Mustafa Akyol : La Foi contre la tradition dans l'Islam
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0:00 - 0:02Il y a quelques semaines,
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0:02 - 0:05J'ai eu la chance d'aller en Arabie Saoudite.
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0:05 - 0:08Et la première chose que j'ai voulu faire en tant que Musulman,
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0:08 - 0:10a été d'aller a la Mecque et visiter la Kaaba,
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0:10 - 0:12le lieu le plus saint de l'Islam.
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0:12 - 0:14Et c'est ce que j'ai fait; j'ai mis mon habit rituel,
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0:14 - 0:16je suis allé à la sainte mosquée;
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0:16 - 0:18j'ai fait mes prières,
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0:18 - 0:20j'ai accompli tous les rituels.
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0:20 - 0:22Et pendant ce temps-la,
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0:22 - 0:24en dehors de la spiritualité,
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0:24 - 0:26il y avait un détail à priori insignifiant dans la Kaaba
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0:26 - 0:28qui m'a semblé assez interessant.
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0:28 - 0:30Il n'y avait pas de séparation des sexes.
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0:30 - 0:32En d'autres termes, hommes et femmes
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0:32 - 0:34vivaient le culte tous ensemble.
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0:34 - 0:36Ils etaient ensemble faisant le tawaf
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0:36 - 0:39la circumambulation autour de la Kaaba.
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0:39 - 0:41Ils étaient ensemble pendant les prières.
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0:41 - 0:44Et si vous vous demandez en quoi ceci est intéressant,
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0:44 - 0:47vous devriez voir le reste de l'Arabie Saoudite,
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0:47 - 0:49car c'est un pays
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0:49 - 0:52qui est strictement divisé selon le genre.
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0:52 - 0:54Autrement dit,
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0:54 - 0:56en tant qu'homme, vous n'êtes tout simplement pas supposé
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0:56 - 0:58vous trouver dans le même espace physique que les femmes.
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0:58 - 1:00Et je l'ai remarqué de manière assez comique.
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1:00 - 1:02J'ai quitté la Kaaba
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1:02 - 1:04pour manger un truc dans le centre ville de La Mecque.
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1:04 - 1:06Je me suis dirigé vers le Burger King le plus proche.
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1:06 - 1:08Et en y entrant
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1:08 - 1:10j'ai remarqué qu'il y avait une section pour homme
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1:10 - 1:13qui etait soigneusement separée de la section pour femme.
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1:13 - 1:16Et je devais commander, payer et manger dans la section pour homme.
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1:16 - 1:18"C'est marrant" je me suis dis,
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1:18 - 1:21on peut se mêler au sexe opposé a la sainte Kaaba,
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1:21 - 1:23mais pas au Burger King."
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1:23 - 1:25Assez ironique.
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1:25 - 1:28Ironique, mais aussi, je pense, assez parlant.
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1:28 - 1:31Car la Kaaba et les rituels qui l'entourent
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1:31 - 1:34sont des reliques de la première phase de l'Islam,
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1:34 - 1:36celle du prophète Mohammed.
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1:36 - 1:38Et s'il y avait eu une grande importance donnée a cette époque
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1:38 - 1:40à la séparation des hommes et des femmes,
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1:40 - 1:43les rituels autour de la Kaaba auraient pu être concus en conséquence.
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1:43 - 1:45Mais apparemment ce n'etait pas un problème à ce moment la.
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1:45 - 1:47Alors les rituels ont été faits comme cela.
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1:47 - 1:49Et ceci est, je pense, confirmé
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1:49 - 1:51par le fait que l'isolement des femmes
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1:51 - 1:53dans la creation d'une société divisée
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1:53 - 1:56est quelque chose que vous ne trouvez pas dans le Coran,
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1:56 - 1:58la base meme de l'Islam --
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1:58 - 2:00le coeur divin de l'Islam
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2:00 - 2:03auquel tous les musulmans, dont moi, croient.
