Robôs, estética e religião | Gabriele Trovato | TEDxLivorno

Por que os robôs antropomorfos nos dão medo? Como podemos superar esse medo ancestral de um ser dotado de inteligência artificial? Gabriele Trovato vive e ensina robótica no Japão, a terra dos robôs por excelência. Com a experiência no seu trabalho, Gabriele tem uma ideia exata de como engenheiros e designers podem juntar-se para tornar essas máquinas socialmente aceitáveis e mais familiares: os robôs devem ser construídos por engenheiros, projetados por designers e inspirados nos princípios universais de estética, influenciados pela arte sacra e as três grandes religiões monoteístas.

Esta palestra foi dada em um evento TEDx, que usa o formato de conferência TED, mas é organizado de forma independente por uma comunidade local. Para saber mais visite http://ted.com/tedx

Quem não gostaria
de ter um robô em casa,

que fala e até faz a limpeza?

Vocês gostariam?

Penso em tantos...

Talvez como esse.

Levantem a mão, por favor.

Se gostam desse. Quem gostou?

Não vejo nenhuma.

Alguém pode estar pensando
que seja um pouco realista demais.

E um menos realista, como esse?

Levantem a mão, por favor.

Nenhuma!

Esse, por exemplo, tem traços
humanos, mas simplificados.

Vejamos um outro.

Esse.

Sim, levantem a mão.
Vejo muitas mãos levantadas.

Tudo bem.

O que é que nos faz ter medo
do que na verdade são objetos?

Há uma teoria sobre isso,

na verdade, uma hipótese:
a hipótese de "Uncanny Valley",

em italiano, "Vale perturbante".

Se colocarmos no eixo x,
a similaridade com o ser humano;

e no eixo y, a familiaridade que sentimos,

a hipótese diz que teremos
uma curva nesse formato.

Ou seja, um robô como caixa de metal

que gradualmente adquire
características mais humanas,

vamos sentindo mais
familiaridade e empatia por ele,

até um determinado ponto na curva,
no qual encontramos o vale.

Nesse vale, encontramos as obras-primas
de pesquisa como as que lhes mostrei,

sendo quase humanos,

esse quase é sinônimo
de algo que não se encaixa.

O que não se enquadra, no fundo do vale?

Podem ser dimensões distorcidas,

como no caso do CB2,
um robô menino de um ou dois anos,

ou partes mecânicas mistas
que parecem orgânicas,

ou ainda, detalhes que não
correspondem às nossas expectativas,

ou melhor, às expectativas
do nosso cérebro.

Tudo isso, e a ambiguidade
em si da semelhança,

podem tornar esses robôs perturbadores.

Mas tem mais.

Existe um motivo ainda mais profundo,
com raízes no nosso passado.

Com certeza, vocês devem
conhecer filmes de ficção científica.

Um exemplo famoso é
o "Exterminador do Futuro".

Em muitos deles,
a história é sempre de robôs

que em algum momento se revoltam
e tentam exterminar a humanidade.

Típico.

Esse não é um privilégio dos robôs,

porque já havia uma história anterior
que conhecemos muito bem, a do Pinóquio,

um humano artificial que,
em dado momento, sai do controle.

E antes ainda, no início dos anos 1800,
a história de Frankenstein,

na qual a criatura, de novo,
artificial, sai do controle.

Por isso é chamado
de complexo de Frankenstein.

Bem, esse complexo não existe no Japão.

No Japão, robôs são vistos, normalmente,

como heróis que salvam a humanidade

e têm sentimentos, uma alma.

Essa é uma estátua de 20 metros
em um praça em Tóquio.

Mas e nós, de onde vêm esse medo?

A nossa cultura deriva da Grécia antiga.

Na mitologia grega, havia tantas
histórias sobre automação,

como a de Pigmalião, em que ele
esculpe a estátua de uma mulher

e se apaixona por ela.

Porém, não havia nada
de negativo nessa história,

e em todas essas história de automação.

Então, não adquirimos
nosso medo da cultura grega.

Para comparar, vejamos a China:

por milênios inventaram
espetáculos de sombra,

nos quais essas marionetes ganhavam vida

graças aos movimentos
de fios nas articulações.

