27 - 3:29Một mặt khác, những người phương Tây
-
3:29 - 3:31khi họ nhìn vào văn hóa Hồi giáo
-
3:31 - 3:33và thấy một số vấn đề là rắc rối,
-
3:33 - 3:36thì cũng không ngay lập tức kết luận rằng đó chính là những quy định có sẵn của người Hồi giáo.
-
3:36 - 3:38Bởi vì có thể đó chỉ là văn hóa Trung Đông
-
3:38 - 3:40đã bị hiểu lầm, pha trộn với văn hóa Hồi giáo.
-
3:40 - 3:43Có một lệ thường được gọi là cắt bao quy đầu ở phụ nữ.
-
3:43 - 3:46Đó là một điều tồi tệ và kinh khủng.
-
3:46 - 3:48Đơn giản, nó là một cuộc tiểu phẫu
-
3:48 - 3:51để ngăn chặn sự khoái cảm của phụ nữ trong quan hệ tình dục.
-
3:51 - 3:53Và người phương Tây, phương Đông hay Châu Mỹ,
-
3:53 - 3:56là những người không biết điều đó trước đây
-
3:56 - 3:58đã chứng kiến việc làm đó
-
3:58 - 4:00trong một số cộng đồng người Hồi giáo
-
4:00 - 4:02di cư tới từ Bắc Phi.
-
4:02 - 4:05Họ đã nghĩ rằng đó thật là một tôn giáo tồi tệ
-
4:05 - 4:07đã ban hành, quy định những điều như vậy.
-
4:07 - 4:09Nhưng thực ra nếu bạn nhìn thấy lần cắt bao quy đầu phụ nữ
-
4:09 - 4:11bạn sẽ nhận ra lệ đó không có liên quan gì tới Hồi giáo,
-
4:11 - 4:13đó chỉ là một thông lệ của Bắc Phi
-
4:13 - 4:15đã đẩy lùi Hồi giáo lại.
-
4:15 - 4:17Nó đã tồn tại hàng ngàn năm về trước.
-
4:17 - 4:20Và đáng chú ý là một số người Hồi giáo thực hiện thông lệ đó.
-
4:20 - 4:23Họ đến từ Bắc Phi, chứ không phải những nơi khác.
-
4:23 - 4:26Ngoài ra còn có những cộng đồng không phải Hồi giáo ở Bắc Phi --
-
4:26 - 4:28người tin theo vào tâm linh, thậm chí cả người Cơ đốc giáo
-
4:28 - 4:30và những người thuộc bộ tộc Do Thái ở Bắc Phi
-
4:30 - 4:33đều thực hiện thông lệ cắt bao quy đầu ở phụ nữ.
-
4:33 - 4:36Vậy thì vấn đề ở đây dường như là
-
4:36 - 4:38với một niềm tin vào Hồi giáo
-
4:38 - 4:40sẽ có thể trở thành một truyền thống
-
4:40 - 4:42mà người Hồi giáo tin và làm theo.
-
4:42 - 4:44Điều tương tự xảy ra với hủ tục giết người trong gia đình khi họ làm ảnh hưởng đến danh dự của dòng tộc,
-
4:44 - 4:47một chủ đề nói tới ở phương tiện truyền thông phương Tây --
-
4:47 - 4:50cũng là một hành động tồi tệ.
-
4:50 - 4:53Chúng ta thực sự được chứng kiến việc đó ở một số cộng đồng Hồi giáo
-
4:53 - 4:56Nhưng ở một số nơi không theo Hồi giáo ở vùng Trung Đông,
-
4:56 - 4:58như người Cơ đốc giáo, người phương Đông,
-
4:58 - 5:00bạn cũng sẽ thấy việc làm tương tự như vậy.
-
5:00 - 5:02Chúng ta có trường hợp bi thảm của việc giết người trong gia đình
-
5:02 - 5:04trong cộng đồng Armenian
-
5:04 - 5:06chỉ vài tháng trở lại đây.
-
5:06 - 5:08Hiện tại đó là những điều liên quan đến văn hóa chung,
-
5:08 - 5:11nhưng tôi cũng rất quan tâm tới văn hóa chính trị
-
5:11 - 5:14kể cả những nơi mà tự do hay dân chủ được tôn trọng,
-
5:14 - 5:17hay là nơi có một nền chính trị chuyên chế
-
5:17 - 5:20khi nhà nước có quyền áp đặt mọi thứ cho công dân.