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2:03 - 2:05Et je ne pense pas que ce soit un accident
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2:05 - 2:07que vous ne trouviez pas cette idée
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2:07 - 2:09dans l'origine même de l'Islam.
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2:09 - 2:11Car beaucoup de spécialistes
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2:11 - 2:13qui étudient l'histoire de la pensée Islamique,
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2:13 - 2:15Musulmans ou Occidentaux,
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2:15 - 2:17pensent qu'en fait la pratique
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2:17 - 2:19de diviser physiquement hommes et femmes
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2:19 - 2:22est arrivée comme un developpement tardif de l'Islam,
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2:22 - 2:24au moment ou les Musulmans adoptaient
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2:24 - 2:27des cultures et traditions pre-existantes au Moyen Orient.
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2:27 - 2:29L'isolement des femmes était en fait
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2:29 - 2:31une pratique Byzantine et Perse,
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2:31 - 2:34que les Musulmans ont adopté
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2:34 - 2:36et intégré à leur religion.
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2:36 - 2:38Et c'est juste l'un des exemples
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2:38 - 2:40d'un phénomène bien plus large.
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2:40 - 2:43Ce que nous appelons aujourd'hui la Loi Islamique, et en particulier la culture Islamique,
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2:43 - 2:45alors qu'il y a même plusieurs cultures Islamique;
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2:45 - 2:47celle d'Arabie Saoudite est très differente
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2:47 - 2:50de celle d'ou je viens a Istanbul ou en Turquie.
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2:50 - 2:52Mais bref,
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2:52 - 2:54si vous devez parler d'une culture musulmane,
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2:54 - 2:56elle a un coeur, le message divin,
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2:56 - 2:58qui a été à l'origine de la religion,
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2:58 - 3:00mais par la suite, plusieurs traditions, perceptions,
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3:00 - 3:03plusieurs pratiques y ont ete ajoutées.
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3:03 - 3:06Et ce sont des traditions du Moyen Orient médieval.
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3:07 - 3:10Et il y a deux messages importants, ou deux leçons,
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3:10 - 3:13à tirer de cette réalité.
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3:13 - 3:15Tout d'abord, les Musulmans,
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3:15 - 3:18pieux, conservateurs et croyants qui veulent être fidèles à leur religion,
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3:18 - 3:21ne devraient pas se cramponner à tout ce qui fait leur culture,
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3:21 - 3:23pensant que cela a été mandaté par Dieu.
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3:23 - 3:25Peut-être que certaines choses sont de mauvaises traditions
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3:25 - 3:27et ont besoin d'être changées.
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3:27 - 3:29D'un autre côté, les Occidentaux
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3:29 - 3:31qui regardent la culture Islamique
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3:31 - 3:33et y voient des aspects problèmatiques
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3:33 - 3:36ne devraient pas conclure hativement que ce sont là les preceptes de l'Islam.
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3:36 - 3:38Peut-être est-ce une culture moyen-orientale
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3:38 - 3:40qui a été confondue avec l'Islam.
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3:40 - 3:43Il existe une pratique que l'on appelle la circoncision feminine.
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3:43 - 3:46C'est une chose terrible, horrible.
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3:46 - 3:48C'est, en gros, une opération
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3:48 - 3:51qui prive les femmes de plaisir sexuel.
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3:51 - 3:53Et les Occidentaux, Europeens ou Americains,
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3:53 - 3:56qui ne connaissaient pas cette pratique
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3:56 - 3:58y ont été confrontés
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3:58 - 4:00dans certaines communautés musulmanes
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4:00 - 4:02qui ont immigrées d'Afrique du Nord.
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4:02 - 4:05Et ils se sont dit, "Oh, mais quelle religion horrible
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4:05 - 4:07peut bien ordonner des choses pareilles."
