Chimamanda Adichie: o perigo de uma única história

Nossas vidas, nossas culturas são compostas de muitas histórias sobrepostas. A escritora Chimamanda Adichie conta a história de como ela encontrou sua autêntica voz cultural - e adverte-nos que se ouvimos somente uma única história sobre uma outra pessoa ou país, corremos o risco de gerar grandes mal-entendidos.

Eu sou uma contadora de histórias

e gostaria de contar a vocês algumas histórias pessoais

sobre o que eu gosto de chamar "o perigo de uma história única."

Eu cresci num campus universitário no leste da Nigéria.

Minha mãe diz que eu comecei a ler com 2 anos,

mas eu acho que 4 é provavelmente mais próximo da verdade.

Então, eu fui uma leitora precoce. E o que eu lia

eram livros infantis britânicos e americanos.

Eu fui também uma escritora precoce.

E quando comecei a escrever, por volta dos 7 anos,

histórias com ilustrações em giz de cera,

que minha pobre mãe era obrigada a ler,

eu escrevia exatamente os tipos de histórias que eu lia.

Todos os meus personagens eram brancos de olhos azuis.

Eles brincavam na neve.

Comiam maçãs.

(Risos)

E eles falavam muito sobre o tempo,

em como era maravilhoso o sol ter aparecido.

(Risos)

Agora, apesar do fato que eu morava na Nigéria.

Eu nunca havia estado fora da Nigéria.

Nós não tínhamos neve, nós comíamos mangas.

E nós nunca falávamos sobre o tempo

porque não era necessário.

Meus personagens também bebiam muita cerveja de gengibre

porque as personagens dos livros britânicos que eu lia

bebiam cerveja de gengibre.

Não importava que eu não tinha a mínima ideia do que era cerveja de gengibre.

(Risos)

E por muitos anos depois, eu desejei desesperadamente

experimentar cerveja de gengibre.

Mas isso é uma outra história.

A meu ver, o que isso demonstra

é como nós somos impressionáveis e vulneráveis

face a uma história,

principalmente quando somos crianças.

Porque tudo que eu havia lido eram livros

nos quais as personagens eram estrangeiras,

eu convenci-me de que os livros,

por sua própria natureza, tinham que ter estrangeiros

e tinham que ser sobre coisas com as quais

eu não podia me identificar.

Bem, as coisas mudaram quando eu descobri os livros africanos.

Não havia muitos disponíveis e eles não eram

tão fáceis de encontrar quanto os livros estrangeiros,

mas devido a escritores como Chinua Achebe e Camara Laye

eu passei por uma mudança mental em minha percepção

da literatura.

Eu percebi que pessoas como eu,

meninas com a pele da cor de chocolate,

cujos cabelos crespos não poderiam formar rabos-de-cavalo,

também podiam existir na literatura.

Eu comecei a escrever sobre coisas que eu reconhecia.

Bem, eu amava aqueles livros americanos e britânicos que eu lia.

Eles mexiam com a minha imaginação, me abriam novos mundos.

Mas a consequência inesperada

foi que eu não sabia que pessoas como eu

podiam existir na literatura.

Então o que a descoberta dos escritores africanos fez por mim foi:

salvou-me de ter uma única história

sobre o que os livros são.

Eu venho de uma família nigeriana convencional, de classe média.

Meu pai era professor.

Minha mãe, administradora.

Então nós tínhamos, como era normal,

empregada doméstica, que frequentemente vinha das aldeias rurais próximas.

Então, quando eu fiz 8 anos, arranjamos um novo menino para a casa.

Seu nome era Fide.

A única coisa que minha mãe nos disse sobre ele

foi que sua família era muito pobre.

Minha mãe enviava inhames, arroz

e nossas roupas usadas para sua família.

E quando eu não comia tudo no jantar, minha mãe dizia:

"Termine sua comida! Você não sabe que pessoas como a família de Fide não tem nada?"

Então eu sentia uma enorme pena da família de Fide.

Então, um sábado, nós fomos visitar a sua aldeia

e sua mãe nos mostrou um cesto com um padrão lindo,

feito de ráfia seca por seu irmão.

Eu fiquei atônita!

Nunca havia pensado que alguém em sua família

pudesse realmente criar alguma coisa.

Tudo que eu tinha ouvido sobre eles era como eram pobres,

assim havia se tornado impossível pra mim vê-los

como alguma coisa além de pobres.

Sua pobreza era minha história única sobre eles.

Anos mais tarde, pensei nisso quando deixei a Nigéria

para cursar universidade nos Estados Unidos.

I tinha 19 anos.

Minha colega de quarto americana ficou chocada comigo.

