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Más allá de las creencias y la tradición
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Darse cuenta sin elección
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EB: ¿Qué significa darse cuenta,
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estar total y profundamente alerta de instante en instante?
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La mayoría tenemos una percepción distinta de lo que nos agrada y desagrada,
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existe una clara división.
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¿Pero es posible solo darse cuenta?
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Dejar de lado los agrados y desagrados
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y simplemente ver las cosas
tal y como son.
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Esos momentos en los que
la atención
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es mucho más que
la mera concentración en un punto,
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Krishnamurti lo llama
darse cuenta sin elección.
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Como dijo,
cuando uno tiene mucha claridad,
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no existe necesidad de elegir.
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Este es un tema que trató
una y otra vez a lo largo de los años.
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Krishnamurti
sobre el darse cuenta sin elección.
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K: ¿Cómo mira
este paísaje maravilloso,
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la belleza de este lugar?
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¿Qué significa para usted?
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¿Lo observa, lo percibe
sin ninguna elección,
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sin ningun deseo,
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sino que solo observa
la extraordinaria belleza de esta tierra?
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O cuando vemos algo,
¿existe siempre una elección?
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"Prefiero esta tierra
a la otra,
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prefiero este valle
a estos otros",
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de modo que siempre está operando
la memoria y la elección.
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¿Y puede uno ser consciente
sin elección en absoluto,
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solo darse cuenta de la extraordinaria
belleza del cielo azul,
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el cielo azul
a través de las hojas,
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y simplemente fluir con todo ello?
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¿Lo entiende?
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De modo que no haya división
entre lo externo y lo interno,
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es como la marea
que viene y va.
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Esto es darse cuenta
de este mundo que nos rodea,
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y también de nuestro
mundo interior,
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el mundo consciente
tanto como el inconsciente.
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Cuando uno es real y profundamente consciente,
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no hay ningún remanente
o movimiento inconsciente oculto.
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No sé si han experimentado
todo esto,
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si lo han hecho,
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no meramente escuchado
un montón de palabras.
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Así, el darse cuenta es este movimiento
de lo externo y lo interno,
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y el descubrir por uno mismo
si existe una división
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entre lo interno y lo externo.
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¿Qué es la concentración?
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Concentrarse en una página
o en una imagen,
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enfocar toda su energía
en un punto particular.
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En la concentración,
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siempre hay uno que trata
de concentrarse,
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y en esa concentración
existe esfuerzo y control.
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De modo que hay un controlador
y algo controlado en la concentración.
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Hay una división entre
el controlador y lo controlado,
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y, por tanto,
existe esfuerzo y cierta división.
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Donde hay división,
debe haber conflicto,
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entre el controlar
y lo controlado.
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Eso es lo que solemos llamar
concentración.
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Ahora bien, existe esta división
en la atención?
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¿Están escuchando atentamente ahora?
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Escuchando a quien habla,
lo que dice sobre la atención,
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Están escuchando verdaderamente?
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Cuando usted escucha realmente,
no existe un centro, un 'yo'
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que escuche.
¿Lo entiende?
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Para que la belleza aparezca,
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la mente debe darse cuenta
sin elección de su propia pequeñez:
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debe darse un estado de atención
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en el que la comparación
ha cesado completamente.
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K: Solemos considerar el miedo
como algo separado de nosotros.
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Así que surge la pregunta
del observador y de lo observado.
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Ahora, ¿es posible mirar
el miedo sin el observador,
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y que estar en pleno contacto
con el miedo todo el tiempo?
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Darse cuenta del miedo
sin elección, lo que significa,
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la elección implica un observador
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que decide
si esto le gusta o no le gusta.
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Por tanto,
cuando no existe el observador,
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hay un darse cuenta del miedo
sin elección.
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HS: Bien.
K: Bien.
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Por tanto, la palabra
nos impide
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estar en pleno contacto
con el miedo.
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HS: Sí. Las palabras pueden ser filtros
y crear una barrera.
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K: Sí. Esto es lo que
estamos diciendo.
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HS: Bien.
K: Así que la palabra no debe interferir.
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HS: Correcto. Así es.
Tenemos que ir más allá.
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K: Más allá de la palabra.
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¿Pero es posible
estar más allá de la palabra?
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Teóricamente decimos que sí,
pero somos esclavos de las palabras.
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HS: Demasiado, sí,
es verdad.
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K: Es obvio.
Somos esclavos de ellas.
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Por tanto, la mente debe
darse cuenta de su esclavitud,
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darse cuenta de que la palabra
nunca es la cosa.
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HS: Correcto.
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K: Por tanto, la mente está libre
de la palabra, para mirar.
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Todo esto está implicado.
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Ahora, existe miedo
en el nivel consciente,
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que podemos comprender
rápidamente.
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Pero hay capas de miedo
mucho más profundas,
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en las partes ocultas de la mente.
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Darse cuenta de estas.
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HS: Está usted diciendo que
podemos ser explícitamente conscientes
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del alcance total de la mente.