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4:07 - 4:09Mais en fait quand vous étudiez la circonsicion feminine,
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4:09 - 4:11vous remarquez que ca n'a rien a voir avec l'Islam,
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4:11 - 4:13c'est juste une pratique maghrebine,
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4:13 - 4:15qui date d'avant l'Islam.
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4:15 - 4:17Ca existe depuis des milliers d'années.
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4:17 - 4:20Et de maniere assez parlante, certains Musulmans ont cette coutume.
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4:20 - 4:23Les Musulmans d'Afrique du Nord, et nulle par ailleurs.
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4:23 - 4:26Mais également des communautés maghrébines non-Musulmanes,
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4:26 - 4:28les Animistes, et même quelques Chrétiens
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4:28 - 4:30il y a même une tribu juive d'Afrique du Nord
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4:30 - 4:33connue pour pratiquer la circoncision feminine.
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4:33 - 4:36Donc ce qui peut apparaitre comme un problème
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4:36 - 4:38lié a la Foi Islamique
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4:38 - 4:40peut s'avérer n'être qu'une tradition
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4:40 - 4:42à laquelle les Musulmans ont souscris.
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4:42 - 4:44La même chose peut être dite à propos des crimes d'honneur,
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4:44 - 4:47qui est un thème récurrent dans les médias occidentaux,
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4:47 - 4:50et qui est, évidemment, une tradition horrible.
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4:50 - 4:53Et il est vrai qu'elle existe dans certaines communautés musulmanes.
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4:53 - 4:56Mais on observe dans les communautés non-musulmanes du Moyen Orient,
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4:56 - 4:58comme des communautés chrétiennes ou orientales,
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4:58 - 5:00la même pratique.
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5:00 - 5:02Nous avons connu un cas tragique de crime d'honneur
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5:02 - 5:04dans la communauté Armenienne de Turquie
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5:04 - 5:06il y a à peine quelques mois.
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5:06 - 5:08Alors ceci sont des choses qui relève de la culture générale,
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5:08 - 5:11mais je suis également très intéressé par la culture politique
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5:11 - 5:14et savoir si la liberté et la démocratie sont appréciées,
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5:14 - 5:17ou s'il existe une culture politique autoritaire
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5:17 - 5:20dans laquelle l'état est supposé imposer des choses aux citoyens.
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5:20 - 5:22Et ce n'est pas un secret
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5:22 - 5:24que de nombreux mouvements Islamiques au Moyen Orient
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5:24 - 5:26tendent a être autoritaires,
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5:26 - 5:29et certains de ces soit disant "régimes Islamiques"
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5:29 - 5:31comme en Arabie Saoudite, en Iran
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5:31 - 5:34et le pire exemple était les Talibans en Afghanistan,
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5:34 - 5:36sont eux, très autoritaires. Aucun doute la-dessus.
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5:36 - 5:38Par exemple, en Arabie Saoudite
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5:38 - 5:41il y a un phénomène appelé la police religieuse.
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5:41 - 5:43Et la police religieuse impose
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5:43 - 5:45le supposé mode de vie Islamique
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5:45 - 5:47à chaque citoyen, par la force,
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5:47 - 5:49comme forcer les femmes à se couvrir la tête,
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5:49 - 5:52porter le hijab, le foulard Islamique.
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5:52 - 5:54Alors ça c'est bien autoritaire,
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5:54 - 5:57et c'est quelque chose envers lequel je suis très critique.
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5:57 - 6:00Mais quand j'ai realisé
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6:00 - 6:02que les non-musulmans
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6:02 - 6:05ou les acteurs non-islamisés de la même région géographique,
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6:05 - 6:07ont parfois agi de manière similaire,
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6:07 - 6:09j'ai réalisé que le problème repose peut-être
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6:09 - 6:12dans la culture politique de la région dans son ensemble, et pas dans l'Islam.
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6:12 - 6:15Laissez-moi vous donner un exemple : en Turquie, le pays d'où je viens,
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6:15 - 6:17qui était une république ultra-laïque,
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6:17 - 6:19jusqu'à recemment
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6:19 - 6:22nous avions ce que j'appelle la police laïque,
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6:22 - 6:25qui contrôlait les universités
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6:25 - 6:27contre les étudiantes voilées.