Ela perguntou onde eu tinha aprendido a falar inglês tão bem

e ficou confusa quando eu disse que,

por acaso, a Nigéria tinha o inglês como sua língua oficial.

Ela perguntou se podia ouvir o que ela chamou de minha "música tribal"

e, consequentemente, ficou muito desapontada

quando eu toquei minha fita da Mariah Carey.

(Risos)

Ela presumiu que eu não sabia como

usar um fogão.

O que me impressionou foi que: ela sentiu pena de mim

antes mesmo de ter me visto.

Sua posição padrão para comigo, como uma africana,

era um tipo de arrogância bem intencionada, piedade.

Minha colega de quarto tinha uma única história sobre a África.

Uma única história de catástrofe.

Nessa única história não havia possibilidade

de os africanos serem iguais a ela, de jeito nenhum.

Nenhuma possibilidade de sentimentos mais complexos do que piedade.

Nenhuma possibilidade de uma conexão como humanos iguais.

Eu devo dizer que antes de ir para os Estados Unidos, eu não

me identificava, conscientemente, como uma africana.

Mas nos EUA, sempre que o tema África surgia, as pessoas recorriam a mim.

Não importava que eu não sabia nada sobre lugares como a Namíbia.

Mas eu acabei por abraçar essa nova identidade.

E, de muitas maneiras, agora eu penso em mim mesma como uma africana.

Entretanto, ainda fico um pouco irritada quando

referem-se à África como um país.

O exemplo mais recente foi meu maravilhoso voo

dos Lagos 2 dias atrás, não fosse

um anúncio de um voo da Virgin

sobre o trabalho de caridade na "Índia, África e outros países."

(Risos)

Então, após ter passado vários anos nos EUA como uma africana,

eu comecei a entender a reação de minha colega para comigo.

Se eu não tivesse crescido na Nigéria e se tudo que eu conhecesse sobre a África

viesse das imagens populares,

eu também pensaria que a África era um lugar de

lindas paisagens, lindos animais

e pessoas incompreensíveis,

lutando guerras sem sentido, morrendo de pobreza e AIDS,

incapazes de falar por eles mesmos,

e esperando serem salvos

por um estrangeiro branco e gentil.

Eu veria os africanos do mesmo jeito que eu,

quando criança, havia visto a família de Fide.

Eu acho que essa única história da África vem da literatura ocidental.

Então, aqui temos uma citação de

um mercador londrino chamado John Lok,

que navegou até o oeste da África em 1561

e manteve um fascinante relato de sua viagem.

Após referir-se aos negros africanos

como "bestas que não tem casas",

ele escreve: "Eles também são pessoas sem cabeças,

que têm sua boca e olhos em seus seios."

Eu rio toda vez que leio isso,

e alguém deve admirar a imaginação de John Lok.

Mas o que é importante sobre sua escrita é que

ela representa o início

de uma tradição de contar histórias africanas no Ocidente.

Uma tradição da África subsaariana como um lugar negativo,

de diferenças, de escuridão,

de pessoas que, nas palavras do maravilhoso poeta,

Rudyard Kipling,

são "metade demônio, metade criança".

E então eu comecei a perceber que minha colega de quarto americana

deve ter, por toda sua vida,

visto e ouvido diferentes versões

de uma única história.

Como um professor,

que uma vez me disse que meu romance não era "autenticamente africano".

Bem, eu estava completamente disposta a afirmar que havia uma série de coisas

erradas com o romance,

que ele havia falhado em vários lugares.

Mas eu nunca teria imaginado que ele havia falhado

em alcançar alguma coisa chamada autenticidade africana.

Na verdade, eu não sabia o que

era "autenticidade africana".

O professor me disse que minhas personagens

pareciam-se muito com ele,

um homem educado de classe média.

Minhas personagens dirigiam carros,

elas não estavam famintas.

Por isso elas não eram autenticamente africanos.

Mas eu devo rapidamente acrescentar que eu também sou culpada

na questão da única história.

Alguns anos atrás, eu visitei o México saindo dos EUA.

O clima político nos EUA àquela época era tenso.

E havia debates sobre imigração.

E, como frequentemente acontece na América,

imigração tornou-se sinônimo de mexicanos.

Havia histórias infindáveis de mexicanos

como pessoas que estavam

espoliando o sistema de saúde,

passando às escondidas pela fronteira,

sendo presos na fronteira, esse tipo de coisa.

Eu me lembro de andar no meu primeiro dia por Guadalajara,

vendo as pessoas indo trabalhar,

enrolando tortilhas no supermercado,

fumando, rindo.

Eu me lembro que meu primeiro sentimento foi surpesa.