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K: Sí, de todo el contenido,
todo el alcance de la mente,
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que abarca ambos, el consciente
y las capas más profundas,
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la totalidad de la conciencia.
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HS: Sí. Y podemos darnos cuenta
explícitamente de todo esto?
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No estoy seguro.
K: Yo digo que es posible.
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Solo es posible cuando
está atento durante el día,
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atento a lo que dice,
a las palabras que usa, a sus gestos,
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a su manera de hablar, de caminar,
a sus pensamientos,
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Ser plena y completamente
consciente de todo esto.
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HS: ¿Piensa que todo esto
puede verse cuando hay atención total?
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K: Absolutamente.
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Cuando no existe condena ni justificación,
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cuando uno está
en contacto directo con ello.
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Durante el día, si está atento
a sus pensamientos y sentimientos,
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consciente de sus motivos,
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lo cual exige una mente
muy sensible.
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HS: Me parece que está diciendo
que la clave para hacer esto
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es un cambio de enfoque radical.
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Es como si fuéramos prisioneros
buscando la luz detrás de los barrotes,
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buscando la luz
que vemos ahí fuera
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y preguntándonos cómo
salir e ir hacía ella,
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cuando la puerta de la cárcel
está abierta detrás de nosotros.
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Si solo pudiéramos darnos la vuelta
podríamos salir libres.
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K: Eso es, señor,
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en esto reside el conflicto
y la contínua lucha,
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el hombre atrapado en
su propio condicionamiento,
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y esforzándose, luchando,
torturándose la mente para ser libre.
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HS: Sí.
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K: Y de nuevo, hemos aceptado,
con la ayuda de las religiones
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y todo lo demás,
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que el esfuerzo es necesario,
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que es parte de la vida.
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Para mí, ésta es
la mayor de las cegueras,
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de limitar al hombre,
decirle que debe vivir por siempre
-
en el esfuerzo.
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HS: Y usted piensa
que no debemos.
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K: No que yo lo piense,
no es una cuestión de pensamiento.
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Borremos estas dos palabras
y digamos simplemente 'no debemos'.
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K: Pero vivir sin esfuerzo requiere
de máxima sensibilidad
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y de una inteligencia suprema.
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Usted no solo dice: "No lucharé"
y se vuelve como una vaca.
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HS: Claro, claro.
K: Uno debe comprender
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cómo surge el conflicto,
la dualidad en nosotros.
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Recuerdo viajar en auto en la India
con un grupo de amigos.
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Yo estaba sentado delante
con el conductor.
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Detrás de nosotros tres personas
hablaban del darse cuenta,
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querían hablar conmigo de
qué es el darse cuenta.
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El auto iba muy rápido.
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Había una cabra en la carretera,
el conductor no le prestó mucha atención
-
y atropelló al pobre animal.
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Los señores que iban detrás
hablando del darse cuenta,
-
no supieron nunca
lo que había pasado.
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Usted se ríe pero
esto es lo que todos hacemos.
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Estamos intelectualmente interesados
en la idea del darse cuenta,
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las palabras, la dialéctica,
investigar la opinión,
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pero no nos damos cuenta
de lo que está sucediendo.
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K: ¿Podemos observar
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en silencio, sin elección,
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solo observar
lo que ocurre en nuestro interior?
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El espejo en el que vemos
nuestro rostro,
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cómo nos peinamos,
cómo nos cepillamos los dientes,
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cómo se afeita
o se lava la cara, etc.,
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¿Podemos observarlo más
intimamente, nítidamente,
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tan precisamente como es posible,
sin ninguna distorsión?
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Esto significa que
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debemos comprender
el movimiento de la elección.
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Por favor, pregúntese:
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¿Por qué elegimos
en lo psicológico, en lo interno,
-
haré esto, no haré eso,
esto está bien, eso está mal,
-
soy violento pero debo ser
no violento,
-
soy orgulloso pero me volveré
humilde, ¿comprende?,
-
esta elección interna
que se produce todo el tiempo?
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¿Hay elección en absoluto
cuando hay claridad?
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Estamos preguntando:
¿por qué hay una elección en nosotros
-
aparte de la elección de cosas?
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¿Podemos explorarlo
por un minuto?
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Probablemente los seres humanos
en todo el mundo han evolucionado
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de los simios y demás,
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que son gente violenta,
-
los seres humanos lo son
en todo el mundo.
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Y se da cuenta de lo que sucede
a través de la violencia:
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no solo en sí mismo,
sino colectivamente,
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dice, seamos no violentos,
practiquemos la no violencia,
-
hablemos de la no violencia,
-
usémosla como instrumento político, etc.
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Esta es una de las cosas
que ha producido la India,
-
la no violencia.
-
No solo en la India,
otros han hablado de ello mucho antes.
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Así que yo, usted, somos violentos.
-Si es que yo soy violento en absoluto.
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Somos violentos, y entonces decimos,
"Seré no violento",
-
lo cual es una elección, ¿verdad?
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Donde hay separación
en mi pensar,
-
puedo separar el pensamiento
de la acción.
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Pienso una cosa
y digo otra,
-
pienso una cosa
y actúo de otra forma.
