Conferencias VIII "Los guerreros Obatalà y Changò"

Ciclo de conferencias: Los bailes populares tradicionales cubanos.
8° video: "Los guerreros Obatalà y Changò"
profesora M. Graciela Chao Carbonero
Profesora titular del I.S.A. Istituto Superior de Arte de Cuba

Ciclo di conferenze sui balli popolari tradizionali cubani.
8°video: "I guerrieri Obatalà e Changò"
professoressa M. Graciela Chao Carbonero
Professoressa titolare del I.S.A. Istituto Superior de Arte de Cuba

В ходе этой лекции давайте углубимся в мир ориш, божеств пантеона йоруба на Кубе,

среди которых есть как мужские, так и женские.

И прежде всего, следует уделить внимание тем из них, кого называют «воины».

Они являются наиболее важными.

Когда человек хочет принять посвящение в эту религию,

первый, кого он получает – это один из воинов,

который будет его защищать,

помогать в жизни справляться

с его проблемами во всех своих проявлениях.

Прежде всего, поговорим немного об Обатала и Чанго.

Здесь мы видим несколько символов.

Вот этот красный – это двусторонний топор, который является атрибутом Чанго.

Рядом мы видим Элегуа

в виде маски, изготовленной преимущественно из ракушек,

где ракушками обозначено лицо,

и его атрибут – "гарабато" - в его цветах: красном и черном.

Над ними мы видим емкость, которая называется «супница»,

внутри этой супницы должны находиться камни,

или «отаны», как их еще называют,

в которых содержится энергия Обатала.

И перед ней – «агого», или колокольчик,

в который звонят, чтобы поприветствовать это божество.

Итак.

Давайте немного разъясним, что произошло на Кубе.

В Нигерии, в каждом местечке, в каждой деревушке

предпочитают поклоняться одному из божеств.

Хотя они также могут обращаться и к старшим оришам.

Но, например, в каком-то месте есть не только храм Чанго.

А что же случилось на Кубе?

Прибыв сюда, йоруба из различных регионов и различных городков Нигерии

начинают унифицировать эти культы.

И сейчас на Кубе эти культы унифицированы, и поэтому имеют называние «Регла де Оча»

или «Сантерия» - культ ориш.

Среди них есть те, которые считаются более или менее главными.

Те, кто наиболее важен с точки зрения ритуалов,

как в случае с Обатала, который считается выше и важнее других ориш,

и есть младшие ориши.

Кроме того, среди ориш есть такие, которых «усаживают».

Что значит «усаживают»?

Это те, кого помещают в голову человека.

И есть ориши, которых «получают», их не помещают в голову.

Например, «церемония усаживания» проводится уже после того, как человек,

для которого эта церемония предназначена,

прошел инициацию в «Регла де Оча»

или непосредственно является сантеро.

И в этом случае одно из божеств становится тем, кто будет управлять его головой.

Поэтому люди просто говорят: «Я - ребенок Обатала»,

или «ребенок Йемайи», или «я - ребенок Чанго».

То есть, это божества, которые были усажены им в голову.

В этой религии есть также «папа» и «мама».

Один из них помещается в голову, а второй его сопровождает.

Что это значит? Может быть так, что это ребенок Йемайи, но

он должен сопровождаться кем-то из ориш-мужчин:

Оггуном, Очоси, Чанго или каким-либо другим оришей-мужчиной.

Но при этом управляет головой только кто-то один.

Давайте теперь посмотрим, что происходит на Кубе.

Нет специальных храмов для ориш.

В Африке, например, в одном месте есть храм, посвященный Чанго,

в другом – посвященный Очун.

В Бразилии есть что-то более или менее похожее,

однако на Кубе нет отдельных храмов для этих божеств.

Что же тогда есть?

Верующий человек – «сантеро», так он называется –

выделяет какое-либо место в своем жилище, или в доме (если он большой),

какое-то пространство, место, угол для хранения

ритуальных предметов, атрибутов различных божеств.

В этом случае жилище получает название «Ilé-ocha».

«Ilé» означает «дом» на языке йоруба.

«Ilé-ocha» - это «дом божества», «дом святого».

Итак.

Здесь перечислены ориши-воины, о которых мы упоминали ранее,

они очень важны.

Их четверо: Элегуа – всегда первый,

Оггун, Очоси – это триада.

Их сопровождает Осун.

Осун сам по себе представляет голову

или защиту головы человека.

По отношению к танцам:

танцуют для Элегуа, танцуют для Оггуна, танцуют для Очоси.