E então eu fiquei oprimida pela vergonha.

Eu percebi que eu havia estado tão imersa

na cobertura da mída sobre os mexicanos

que eles haviam se tornado uma coisa em minha mente:

o imigrante abjeto.

Eu tinha assimilado a única história sobre os mexicanos

e eu não podia estar mais envergonhada de mim mesma.

Então, é assim que se cria umaúnica história:

mostre um povo como uma coisa,

como somente uma coisa,

repetidamente,

e será o que eles se tornarão.

É impossível falar sobre única história

sem falar sobre poder.

Há uma palavra, uma palavra da tribo Igbo,

que eu lembro sempre que penso sobre

as estruturas de poder do mundo, e a palavra é "nkali".

É um substantivo que livremente se traduz:

"ser maior do que o outro."

Como nossos mundos econômico e político,

histórias também são definidas

pelo princípio do "nkali".

Como são contadas, quem as conta,

quando e quantas histórias são contadas,

tudo realmente depende do poder.

Poder é a habilidade de não só contar a história de uma outra pessoa,

mas de fazê-la a história definitiva daquela pessoa.

O poeta palestino Mourid Barghouti escreve

que se você quer destituir uma pessoa,

o jeito mais simples é contar sua história,

e começar com "em segundo lugar".

Comece uma história com as flechas dos nativos americanos,

e não com a chegada dos britânicos,

e você tem uma história totalmente diferente.

Comece a história com

o fracasso do estado africano

e não com a criação colonial do estado africano

e você tem uma história totalmente diferente.

Recentemente, eu palestrei numa universidade onde

um estudante disse-me que era

uma vergonha

que homens nigerianos fossem agressores físicos

como a personagem do pai no meu romance.

Eu disse a ele que eu havia terminado de ler um romance

chamado "Psicopata Americano" -

(Risos)

- e que era uma grande pena

que jovens americanos fossem assassinos em série.

(Risos)

(Aplausos)

É óbvio que eu disse isso num leve ataque de irritação.

(Risos)

Nunca havia me ocorrido pensar

que só porque eu havia lido um romance

no qual uma personagem era um assassino em série,

que isso era, de alguma forma, representativo

de todos os americanos.

E agora, isso não é porque eu sou uma pessoa melhor do que aquele estudante,

mas, devido ao poder cultural e econômico da América,

eu tinha muitas histórias sobre a América.

Eu havia lido Tyler, Updike, Steinbeck e Gaitskill.

Eu não tinha uma única história sobre a América.

Quando eu soube, alguns anos atrás, que escritores deveriam

ter tido infâncias realmente infelizes

para ter sucesso,

eu comecei a pensar sobre como eu poderia inventar

coisas horríveis que meus pais teriam feito comigo.

(Risos)

Mas a verdade é que eu tive uma infância muito feliz,

cheia de risos e amor, em uma família muito unida.

Mas também tive avós que morreram em campos de refugiados.

Meu primo Polle morreu porque não teve assistência médica adequada.

Um dos meus amigos mais próximos, Okoloma, morreu num acidente aéreo

porque nossos caminhões de bombeiros não tinham água.

Eu cresci sob governos militares repressivos

que desvalorizavam a educação,

então, por vezes, meus pais não recebiam seus salários.

E então, ainda criança, eu vi a geleia desaparecer do café-da-manhã,

depois a margarina desapareceu,

depois o pão tornou-se muito caro,

depois o leite ficou racionado.

E acima de tudo, um tipo de medo político normalizado

invadiu nossas vidas.

Todas essas histórias fazem-me quem eu sou.

Mas insistir somente nessas histórias negativas

é superficializar minha experiência

e negligenciar as muitas outras histórias

que formaram-me.

A única história cria estereótipos.

E o problema com estereótipos

não é que eles sejam mentira,

mas que eles sejam incompletos.

Eles fazem um história tornar-se a única história.

Claro, África é um continente repleto de catástrofes.

Há as enormes, como as terríveis violações no Congo.

E há as depressivas, como o fato de

5.000 pessoas candidatarem-se a uma vaga de emprego na Nigéria.

Mas há outras histórias que não são sobre catástrofes.

E é muito importante, é igualmente importante, falar sobre elas.

Eu sempre achei que era impossível

relacionar-me adequadamente com um lugar ou uma pessoa

sem relacionar-me com todas as histórias daquele lugar ou pessoa.

A consequência de uma única história

é essa: ela rouba das pessoas sua dignidade.

Faz o reconhecimento de nossa humanidade compartilhada difícil.

Enfatiza como nós somos diferentes

ao invés de como somos semelhantes.