-
5:20 - 5:22Và không có một bí mật nào cả
-
5:22 - 5:24khi mà rất nhiều hoạt động của người Hồi giáo ở vùng Trung Đông
-
5:24 - 5:26có khuynh hướng độ đoán,
-
5:26 - 5:29một số nơi còn được gọi là "đế chế Hồi giáo"
-
5:29 - 5:31như ở Saudi Arabia, Iran
-
5:31 - 5:34và nơi nặng nề nhất ở Taliban, Afghanistan,
-
5:34 - 5:36-- không nghi ngờ về điều đó.
-
5:36 - 5:38Ví dụ như ở Saudi Arabia
-
5:38 - 5:41có một hiện tượng được gọi là cảnh sát tôn giáo.
-
5:41 - 5:43Và những người cảnh sát đó
-
5:43 - 5:45áp đặt cách sống Hồi giáo
-
5:45 - 5:47cho tất cả công dân, bằng bạo lực--
-
5:47 - 5:49phụ nữ bị bắt buộc phải che đầu họ lại --
-
5:49 - 5:52mặc quần áo truyền thống hijab, quàng khăn phủ đầu.
-
5:52 - 5:54Bây giờ điều đó khá là độc đoán,
-
5:54 - 5:57và là điều tôi muốn phê phán.
-
5:57 - 6:00Nhưng tôi nhận ra rằng
-
6:00 - 6:02những người không theo Hồi giáo,
-
6:02 - 6:05hay những diễn viên không có đức tin vào Hồi giáo chung một vị trí địa lý,
-
6:05 - 6:07đôi khi cũng cư xử giống nhau,
-
6:07 - 6:09Tôi nhận ra vấn đề có thể
-
6:09 - 6:12nằm ở chỗ văn hóa chính trị bao trùm cả vùng, chứ không chỉ riêng bị ảnh hưởng bởi Hồi giáo.
-
6:12 - 6:15Hãy để tôi lấy một ví dụ ở Thổ Nhĩ Kỳ, nơi tôi sinh ra,
-
6:15 - 6:17một nền cộng hóa tự do về tôn giáo
-
6:17 - 6:19cho tới tận gần đây,
-
6:19 - 6:22chúng tôi đã từng có những người cảnh sát phi tôn giáo,
-
6:22 - 6:25họ bảo vệ trường đại học
-
6:25 - 6:27chống lại những sinh viên che mặt.
-
6:27 - 6:30Nói cách khác, họ ép học sinh
-
6:30 - 6:32không được che khuôn mặt.
-
6:32 - 6:34Tôi nghĩ ép mọi người bỏ khăn che mặt
-
6:34 - 6:37thể hiện sự chuyên chế như việc bắt họ che mặt.
-
6:37 - 6:39Sự lựa chọn phải do những người công dân.
-
6:39 - 6:41Nhưng khi tôi chứng kiến điều đó, tôi nói
-
6:41 - 6:43" Có thể vấn đề
-
6:43 - 6:45chỉ là văn hóa chuyên chế của tôn giáo,
-
6:45 - 6:47và một số người Hồi giáo bị ảnh hưởng bởi điều đó."
-
6:47 - 6:50Nhưng những người phi tôn giáo cũng bị ảnh hưởng bởi điều đó.
-
6:50 - 6:52Lại có thể đó là vấn đề của văn hóa chính trị,
-
6:52 - 6:54vậy thì chúng ta phải nghĩ tới việc
-
6:54 - 6:56làm thế nào để thay đổi văn hóa chính trị.
-
6:56 - 6:58Hiện tại có một số câu hỏi
-
6:58 - 7:00tôi có trong đầu một vài năm gần đây
-
7:00 - 7:02khi tôi viết sách.
-
7:02 - 7:04Tôi nói, "Tôi sẽ thực hiện một cuộc nghiên cứu điều tra
-
7:04 - 7:09về vấn đề sao đạo Hồi có thể trưởng thành như ngày nay,
-
7:09 - 7:11và con đường nào đã được quyết định
-
7:11 - 7:13,con đường nào đã có thể được quyết định thay thế.