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6:27 - 6:30En d'autres termes, ils forcaient les étudiantes
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6:30 - 6:32à se découvrir la tête.
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6:32 - 6:34Et je pense que forcer les gens à se découvrir la tête
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6:34 - 6:37est aussi tyrannique que les forcer à se la couvrir.
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6:37 - 6:39Ca devrait être la décision du citoyen.
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6:39 - 6:41Mais quand j'ai vu ca, je me suis dit
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6:41 - 6:43"Peut-être que le problème
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6:43 - 6:45est juste une culture autoritaire régionale,
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6:45 - 6:47et certains Musulmans en été influencés par celle-ci."
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6:47 - 6:50Mais les laïcs aussi peuvent subir son influence.
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6:50 - 6:52Peut-être est-ce un problème de culture politique,
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6:52 - 6:54et nous devons penser a la maniere
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6:54 - 6:56de changer la culture politique.
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6:56 - 6:58Voici donc quelques unes des questions
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6:58 - 7:00que j'avais en tête il y a quelques années
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7:00 - 7:02quand je me suis posé pour ecrire un livre.
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7:02 - 7:04Je me suis dit, "Bon je vais faire une recherche
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7:04 - 7:09pour savoir comment l'Islam est devenu ce qu'il est aujourd'hui,
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7:09 - 7:11quels chemins ont été pris
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7:11 - 7:13et quels chemins auraient pu être pris."
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7:13 - 7:18Le titre du livre est "L'Islam en faveur de la liberté religieuse"
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7:18 - 7:20Et comme le sous-titre le suggère,
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7:20 - 7:23j'ai étudié la tradition Islamique et l'histoire de la pensée Islamique
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7:23 - 7:25à travers l'optique de la liberté individuelle,
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7:25 - 7:27et j'ai essayé d'en identifier les points forts
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7:27 - 7:29concernant la liberté individuelle.
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7:29 - 7:31Et il y a des points forts dans la tradition Islamique.
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7:31 - 7:34L'Islam d'ailleurs, en tant que religion monotheiste,
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7:34 - 7:38qui définit l'homme comme responsable de lui même,
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7:38 - 7:40a donné naissance à l'idée de l'individualité au Moyen Orient
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7:40 - 7:43et l'a sauvé du communautarisme,
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7:43 - 7:45du collectivisme de la tribu.
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7:45 - 7:47On peut en tirer beaucoup d'idées.
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7:47 - 7:50A part ca, j'y ai vu aussi des problèmes au sein de la tradition Islamique.
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7:50 - 7:52Mais une chose était étonnante:
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7:52 - 7:55la plupart de ces problèmes se sont avérés être des problèmes qui émergeraient plus tard,
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7:55 - 7:58et non de la source divine de l'Islam, le Coran,
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7:58 - 8:01mais, une fois encore, des traditions et mentalités,
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8:01 - 8:03ou des interpretations du Coran
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8:03 - 8:05que les Musulmans en ont fait au Moyen Age.
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8:05 - 8:07Le Coran, par exemple,
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8:07 - 8:09n'excuse pas la lapidation.
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8:09 - 8:11On n'y voit pas de punition de l'apostasie.
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8:11 - 8:14Il n'y a pas de punition pour des choses personnelles comme la consommation d'alcool
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8:14 - 8:18Ces choses qui forment la Loi Islamique,
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8:18 - 8:21les aspects problèmatiques de la Loi Islamique,
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8:21 - 8:24ont été développés ulterieurement selon des interpretations tardives de l'Islam.
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8:24 - 8:26Ce qui veut dire que les Musulmans peuvent, aujourd'hui
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8:26 - 8:28regarder ces choses et se dire,
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8:28 - 8:30"Bon, l'essence de notre religion
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8:30 - 8:32est là avec nous et le restera.