E se antes de minha viagem ao México

eu tivesse acompanhado os debates sobre imigração de ambos os lados,

dos Estados Unidos e do México?

E se minha mãe nos tivesse contado que a família de Fide era pobre

E trabalhadora?

E se nós tivéssemos uma rede televisiva africana

que transmitisse diversas histórias africanas para todo o mundo?

O que o escritor nigeriano Chinua Achebe chama

"um equilíbrio de histórias."

E se minha colega de quarto soubesse do meu editor nigeriano,

Mukta Bakaray,

um homem notável que deixou seu trabalho em um banco

para seguir seu sonho e começar uma editora?

Bem, a sabedoria popular era que nigerianos não gostam de literatura.

Ele discordava. Ele sentiu

que pessoas que podiam ler, leriam

se a literatura se tornasse acessível e disponível para eles.

Logo após ele publicar meu primeiro romance,

eu fui a uma estação de TV em Lagos para uma entrevista.

E uma mulher que trabalhava lá como mensageira veio a mim e disse:

"Eu realmente gostei do seu romance, mas não gostei do final.

Agora você tem que escrever uma sequência, e isso é o que vai acontecer..."

(Risos)

E continuou a me dizer o que escrever na sequência.

Agora eu não estava apenas encantada, eu estava comovida.

Ali estava uma mulher, parte das massas comuns de nigerianos,

que não se supunham ser leitores.

Ela não tinha só lido o livro, mas ela havia se apossado dele

e sentia-se no direito de me dizer

o que escrever na sequência.

Agora, e se minha colega de quarto soubesse de minha amiga Fumi Onda,

uma mulher destemida que apresenta um show de TV em Lagos,

e que está determinada a contar as histórias que nós preferimos esquecer?

E se minha colega de quarto soubesse sobre a cirurgia cardíaca

que foi realizada no hospital de Lagos na semana passada?

E se minha colega de quarto soubesse sobre a música nigeriana contemporânea?

Pessoas talentosas cantando em inglês e Pidgin,

e Igbo e Yoruba e Ijo,

misturando influências de Jay-Z a Fela,

de Bob Marley a seus avós.

E se minha colega de quarto soubesse sobre a advogada

que recentemente foi ao tribunal na Nigéria

para desafiar uma lei ridícula

que exigia que as mulheres tivessem o consentimento de seus maridos

antes de renovarem seus passaportes?

E se minha colega de quarto soubesse sobre Nollywood,

cheia de pessoas inovadoras fazendo filmes apesar de grandes questões técnicas?

Filmes tão populares

que são realmente os melhores exemplos

de que nigerianos consomem o que produzem.

E se minha colega de quarto soubesse da minha maravilhosamente ambiciosa trançadora de cabelos,

que acabou de começar seu próprio negócio de vendas de extensões de cabelos?

Ou sobre os milhões de outros nigerianos

que começam negócios e às vezes fracassam,

mas continuam a fomentar ambição?

Toda vez que estou em casa, sou confrontada com

as fontes comuns de irritação da maioria dos nigerianos:

nossa infraestrutura fracassada, nosso governo falho.

Mas também pela incrível resistência do povo que

prospera apesar do governo,

ao invés de devido a ele.

Eu ensino em workshops de escrita em Lagos todo verão.

E é extraordinário pra mim ver quantas pessoas se inscrevem,

quantas pessoas estão ansiosas por escrever,

por contar histórias.

Meu editor nigeriano e eu começamos uma ONG

chamada Farafina Trust.

E nós temos grandes sonhos de construir bibliotecas

e recuperar bibliotecas que já existem

e fornecer livros para escolas estaduais

que não tem nada em suas bibliotecas,

e também organizar muitos e muitos workshops,

de leitura e escrita

para todas as pessoas que estão ansiosas para contar nossas muitas histórias.

Histórias importam.

Muitas histórias importam.

Histórias tem sido usadas para expropriar e tornar malígno.

Mas histórias podem também ser usadas para capacitar e humanizar.

Histórias podem destruir a dignidade de um povo,

mas histórias também podem reparar essa dignidade perdida.

A escritora americana Alice Walker escreveu isso

sobre seus parentes do sul

que haviam se mudado para o norte.

Ela os apresentou a um livro sobre

a vida sulista que eles tinham deixado para trás.

"Eles sentaram-se em volta, lendo o livro por si próprios,

ouvindo-me ler o livro e um tipo de paraíso foi reconquistado."

Eu gostaria de finalizar com esse pensamento:

Quando nós rejeitamos uma única história,

quando percebemos que nunca há apenas uma história

sobre nenhum lugar,

nós reconquistamos um tipo de paraíso.

Obrigada.

(Aplausos)