-
7:13 - 7:18Tên của cuốn sách là "Hồi giáo không cực đoan: Đạo hồi kêu gọi tự do"
-
7:18 - 7:20Như tựa đề giới thiệu,
-
7:20 - 7:23tôi đã nghiên cứu về truyền thống Hồi giáo và lịch sử tư tưởng Hồi giáo
-
7:23 - 7:25từ cách nhìn của sự tự do cá nhân,
-
7:25 - 7:27và tôi cố gắng tìm hiểu điều gì là điểm mạnh
-
7:27 - 7:29khi nói tới tự do cá nhân.
-
7:29 - 7:31Có những điểm mạnh ở truyền thống Hồi giáo
-
7:31 - 7:34, là tôn giáo một thần,
-
7:34 - 7:38đã định nghĩa con người là chủ thể tự chịu trách nhiệm cho bản thân,
-
7:38 - 7:40có khả năng tạo ra chủ nghĩa cá nhân ở Trung Đông
-
7:40 - 7:43, giúp nó tránh khỏi chủ nghĩa cộng đồng
-
7:43 - 7:45của bộ lạc.
-
7:45 - 7:47Bạn có thể rút ra nhiều ý tưởng, suy nghĩ về điều đó.
-
7:47 - 7:50Nhưng bên cạnh đó, bạn cũng nhìn nhận được nhiều vấn đề với truyền thống Hồi giáo.
-
7:50 - 7:52Có một thứ gây sự tò mò:
-
7:52 - 7:55hầu hết những điều trên trở thành vấn đề sau này,
-
7:55 - 7:58không phải từ điều trung tâm nhất của Hồi giáo, văn bản Koran,
-
7:58 - 8:01nhưng một lần nữa là văn hóa, truyền thống và tư tưởng,
-
8:01 - 8:03hay là hiểu từ văn bản Koran
-
8:03 - 8:05mà người Hồi giáo làm nên từ thời Trung Cổ.
-
8:05 - 8:07Lấy ví dụ trong văn bản Hồi giáo Koran
-
8:07 - 8:09không có nghi thức tử hình bằng ném đá.
-
8:09 - 8:11Không có hình phạt khi bỏ giáo.
-
8:11 - 8:14Không có hình phạt về những vấn đề cá nhân như uống rượu.
-
8:14 - 8:18Những điều tưởng chừng làm nên luật lệ của Hồi giáo
-
8:18 - 8:21lại cũng chính là những điều phức tạp, gây ra rắc rối,
-
8:21 - 8:24được phát triển sau này từ những sự suy diễn lại của người theo đạo.
-
8:24 - 8:26Điều đó có nghĩa người Hồi giáo ngày nay có thể
-
8:26 - 8:28nhìn thấy những sự việc và nói,
-
8:28 - 8:30Trung tâm của tôn giáo chúng tôi
-
8:30 - 8:32xuất hiện và tồn tại với chúng tôi.
-
8:32 - 8:34Đó là niềm tin của chúng tôi và chúng tôi trung thành với nó.
-
8:34 - 8:36Nhưng chúng ta có thể thay đổi cách hiểu của nó,
-
8:36 - 8:39theo thời gian và niên đại khác nhau trong thời ki Trung Cổ.
-
8:39 - 8:41Hiện tại chúng ta đang sống trong một thế giới khác
-
8:41 - 8:43với những giá trị khác và những thể chế chính trị khác.
-
8:43 - 8:46Cách suy diễn đó là có thể và thực tế.
-
8:47 - 8:50Bây giờ, nếu tôi là người duy nhất suy nghĩ cách đó,
-
8:50 - 8:53thì chúng ta sẽ gặp rắc rối.
-
8:53 - 8:55Nhưng đó không phải là trường hợp ở đây.
-
8:55 - 8:58Trên thực tế, từ thế kỉ 19 cho tới nay
-
8:58 - 9:01đã có một sự cải cách, thay đổi toàn bộ--
-
9:01 - 9:03bất kể bạn gọi nó là gì --
-
9:03 - 9:05truyền thống,
-
9:05 - 9:07xu hướng của tư duy Hồi giáo.
-
9:07 - 9:09Và bắt đầu từ những nhà trí thức, chính khách
-
9:09 - 9:12của thế kỉ 19, và đầu thế kỉ 20,
-
9:12 - 9:14họ nhìn nhận Châu Âu
-
9:14 - 9:16với nhiều điều để ngưỡng mộ,
-
9:16 - 9:18ví dụ như khoa học và công nghệ.