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8:32 - 8:34C'est notre foi, et nous y serons fidèles."
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8:34 - 8:36Mais nous pouvons changer cette manière de l'interpréter,
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8:36 - 8:39car ça a été interprété selon l'époque et l'environnement social du Moyen Age.
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8:39 - 8:41Maintenant nous vivons dans un monde différent
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8:41 - 8:43avec des valeurs différentes et des systèmes politiques différents.
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8:43 - 8:46Cette interprétation est possible et assez faisable.
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8:47 - 8:50Maintenant si j'étais la seule personne à penser comme cela,
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8:50 - 8:53nous serions sacrément mal en point.
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8:53 - 8:55Mais ce n'est pas du tout le cas.
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8:55 - 8:58En fait, depuis le XIXeme siècle,
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8:58 - 9:01il existe toute une tradition révisionniste,
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9:01 - 9:03réformiste, peu importe
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9:03 - 9:05comment vous l'appelez,
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9:05 - 9:07une tendance dans la pensee Islamique.
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9:07 - 9:09Et ces intellectuels ou hommes d'Etat
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9:09 - 9:12du XIXeme siecle, puis, du XXeme siecle,
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9:12 - 9:14ont observés l'Europe
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9:14 - 9:16et y ont trouvé bien des choses à admirer,
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9:16 - 9:18comme les sciences ou les technologies.
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9:18 - 9:20Mais pas seulement, la démocratie aussi, le parlement,
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9:20 - 9:22l'idée de représentation,
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9:22 - 9:24l'idée de d'égalité des citoyens.
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9:24 - 9:27Ces penseurs, intellectuels et hommes d'Etat musulmans
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9:27 - 9:30du XIXeme siecle ont observés l'Europe et y ont vu ces choses.
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9:30 - 9:32Ils se sont dit, "Mais pourquoi n'avons nous pas tout ça?"
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9:32 - 9:34Et ils ont re-étudié la tradition Islamique,
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9:34 - 9:37et y ont vu que les aspects problèmatiques,
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9:37 - 9:40ne font pas partie de l'essence de la religion, et peuvent donc être compris autrement,
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9:40 - 9:42et que le Coran pouvait être relu
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9:42 - 9:44dans ce monde moderne.
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9:44 - 9:46Cette tendance
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9:46 - 9:49est généralement appelée modernisme Islamique,
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9:49 - 9:52et a été promue par des intellectuels et hommes d'Etat,
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9:52 - 9:54non pas essentiellement comme un concept intellectuel,
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9:54 - 9:56mais aussi comme un programme politique.
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9:56 - 9:58Et c'est d'ailleurs pourquoi, au XIXeme siecle
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9:58 - 10:01l'Empire Ottoman, qui alors couvrait l'ensemble du Moyen Orient,
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10:01 - 10:04a fait d'importantes réformes,
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10:04 - 10:06telles que donner aux Chretiens et aux Juifs
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10:06 - 10:08le statut de citoyens égaux,
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10:08 - 10:10accepter une constitution,
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10:10 - 10:12accepter un parlement représentatif,
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10:12 - 10:15promouvoir l'idée d'une liberté de culte.
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10:15 - 10:18Et c'est pourquoi l'Empire Ottoman dans ces dernières décennies
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10:18 - 10:20s'est transformé en proto-democratie,
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10:20 - 10:22en monarchie constitutionnelle.
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10:22 - 10:25Et la liberté était une valeur politique très importante à l'époque.
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10:25 - 10:27De la meme manière, dans le monde Arabe,
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10:27 - 10:30Il y a eu ce que le grand historien Arabe Albert Hourani
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10:30 - 10:32a définit comme l'Age Libéral.
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10:32 - 10:34Il a un livre, "La Pensée Arabe à l'Age Libéral".
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10:34 - 10:36Et ce qu'il appelle l'Age Libéral,
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10:36 - 10:39correspond au XIXeme et début du XXeme siècle.