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Esto es separación,
que produce conflicto, hipocresía.
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Así que uno puede explorar esta cuestión
del conflicto muy a fondo,
-
y cuando empieza a comprender
la naturaleza y estructura,
-
la sutileza,
-
al observar,
el mismo observar sin elección,
-
en ese mirar, verá
que el conflicto termina.
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Todo esto requiere prestar mucha atención
a cada pensamiento,
-
a cada acción,
a cada sentimiento interno.
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Y si uno quiere poner fin
a este conflicto,
-
debe prestarle mucha atención,
-
no de vez en cuando,
-
no un día o una semana más tarde,
-
sino mantener la atención activa
todo el tiempo.
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El darse cuenta es la observación
silenciosa, sin elección de lo que es.
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En este darse cuenta,
el problema se revela a sí mismo
-
y, por lo tanto,
se comprende en su totalidad.
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K: Sí, señor, usted me dice:
"Dese cuenta de ello."
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Yo soy ciego.
Creo que es un elefante.
-
¿Cómo puedo…?
¿Entiende mi pregunta, señor?
-
¡Soy ciego!
-
y quiero ver la luz.
-
Y entonces dice,
"Dese cuenta de su ceguera".
-
y digo:
"Sí. ¿Qué significa?"
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WR: Darse cuenta, mindfulness,
atención,
-
¿cómo los distingue?
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K: Diría, señor...
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WR: Estos tres, el darse cuenta,
el mindfulness y la atención.
-
K: Diría un darse cuenta
-
donde no existe la elección,
-
solo darse cuenta.
-
En el momento en que la elección
aparece, no hay atención.
-
WR: Así es.
-
K: Y la elección es medida,
división, etc.
-
Así que en el darse cuenta
no hay elección, solo atención,
-
"No me gusta, me gusta esta habitación",
todo esto ha terminado.
-
WR: Sí, así es.
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K: Atención,
-
atender,
-
en esa atención
no hay división.
-
WR: Esto también significa
no elección.
-
K: Déjelo de momento.
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La atención implica no división:
"Yo atendiendo".
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Y por tanto, no hay división,
-
y por ende, no hay medida,
no hay límites.
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Uno puede darse cuenta de
la ropa que usted lleva.
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Una persona puede decir:
"Me gusta o no me gusta".
-
Así que no hay la elección:
Simplemente lleva esa ropa.
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Pero la atención,
-
en ella no hay uno que atiende,
-
y por tanto no hay división.
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WR: Pero las enseñanzas del Buda
de satipatthana es eso,
-
en meditación satipatthana,
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no hay discriminación,
no hay juicio, prejuicio,
-
no hay agrado ni desagrado,
uno solo ve.
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K: Si atiende por completo,
-
con sus oídos,
con sus ojos,
-
con su cuerpo, con sus nervios,
con toda su mente y su corazón,
-
en este sentido, el afecto, el amor,
la atención total, ¿qué sucede?
-
WR: Obviamente lo que ocurre
es una revolución absoluta, interna,
-
una revolución completa.
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K: No. ¿Cuál es el estado
de una mente como esa,
-
completamente atenta?
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Lo ve, no tiene ninguna cualidad,
no tiene centro,
-
y al no tener centro,
tampoco tiene límites.
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Y esto es un hecho,
no lo puede simplemente imaginar.
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Cuando uno es profundamente
consciente o se da cuenta,
-
no hay ningún remanente o
movimiento inconsciente oculto.
-
No hay división
entre lo interno y lo externo.
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K: Si está atento, atento,
no decir, "estoy atento,
-
pero no me gusta esta camisa,
es demasiado azul".
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¡Eso me dijeron esta mañana!
-
Así pues, ¿está usted atento
en ese sentido,
-
sin elección,
se da cuenta sin elección?
-
Si lo está, atento sin elección,
-
entonces está atento.
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Darse cuenta sin elección
significa atención,
-
no cultivada,
como el que dice: "debo prestar atención",
-
sino darse cuenta de los árboles,
los pájaros, los globos que suben,
-
las montañas, la luz
sobre las nubes, el atardecer,
-
la luz de la luna, etc.
observando, atento a todo,
-
y su reacción a todo eso,
-
y al no responder,
al no elegir,
-
"Me gusta eso, no me gusta esto,
es mío, es suyo,"
-
solo darse cuenta.
-
De ese darse cuenta
surge la atención
-
¿verdad? - atender,
con sus ojos, sus oídos,
-
sus nervios
con todo su ser.
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Por tanto, la cualidad de la atención
y la de la inatención,
-
no atender,
son dos cosas diferentes.
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Donde hay inatención,
hay
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elección, inatención,
-
falta de atención.
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Entonces opera el proceso
de grabación en la mente,
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y el viejo hábito se establece.
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Pero cuando hay atención,
se rompe el viejo hábito.
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¿Lo entiende?
¿Lo hará?
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Es divertido,no se limite a
escuchar un montón de palabras.
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Pero si uno de verdad presta…
ya sabe,
-
no en la acción,
¡vea la verdad de ello!