-
9:18 - 9:20Và không chỉ có vậy; bao gồm cả nền dân chủ, nghị viện,
-
9:20 - 9:22sự đại diện,
-
9:22 - 9:24sự công bằng dân chủ.
-
9:24 - 9:27Những nhà tri thức, chính khách Hồi giáo
-
9:27 - 9:30của thế kỉ 19 đã nhìn thấy những điều đó ở Châu Âu.
-
9:30 - 9:32Họ phân vân rằng tại sao mình không có những điều đó.
-
9:32 - 9:34Và họ nhìn nhận lại truyền thống Hồi giáo,
-
9:34 - 9:37thấy được những vấn đề còn khúc mắc, rắc rối,
-
9:37 - 9:40nhưng những điều đó không phải là căn gốc của tôn giáo này và có thể thay đổi được sau này
-
9:40 - 9:42cũng như văn bản Koran có thể được đọc lại
-
9:42 - 9:44trong thế giới hiện đại.
-
9:44 - 9:46Khuynh hướng đó
-
9:46 - 9:49được gọi chung là sự hiện đại hóa Hồi giáo,
-
9:49 - 9:52và nó được phát triển nhờ những nhà trí thức và học giả,
-
9:52 - 9:54không chỉ tồn tại trên những ý tưởng,
-
9:54 - 9:56mà cả là những chiến dịch chính trị.
-
9:56 - 9:58Và đó cũng giải thích vì sao ở thế kỉ 19
-
9:58 - 10:01đế quốc Ottoman, những người chiếm đóng toàn bộ lãnh thổ Trung Đông,
-
10:01 - 10:04đã làm nên sự cải cách quan trọng--
-
10:04 - 10:06ví dụ như cải cách trao cho người theo đạo Cơ đốc giáo và người Do Thái
-
10:06 - 10:08quyền công bằng tự do dân chủ,
-
10:08 - 10:10cải cách trong việc chấp nhận hiến pháp,
-
10:10 - 10:12chấp nhận nghị viện đại diện,
-
10:12 - 10:15phát triển tư tưởng tự do về tôn giáo.
-
10:15 - 10:18Những điều đó là lí do vì sao đến thời kì thế kỉ cuối của đế chế Ottoman,
-
10:18 - 10:20nó đã trở thành nền dân chủ nguyên thủy,
-
10:20 - 10:22một chế độ quân chủ lập hiến.
-
10:22 - 10:25Sự tự do là một yếu tố chính trị quan trọng trong thời điểm đó.
-
10:25 - 10:27Tương tự như ở những quốc gia Ả rập,
-
10:27 - 10:30khi nhà sử học Ả rập gạo cội Albert Hourani
-
10:30 - 10:32đã gọi đó là thời kì tự do.
-
10:32 - 10:34Ông ấy đã viết một cuốn sách "Arabic Thought in the Liberal Age."
-
10:34 - 10:36Thời kì tự do, ông ấy định nghĩa
-
10:36 - 10:39là ở thế kỉ 19 và đầu thế kỉ 20.
-
10:39 - 10:42Đáng chú ý là xu hướng nổi trội
-
10:42 - 10:44vào đầu thế kỉ 20
-
10:44 - 10:48giữa những người tin vào Hồi giáo, nhà tri thức và nhà nghiên cứu tôn giáo.
-
10:48 - 10:50Nhưng có một yếu tố gây tò mò
-
10:50 - 10:52ở thời gian còn lại thế kỉ 20,
-
10:52 - 10:54bởi vì chúng ta chứng kiến sự suy giảm nhanh chóng
-
10:54 - 10:56trong sự hiện đại hóa của Hồi giáo.
-
10:56 - 10:58Trong đó,
-
10:58 - 11:01sự phát triển của đạo Hồi
-
11:01 - 11:04như một hệ tư tưởng đọc đoán,
-
11:04 - 11:06tương đối gay gắt,
-
11:06 - 11:08ngược lại với xu hướng phương Tây,
-
11:08 - 11:10và có nguyện vọng sắp xếp xã hội,
-
11:10 - 11:12được xây dựng dựa trên tư tưởng toàn diện hoàn hảo.
-
11:12 - 11:15Vì vậy, tư tưởng Hồi giáo là một ý tưởng phức tạp
-
11:15 - 11:17đã gây ra rất nhiều vấn đề
-
11:17 - 11:20trong thế kỉ 20.