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10:39 - 10:42Manifestement, c'etait une mouvance
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10:42 - 10:44dominante au début du XXeme siècle
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10:44 - 10:48chez les penseurs, hommes d'Etat et théologiens Islamiques.
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10:48 - 10:50Mais on observe un modèle singulier
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10:50 - 10:52dans le reste du XXeme siècle,
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10:52 - 10:54car on y voit un déclin aigu
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10:54 - 10:56de cette ligne moderniste Islamique.
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10:56 - 10:58Et à sa place,
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10:58 - 11:01on voit l'Islamisme grandir
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11:01 - 11:04en idéologie autoritaire,
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11:04 - 11:06assez véhémente,
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11:06 - 11:08assez anti-Occident,
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11:08 - 11:10et qui veut modeler la société
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11:10 - 11:12à partir d'une vision utopique.
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11:12 - 11:15Donc l'Islamisme est l'idée problèmatique
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11:15 - 11:17qui a réellement créé un certain nombre de problèmes
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11:17 - 11:20dans le monde Islamique du XXeme siècle.
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11:20 - 11:23Et même, les formes les plus extrêmes de l'Islamisme
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11:23 - 11:26ont mené au terrorisme au nom de l'Islam,
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11:26 - 11:29une pratique qui est je pense contre l'Islam,
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11:29 - 11:32mais de manière évidente, certains extremistes ne pensaient pas la même chose.
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11:32 - 11:34Mais reste une question étonnante:
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11:34 - 11:37Si le modernisme Islamique était si populaire
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11:37 - 11:39au XIXeme et au début du XXeme siècle,
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11:39 - 11:41pourquoi l'Islamisme est-il devenu populaire
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11:41 - 11:43par la suite?
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11:43 - 11:45Et c'est une question qui, je pense,
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11:45 - 11:47mérite d'être abordée avec prudence.
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11:47 - 11:49Et dans mon livre, je me suis également penché sur cette question.
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11:49 - 11:53Et en fait, vous n'avez pas besoin d'être un grand scientifique pour la comprendre.
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11:53 - 11:55Il suffit de regarder l'histoire politique du XXeme siècle,
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11:55 - 11:57pour voir que les choses ont beaucoup changées.
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11:57 - 11:59Le contexte a changé.
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11:59 - 12:01Au XIXeme siècle,
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12:01 - 12:03quand les Musulmans prenaient l'Europe en exemple,
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12:03 - 12:06ils étaient indépendants, bien plus confiants.
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12:06 - 12:09Au début du XXeme siècle, avec la chute de l'Empire Ottoman,
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12:09 - 12:12l'ensemble du Moyen Orient a été colonisé.
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12:12 - 12:14Et quand vous avez de la colonisation, qu'avez vous d'autre?
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12:14 - 12:16Vous avez de l'anti-colonialisme.
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12:16 - 12:19L'Europe n'apparaît plus alors comme un exemple a imiter;
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12:19 - 12:22mais comme un ennemi a combattre et résister.
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12:22 - 12:24Il y eut donc un déclin sévère
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12:24 - 12:26des idées liberales dans le monde Musulman
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12:26 - 12:29remplacées par une tendance
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12:29 - 12:32défensive, rigide, réactionnaire,
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12:32 - 12:34qui a mené au socialisme Arabe, au nationalisme Arabe
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12:34 - 12:37et en fin de compte a l'idéologie Islamiste.
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12:37 - 12:40Et quand la période coloniale a pris fin,
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12:40 - 12:42ce que l'on y trouva a la place
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12:42 - 12:44était, généralement, des dictateurs laïcs,
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12:44 - 12:46qui disaient représenter un pays,
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12:46 - 12:48mais n'y avait pas instauré de démocratie
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12:48 - 12:50mais établit leur propre dictature.