Não sabemos com certeza,

mas, provavelmente, a primeira
história desse tipo, desse medo,

é a história do Golem, no final
da Idade Média, em 1600,

de origem hebraica.

Nessa história,

o Golem é uma criatura feita de argila,
criada por um rabino,

era uma criatura que não
conseguia nem falar nem pensar,

saiu de controle e teve que ser destruída.

Esse é um exemplo de "hybris",
ou seja, de orgulho.

Nesse caso, do homem, em querer
criar algo vivo e artificial.

Vendo o Ocidente e Oriente como um todo,

eles têm raízes bem longe um do outro,

mas dos dois lados temos
histórias de humanos artificiais.

Porém, hoje temos:

de um lado, o complexo do Frankenstein;
e do outro, uma imagem positiva.

O que aconteceu, no meio
que nos levou a essa divisão?

Uma possível explicação é
a influência das religiões,

porque nas religiões monoteístas

há uma grande distinção
entre o natural e o artificial,

o que é criado por Deus,

e o que não é criado por Ele,
mas pelo homem.

Nas religiões orientais,

inspiradas e influenciadas
pelo confucianismo,

cada objeto tem uma alma.

Voltamos ao presente.

Trabalhei e estudei muitos anos em Tóquio.

Esse é o robô no qual trabalhei,

um humanoide bastante avançado.

Mas que, às vezes,
me lembrava alguma coisa.

(Risos)

Foi desenhado por engenheiros.

Talvez esse seja o ponto.

Porque em vez de desenvolver esses robôs
apenas com base na funcionalidade,

talvez, devêssemos nos inspirar
em designs da própria área do design.

Como faz a Apple, por exemplo,

que é um negócio que soube tirar vantagem
da a união entre tecnologia e design.

Eles tomaram proveito de um conceito
de design chamado "esqueumorfismo".

Essa palavra deriva do grego,

significa "skeuos", recipiente,
e "morphé", que significa forma.

Significa criar um objeto novo

com a aparência
de um objeto que já existe,

que o consumidor já conhece.

Usado em um aplicativo como a biblioteca,

à esquerda vemos como era
nas primeiras versões do iOS,

parecia uma prateleira de madeira.

Depois, quando pensaram que
os clientes estavam acostumados,

passaram para uma interface plana.

Mas qual a implicação de desenvolver
robôs com base nesse conceito?

Porque os robôs são, possivelmente,

o objeto tecnológico
mais complexo que existe,

pois são o espelho do homem.

Então, se são o espelho do homem,

evidentemente, como vimos
antes, se tratando de cultura,

devemos considerar
nossa cultura e nosso passado

na forma em como lhes desenhamos.

Se pensarmos, os automóveis

são personalizados para
os diferentes mercados no mundo,

assim como outros tantos objetos à venda.

Ainda mais motivo para
os robôs serem personalizados.

Não podemos ignorar, na cultura,

a religião que a marcou.

Tirei essa foto na Ilha de Páscoa,

na qual vemos um mohai
com uma cruz, o pagão com o sacro.

Vejamos um exemplo: o darma, à direita,

é um talismã da sorte e proteção,
de origem budista,

portanto, é muito comum
na cultura do Japão e da China.

Ele ajuda a quem acredita
a realizar os próprios desejos,

que estão escritos
nos bilhetes à esquerda.

O darma, em geral,

é um objeto pequeno
que muitos japoneses têm em casa.

Tendo isso como modelo, como
inspiração através do esqueumorfismo,

criamos um pequeno robô social,

para acompanhar os idosos,

que assume a identidade do darma.

Levei-o a vários asilos no Japão,

ou pelo menos um protótipo dele.

Os idosos, como todos sabem,
não são amantes das novas tecnologias,

sentem-se bastante intimidados.

No Japão, não são exceção.

Porém, esse darma falante,
não os intimidou,

porque é algo que já conhecem,
que faz parte do seu passado.

Tivemos sucesso

utilizando a religião em meio
ao design de tecnologia.

Mas religião e tecnologia
não são campos opostos?

Um contra o outro?

Na verdade, não.

A religião não é, por definição,
contra a tecnologia,

porque a religião também evoluiu

passando da tradição oral à escrita,

à impressão, e à mídia em massa.