-
11:20 - 11:23Và thậm chí là cả tình thái cực độ của Hồi giáo
-
11:23 - 11:26đã dẫn đến chủ nghĩa khủng bố dưới tên Hồi giáo --
-
11:26 - 11:29mà thực tế là một hành động, tôi nghĩ là trái ngược lại với Hồi giáo,
-
11:29 - 11:32nhưng đôi khi, hiển nhiên là những người cực đoan không nghĩ theo hướng đó.
-
11:32 - 11:34Nhưng mà có một câu hỏi gây tò mò:
-
11:34 - 11:37Nếu sự hiện đại hóa Hồi giáo quá phổ biến
-
11:37 - 11:39ở thế kỉ 19 và đầu thế kỉ 20,
-
11:39 - 11:41thì tại sao nó lại không phổ biến
-
11:41 - 11:43vào thời gian cuối thế kỉ 20?
-
11:43 - 11:45Và đó là câu hỏi, tôi nghĩ,
-
11:45 - 11:47cần phải được thảo luận cẩn thận.
-
11:47 - 11:49Trong cuốn sách của tôi, tôi cũng đã nghiên cứu về vấn đề đó.
-
11:49 - 11:53Và thực tế bạn không cần phải là một nhà khoa học để có thể hiểu được điều đó.
-
11:53 - 11:55Bạn chỉ cần nghiên cứu về lịch sử chính trị của thế kỉ 20,
-
11:55 - 11:57bạn sẽ thấy có rất nhiều điều thay đổi.
-
11:57 - 11:59Văn cảnh thay đổi.
-
11:59 - 12:01Ở thế kỉ 19,
-
12:01 - 12:03khi người Hồi giáo lấy Châu Âu làm ví dụ,
-
12:03 - 12:06họ rất độc lập và tự tin nhiều hơn.
-
12:06 - 12:09Vào những năm đầu thế kỉ 20, với sự sụp đổ đế chế Ottoman,
-
12:09 - 12:12cả Trung Đông bị xâm chiếm.
-
12:12 - 12:14Và khi bạn có thuộc địa, bạn sẽ có gì nữa?
-
12:14 - 12:16Bạn có những người chống lại đế chế thuộc địa.
-
12:16 - 12:19Vì vậy Châu Âu không còn là ví dụ để học tập;
-
12:19 - 12:22mà nó là thù địch để đấu tranh và kháng lại.
-
12:22 - 12:24Nên đã có một sự suy giảm rất nhanh chóng
-
12:24 - 12:26trong tư tưởng tự do ở thế giới Hồi giáo,
-
12:26 - 12:29và bạn thấy sự phòng thủ nhiều hơn,
-
12:29 - 12:32cứng nhắc và phản ứng căng thẳng,
-
12:32 - 12:34dẫn tới chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa dân tộc ở Ả rập,
-
12:34 - 12:37và hệ lụy cuối cùng là tư tưởng Hồi giáo.
-
12:37 - 12:40Khi chế độ thuộc địa kết thúc,
-
12:40 - 12:42những thứ mà bạn có ở đó
-
12:42 - 12:44chủ yếu là những kẻ vô tôn giáo độc tài,
-
12:44 - 12:46tuyên bố họ là đất nước,
-
12:46 - 12:48nhưng không mang lại nền dân chủ cho đất nước,
-
12:48 - 12:50và thành lập chế độ độc tài riêng.
-
12:50 - 12:53Tôi nghĩ phương Tây, ít nhất là một số quyền lực ở phương Tây,
-
12:53 - 12:55đặc biệt ở Hoa Kì,
-
12:55 - 12:58đã sai lầm khi ủng hộ những người phi tôn giáo độc tài đó,
-
12:58 - 13:01lầm tưởng họ sẽ giúp đỡ vì lợi ích của họ.
-
13:01 - 13:03Nhưng thực tế những người độc tài đó
-
13:03 - 13:05đàn áp chế độ dân chủ trong đất nước của họ
-
13:05 - 13:07và đàn áp nhóm người Hồi giáo ở đó
-
13:07 - 13:09, điều đã khiến những người Hồi giáo phản ứng dữ dội hơn.