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12:50 - 12:53Et je pense que l'Occident, ou au moins certaines puissances occidentales,
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12:53 - 12:55en particulier les Etats-Unis,
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12:55 - 12:58ont fait l'erreur de soutenir ces dictateurs laïcs,
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12:58 - 13:01pensant qu'ils étaient plus utiles à leurs interets.
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13:01 - 13:03Mais le fait que ces dictateurs
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13:03 - 13:05aient supprimé la démocratie dans leurs pays
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13:05 - 13:07et supprimé les groupes Islamiques dans leur pays
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13:07 - 13:09a en fait rendu les Islamistes encore plus véhéments.
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13:09 - 13:11Vous avez donc au XXeme siècle,
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13:11 - 13:13ce cercle vicieux dans le monde Arabe
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13:13 - 13:16ou vous avez une dictature opprimant son propre peuple
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13:16 - 13:18dont les pieux Islamiques,
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13:18 - 13:21qui réagissent de manière réactionnaire.
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13:21 - 13:23Il y a un pays pourtant
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13:23 - 13:26qui a réussi a s'echapper ou à se tenir a l'écart
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13:26 - 13:28de ce cercle vicieux.
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13:28 - 13:31Et c'est le pays d'où je viens; c'est la Turquie.
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13:31 - 13:33La Turquie n'a jamais été colonisée,
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13:33 - 13:36elle est donc restée une nation indépendante après la chute de l'Empire Ottoman.
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13:36 - 13:38C'est une chose dont il faut se souvenir.
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13:38 - 13:41Ils n'ont pas partagé le meme vent anti-colonial
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13:41 - 13:44que vous pouvez trouver dans d'autres pays de la région.
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13:44 - 13:46Deuxiemement, et c'est le plus important,
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13:46 - 13:48la Turquie est devenue une démocratie
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13:48 - 13:50plutôt que n'importe quel autre pays dont nous parlons.
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13:50 - 13:52En 1950, la Turquie a connu ses premières élections libres et honnêtes,
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13:52 - 13:55qui mirent fin au regime laïc autocratique
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13:55 - 13:57que connu la Turquie à ses débuts.
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13:57 - 13:59Et les pieux Musulmans de Turquie
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13:59 - 14:03ont pu voir qu'il était possible de changer le système politique par le vote.
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14:03 - 14:06Et ils comprirent que la démocratie était compatible avec l'Islam,
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14:06 - 14:08compatible avec leurs valeurs,
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14:08 - 14:10et ils ont soutenu la démocratie.
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14:10 - 14:12C'est une experience que toutes
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14:12 - 14:14les autres nations Musulmanes du Moyen Orient
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14:14 - 14:16n'ont pas eu la chance d'avoir jusqu'à récemment.
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14:16 - 14:18Deuxièmement, pendant ces deux dernières décennies,
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14:18 - 14:21grâce a la globalisation, grâce a l'économie de marché,
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14:21 - 14:23grâce a l'essor de la classe moyenne,
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14:23 - 14:25nous voyons en Turquie,
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14:25 - 14:29ce que je definis comme une renaissance du modernimse Islamique.
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14:29 - 14:32Désormais, on trouve des Musulmans pratiquants, citadins de classe moyenne
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14:32 - 14:34qui regardent à nouveau leur tradition
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14:34 - 14:37et y voient certains problèmes.
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14:37 - 14:40Et ils comprennent qu'ils ont besoin d'être changés, questionnés et reformés.
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14:40 - 14:42Et ils regardent l'Europe,
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14:42 - 14:45et ils y voient à nouveau, un exemple a suivre.
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14:45 - 14:47Ils y voient un exemple, en tout cas, duquel s'inspirer.
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14:47 - 14:49C'est pourquoi le processus d'adhésion a l'Union Européenne,
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14:49 - 14:51l'effort de la Turquie pour la rejoindre,
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14:51 - 14:53a été soutenu à l'interieur de la Turquie
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14:53 - 14:55par les Islamiques pratiquants,
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14:55 - 14:58alors même que certaines nations laïques y étaient opposées.