Но что касается Осуна, он не имеет специальных танца, ритмов или песни.

Зато имеется очень большое и разнообразное количество танцев для этих трех божеств.

Особенно много танцев у Элегуа,

и примерно поровну у Оггуна и Очоси.

Давайте еще раз посмотрим на фото,

которое я демонстрировала вам раньше,

где изображена танцовщица или просто человек, так как это может быть просто человек,

перевоплощённый в Элегуа.

Потому что, когда в человека вселяется ориша,

его отводят в комнату, где переодевают в специальную одежду.

В данном случае, вполне может быть,

что девушка танцевала на fiesta del tambor

как дочь Элегуа,

находилась под воздействием Элегуа, ее увели в комнату,

где переодели в одежду, характерную для этого ориши.

Сначала с такого человека снимают обувь

и оставляют его босым,

потому что ориша должен находиться в контакте с землей под ногами.

Давайте рассмотрим теперь Элегуа – Эчу,

наиболее важное божество из всех, так как символизирует удачу;

который открывает, как говорят, открывает или закрывает дороги.

Именно поэтому все религиозные церемонии

должны начинаться с песен и танцев для Элегуа,

чтобы ублажить его, чтобы он был доволен

и поспособствовал тому, чтобы праздник прошел хорошо.

Иными словами, открыл дороги и не закрывал их.

Он является хозяином удачи и судьбы.

Удача, участь может быть хорошей или плохой – зависит от него.

Это очень почитаемый ориша.

Даже для сантерос, почитающих в большей степени других божеств,

Элегуа всегда стоит на первом месте.

Его всегда берутся почтить в первую очередь,

прежде чем приступить к какой-либо другой церемонии или ритуалу.

Посмотрите на изображение мужчины, одетого как Оггун.

Обратите внимание, что находится у него в руке –

это его атрибут, мачете.

Оггун живет в горах.

Он – властелин войны, но он и труженик.

Он – повелитель кузнечного дела,

и как сейчас говорят, всех металлов и минералов.

В своем танце он демонстрирует эти две характеристики:

танец труженика, много работающего,

или же танец воина, угрожающего своим мачете неприятелю,

который вторгается в лес.

Посмотрите также еще на одного из трех воинов – Очоси.

Очоси – охотник.

И здесь он, разумеется, с луком и стрелами.

Он - вечный приятель Оггуна.

Потому что он должен просить разрешения Оггуна,

прежде чем войти в лес для охоты на зверей.

Вот мы его видим с его луком и стрелами.

У него тоже много танцев и много ритмов.

У него есть специальный барабанный ритм, который называется Aguere.

И всегда в его танце присутствует что-то, символизирующее охоту.

Например, как он выслеживает цель, за которой охотится,

будь то птица, олень или иное животное, которое обитает в лесу.

Он ее преследует, выслеживает.

И, в конце концов, когда меняется ритм барабанов и меняется песня,

он пускает стрелу и убивает зверя.

Перейдем к Обатала. Обатала, как мы уже говорили,

упоминается в числе старших ориш.

Имеет огромную важность и находится над другими оришами.

Властелин людских голов.

Повелитель мира и правосудия.

Еще его называют «Создатель богов».

Практически всегда танцует сгорбившись, как старик.

Его танец почти всегда исполняется в наклоненном вперед положении корпуса.

Однако он тоже может представляться воином,

согласно одному из своих путей, под названием Ayagguna.

Айягуна – это Обатала-воин.

Но главнейший из путей или характеристик Обатала

представляет его именно в виде старика.

И поэтому большинство его танцев исполняется при сгорбленном корпусе,

осторожно, с расстановкой, следуя барабану и пению.

И вот, наконец, мы добрались до Чанго.

Чанго – это властитель барабанов бата и повелитель праздников.

Но он же и властелин молний.

И, согласно легенде, он был четвертым королем

или «Алафином», что значит «король», четвертым королем города Ойо

в прошлые века.

По крайней мере, на Кубе так говорят, что Чанго –

четвертый король или "алафин Ойо".

Как властелину барабанов, ему принадлежит множество ритмов, множество танцев.

Его танцы изображают метание молний,

он тоже воин, и к тому же многие его танцы демонстрируют сексуальность,

потому что он символизирует доблесть,

мужественность, и все это отражается

в ритмах и танцах Чанго.

Перевод: Зайцева Алла, 18 декабря 2017
Субтитры и монтаж: Капранов Марат.
Проект "Сальса по-русски" (salsainrussian.ru)