-
13:09 - 13:11Vì vậy ở thế kỉ 20,
-
13:11 - 13:13bạn có chu kỳ luẩn quẩn ở thế giới Ả rập
-
13:13 - 13:16khi mà chủ nghĩa độc tài đàn áp chính những con người của họ
-
13:16 - 13:18bao gồm cả người Hồi giáo sùng đạo,
-
13:18 - 13:21và họ đã phản ứng một cách dữ dội.
-
13:21 - 13:23Mặc dù vậy, có một đất nước
-
13:23 - 13:26mà người dân có thể né tránh hoặc bỏ trốn
-
13:26 - 13:28khỏi vòng luẩn quẩn.
-
13:28 - 13:31Đó là đất nước mà tôi sinh ra, Thổ Nhĩ Kỳ.
-
13:31 - 13:33Thổ Nhĩ Kỳ chưa bao giờ bị chiếm đóng thành thuộc địa,
-
13:33 - 13:36vì vậy nó giữ được nên độc lập sau sự sụp đổ của đế chế Ottoman.
-
13:36 - 13:38Đó là một điều để ghi nhớ.
-
13:38 - 13:41Họ không chia sẻ chung cường điệu chống lại thuộc địa
-
13:41 - 13:44mà bạn thấy ở những nước khác cùng miền.
-
13:44 - 13:46Thứ hai, quan trọng hơn cả,
-
13:46 - 13:48Thổ Nhĩ Kỳ đi theo chế độ dân chủ
-
13:48 - 13:50sớm hơn bất kể đất nước nào chúng ta đang nói tới.
-
13:50 - 13:52Năm 1950, Thổ Nhĩ Kỳ đã có cuộc bỏ phiếu bầu cử tự do và công bằng,
-
13:52 - 13:55đánh dấu sự chấm hết của chế độ chuyên quyền thế tục,
-
13:55 - 13:57mốc dấu cho sự bắt đầu của Thổ Nhĩ Kỳ.
-
13:57 - 13:59Và những người Hồi giáo sùng đạo ở Thổ Nhĩ Kỳ
-
13:59 - 14:03nhận ra họ có thể thay đổi thể chế chính trị nhờ bầu cử.
-
14:03 - 14:06Họ nhận ra nền dân chủ có mối liên hệ tương xứng với văn hóa Hồi giáo,
-
14:06 - 14:08tương xứng với những giá trị của họ,
-
14:08 - 14:10và họ ủng hộ chế độ dân chủ.
-
14:10 - 14:12Đó là một kinh nghiệm
-
14:12 - 14:14mà không phải tất cả các nước Hồi giáo khác ở Trung Đông có
-
14:14 - 14:16cho tới gần đây.
-
14:16 - 14:18Thứ hai, trong 2 thế kỉ vừa qua,
-
14:18 - 14:21nhờ có toàn cầu hóa, nhờ có nền kinh tế thị trường,
-
14:21 - 14:23và sự phát triển của giới trung lưu,
-
14:23 - 14:25chúng tôi, ở Thổ Nhĩ Kỳ nhìn thấy
-
14:25 - 14:29điều tôi định nghĩa là sự hồi sinh của việc hiện đại hóa Hồi giáo.
-
14:29 - 14:32Hiện tại có nhiều người sùng đạo Hồi ở thành thị hơn
-
14:32 - 14:34những người khi nhìn vào truyền thống của họ
-
14:34 - 14:37và nhận ra là có một số vấn đề với những giá trị truyền thống đó.
-
14:37 - 14:40Họ hiểu rằng cần có sự thay đổi, cần đặt ra những câu hỏi và sự cải cách.
-
14:40 - 14:42Và họ nhận ra ở Châu Âu,
-
14:42 - 14:45họ tiếp tục nhận ra những ví dụ để học tập.
-
14:45 - 14:47Họ thấy những điều, ít nhất có thể đưa ra ý tưởng, xu hướng.
-
14:47 - 14:49Vì vậy mà tiến trình E.U.
-
14:49 - 14:51sự cố gắng của Thổ Nhĩ Kỳ để gia nhập E.U.,
-
14:51 - 14:53đã được ủng hộ từ bên trong đất nước
-
14:53 - 14:55bởi những nhà sùng đạo Hồi giáo,
-
14:55 - 14:58trong khi một số nước phi tôn giáo lại chống lại điều đó.