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14:58 - 15:00Il est vrai que ce processus a été un peu mis a mal
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15:00 - 15:02par le fait que tous les Europeens ne sont pas si ouverts
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15:02 - 15:05mais c'est là un autre débat.
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15:05 - 15:08Mais le sentiment pro-europeen en Turquie dans la dernière décennie
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15:08 - 15:10est presque devenue une cause Islamique,
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15:10 - 15:12et soutenue par les liberaux Islamiques
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15:12 - 15:15et les liberaux laïcs aussi, évidemment.
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15:15 - 15:17Et grâce à cela, la Turquie
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15:17 - 15:20a réussi à se créer une belle réussite avec assez de succès
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15:20 - 15:25dans laquelle l'Islam et les lectures les plus pieusess de l'Islam
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15:25 - 15:27sont devenus une partie intégrante du jeu démocratique,
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15:27 - 15:29et contribue même a l'avancée democratique
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15:29 - 15:31et économique du pays.
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15:31 - 15:34Et cela a été un exemple inspirant en ce moment même
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15:34 - 15:36pour certains mouvements Islamiques
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15:36 - 15:39ou certains pays du monde Arabe.
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15:39 - 15:41Vous avez surement du voir ce Printemps Arabe,
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15:41 - 15:44qui a commencé en Tunisie et en Egypte.
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15:44 - 15:46Et des masses Arabes
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15:46 - 15:48se revolter contre leurs dictateurs.
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15:48 - 15:51Ils demandaient la démocratie, ils demandaient la liberté.
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15:51 - 15:54Et ils ne se sont pas révélés être cet épouvantail Islamiste
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15:54 - 15:56que les dictateurs utilisaient
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15:56 - 15:59pour justifier leur regime.
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15:59 - 16:02Ils ont dit "Nous voulons la liberté, nous voulons la démocratie.
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16:02 - 16:04Nous sommes des croyants Musulmans,
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16:04 - 16:07mais nous voulons vivre en peuple libre dans des sociétés libres."
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16:07 - 16:09Bien sur, ca va être long.
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16:09 - 16:11La démocratie ne s'obtient pas en une nuit;
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16:11 - 16:13c'est un processus.
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16:13 - 16:15Mais c'est une ère prometteuse
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16:15 - 16:17dans le monde Musulman.
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16:17 - 16:19Et je crois que le modernisme Islamique
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16:19 - 16:21qui a commencé au XIXem siècle,
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16:21 - 16:23mais a connu un revers au XXeme siècle
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16:23 - 16:25a causé des problèmes politiques du monde Musulman,
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16:25 - 16:27est en train de renaître.
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16:27 - 16:30Et je pense que le message de départ
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16:30 - 16:32en serait que l'Islam,
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16:32 - 16:35malgré quelques sceptiques en Occident,
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16:35 - 16:37a le potentiel en lui même
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16:37 - 16:40de créer son propre chemin vers la démocratie, créer sa propre voie vers le libéralisme,
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16:40 - 16:42creer son propre chemin vers la liberte.
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16:42 - 16:44On devrait juste leur permettre d'y travailler.
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16:44 - 16:46Merci beaucoup
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16:46 - 16:50(Applaudissements)
- Title:
- Mustafa Akyol : La Foi contre la tradition dans l'Islam
- Speaker:
- Mustafa Akyol
- Description:
-
A TEDxWarwick, le journaliste Mustafa Akyol nous parle de la maniere qu'ont eu certaines pratiques culturelles locales (comme le port du foulard) d'etre associées, dans la conscience populaire, comme des signes de foi en l'Islam. L'idée génerale que le monde se fait de la foi islamique s'est-elle trop concentrée sur la tradition et pas assez sur les croyances mêmes?
- Video Language:
- English
- Team:
- closed TED
- Project:
- TEDTalks
- Duration:
- 16:51