Em breve será beneficiada
das novas tecnologias

como Inteligência Artificial
para facilitar sua difusão.

A robótica também tem suas origens antigas

que se interceptam
com aquelas das religiões.

Hero de Alexandria,
no período helenístico,

desenvolveu vários "autômatos",

assim eram chamadas as engenhocas
que faziam movimentos.

Elas eram, muitas vezes,
colocadas em templos,

como o altar a Dionísio, que ele desenhou.

Em épocas posteriores,

o maior esforço por essas obras,
imaginem de quem era!

Da Igreja católica,

buscando formas de impressionar os fiéis.

Esse ali no meio é o frade mecânico

encomendado como obra votiva
por Filippo II da Espanha, em 1560.

Em outras partes do mundo, como na Índia,

há milênios usam-se marionetes
durante as festas hindus.

No Japão, tempos depois,
com a invenção dos primeiros autômatos,

esses, chamados de "bonecas Kara Kuri",
também eram colocados dentro de templos.

Em geral,

para representar o tema
religioso, se usa a beleza.

Usa-se a arte, a arte sacra.

Por exemplo, a seção áurea
é um conceito muito utilizado,

encontrada em muitas obras renascentistas

de certa importância religiosa.

E como diz o Corão:
"Deus é belo e ama a beleza".

Porque a arte sacra não é apenas

uma arte que tem como tema algo sagrado.

Mas é intrinsecamente sagrada,

porque através da beleza
transmite um conceito de divino.

Talvez agora tenhamos a chave:

usamos o esqueumorfismo
inspirado na arte sacra,

para trazer algo de familiar.

Na Itália, estamos cercados de arte sacra,

nos lugares mais impensáveis.

Eu nem me dava conta,
quando vivia em Livorno,

mas me acostumei
com outras paisagens urbanas,

e, agora que voltei, muitos
detalhes ficaram evidentes,

entre eles, um elemento
decorativo muito usado:

os santos em um recanto,
como nessa foto.

Tirei estas fotos em Livorno também.

Estes santinhos não têm
apenas função decorativa,

porque são um objeto de conforto ao fiel,

porque fazem um intermédio com Deus

e contêm símbolos.

Bem, baseando-nos nessa inspiração,

apresento a vocês o primeiro robô católico
dos tempos de Filippo II da Espanha.

Talvez fosse melhor
chamá-lo de "Santo interativo",

pois é apenas uma obra de arte sacra

com funções inovadoras.

Dada a ocasião, também trouxe...

com muita delicadeza porque é sagrado.

Este foi desenhado considerando
as regras da beleza,

inspirado na arquitetura neoclássica.

Contém as dimensões de seção áurea.

Liga-se apenas colocando
uma vela eletrônica

e tocando suas mãos.

Não há uma interface com telas,
comandos e botões

e nem outras coisas eletrônicas do tipo.

Os componentes eletrônicos:
motores, microfones e alto-falantes,

estão todos disfarçados na aparência,

escondidos dentro,

do corpo do santo e do recanto.

Quanto ao conteúdo,

são histórias de vida
dos santos, sermões, rezas.

É possível ter uma base
de dados com tudo isso,

tornando-os um companheiro de rezas

para tantas pessoas idosas
ou sozinhas que precisam.

Levei-o a um asilo na Alemanha.

Essa é uma foto na qual estão
rezando juntos, o Pai-Nosso.

Para concluir,

os robôs são objetos complexos,
como um homem o é.

Mas, os robôs estão no horizonte.

Precisamos decidir agora como criá-los,

para que sejam socialmente aceitáveis.

Para serem aceitos,
precisam ser familiares.

Para isso, precisamos nos inspirar
na nossa cultura e no nosso passado.

Se examinarmos a cultura,
temos que considerar a religião.

Se entramos na religião,

temos que reavaliar as regras de beleza.

Termino com um convite.

Na Itália, fomos o centro do Humanismo,

o centro do estudo do homem.

Mas não só isso.

Somos os mestres da arte no mundo.

E ainda, temos institutos de vanguarda

na pesquisa em robótica
e novas tecnologias.

Com esses três elementos, eu digo:

criemos nós, italianos,
esses robôs aceitáveis

e acima de tudo belos,
que respeitam o nosso passado.

Obrigado.

(Aplausos)