-
14:58 - 15:00Tiến trình đó đã có một chút lu mờ
-
15:00 - 15:02bởi không phải tất cả những người Châu Âu đều hoan nghênh --
-
15:02 - 15:05nhưng đó lại là một vấn đề thảo luận khác.
-
15:05 - 15:08Nhưng những ý kiến ủng hộ E.U. ở Thổ Nhĩ Kỳ trong thế kỉ qua
-
15:08 - 15:10đã gần trở thành một quan điểm của Hồi giáo,
-
15:10 - 15:12được ủng hộ bởi những người Hồi giáo tự do
-
15:12 - 15:15và đương nhiên là những người phi tôn giáo tự do.
-
15:15 - 15:17Nhờ có điều đó
-
15:17 - 15:20Thổ Nhĩ Kỳ đã có thể tạo nên sự thành công
-
15:20 - 15:25mà văn hóa Hồi giáo
-
15:25 - 15:27đã trở thành một phần trong cuộc chơi của chế độ dân chủ,
-
15:27 - 15:29và thậm chí là góp phần phát triển nền dân chủ và kinh tế
-
15:29 - 15:31của đất nước
-
15:31 - 15:34Hiện tại, đó là một ví dụ gây nhiều cảm hứng
-
15:34 - 15:36cho nhiều việc làm, bước tiến của Hồi giáo
-
15:36 - 15:39hay nhiều nước ở thế giới Ả rập.
-
15:39 - 15:41Bạn chắc chắn đã chứng kiến sự kiện mùa xuân Ả rập,
-
15:41 - 15:44nó bắt đầu từ Tunis và Ai cập.
-
15:44 - 15:46Những người Ả rập
-
15:46 - 15:48nổi dậy chống lại những nhà độc tài của họ.
-
15:48 - 15:51Họ đòi quyền dân chủ; họ đòi hỏi quyền tự do.
-
15:51 - 15:54Họ không biến thành boogyman
-
15:54 - 15:56mà những nhà độc tài sử dụng
-
15:56 - 15:59để biện minh cho chế độ của mình.
-
15:59 - 16:02Họ nói chúng tôi muốn tự do, dân chủ
-
16:02 - 16:04Chúng tôi là những người tin tưởng vào đạo Hồi,
-
16:04 - 16:07nhưng chúng tôi muốn sống như những người tự do trong một xã hội dân chủ."
-
16:07 - 16:09Đương nhiên, đó là một con đường dài.
-
16:09 - 16:11Nền dân chủ không phải có thể xây dựng trong thời gian ngắn;
-
16:11 - 16:13nó là một quá trình
-
16:13 - 16:15Nhưng đó là một thời đại hứa hẹn tốt đẹp
-
16:15 - 16:17trong thế giới Hồi giáo.
-
16:17 - 16:19Và tôi tin với sự hiện đại hóa Hồi giáo
-
16:19 - 16:21bắt đầu từ thế kỉ 19,
-
16:21 - 16:23nhưng phải gây dựng lại từ thế kỉ 20
-
16:23 - 16:25bởi những vấn đề chính trị ở thế giới Hồi giáo,
-
16:25 - 16:27đang được hồi sinh.
-
16:27 - 16:30Tôi nghĩ thông điệp được rút ra
-
16:30 - 16:32chính là Hồi giáo,
-
16:32 - 16:35mặc dù tồn tại những hoài nghi về phương Tây,
-
16:35 - 16:37có những tiềm năng riêng của nó
-
16:37 - 16:40để xây dựng nền dân chủ theo cách riêng, con đường bình đẳng,
-
16:40 - 16:42tự do.
-
16:42 - 16:44Họ nên được cho phép xây dựng và đi theo con đường đó.
-
16:44 - 16:46Cảm ơn mọi người rất nhiều.
-
16:46 - 16:50(Vỗ tay)
- Title:
- Mustafa Akyol: Niềm tin và phong tục trong Hồi Giáo
- Speaker:
- Mustafa Akyol
- Description:
-
Tại TEDX Warwick, nhà báo Mustafa Akyol đã nói về cách những phong tục văn hóa vùng miền (ví dụ như việc choàng khăn quanh đầu) được mọi người cho rằng xuất phát từ những niềm tin trong Hồi giáo. Phải chăng ý niệm chung của thế giới về Hồi giáo đã quá chú trọng vào các tục lệ mà chưa đủ vào những niềm tin căn bản?
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 16:51