يقول الناس أشياءا عن الدين في كل وقت.
(ضحك)
الراحل العظيم "كريستوفر هيتشنز"
مؤلف كتاب "الله ليس عظيما"
وكان عنوانه الفرعي، "الدين يسمم كل شيء."
(ضحك)
لكن الشهر الماضي في مجلة تايم،
الحاخام "ديفيد وولف"، و الذي اذكر انه يشار إليه بحاخام أميركا،
قال، لتحقيق التوازن ضد هذا الوصف السلبي،
لا يمكن احداث تغييرات مهمه في النسيج الاجتماعي
إلا من خلال الديانات المنظمة.
الأن ,تصريحات من هذا النوع على الجانب السلبي
وعلى الجانب الإيجابي قديمة جدا.
لدي واحدة هنا في جيبي
من القرن الأول قبل الميلاد من قبل "لوكريتيوس"،
مؤلف كتاب "على طبيعة الأشياء"، الذي قال:
"كان الدين قويا جدا في حضه على الشر"
اذ كان ينبغي علي تعلم هذا عن ظهر قلب
وهي ان هذه هي درجة قدرة الدين
في التأثيرعلى البشر لاقناعهم على عمل الشر
وكان يتحدث عن حقيقة
قرار "أجاممنون" لوضع ابنته
"إيفيجينيا" على مذبح التضحية
من أجل الحفاظ على آفاق جيشه.
لذلك كانت هناك هذه المناظرات الطويلة
على مر القرون لذلك يمكننا في هذه الحالة
التحدث عن الدين لآلاف السنين
وقد تحدث الناس عن الدين كثيرا،
وذكرت أقوال جيدة و أيضا سيئة
وأقوال حيادية حيال ذلك.
ما أريد اقناعكم به اليوم
هو ادعاء بسيط جدا
وهو أن هذه المناظرات هي
الى حد ما منافية للعقل،
اذ أن الدين لا وجود له
لتقديم هذه الادعاءات.
ليس هناك ما يسمى بالدين،
لذا فإنه لا يمكن أن يكون جيدا أو سيئا.
لا يمكن حتى أن يكون حيادي.
وإذا فكرتم في الادعاءات
حول عدم وجود الأشياء،
أحد الطرق الجلية لاثبات
عدم وجود الشيء المزعوم
هو أولا بتقديم تعريف لهذا الشيء
و من ثم نحكم اذا كان هناك ما يثبت الوجود من العدم.
سأتبع هذا المنهج من الفكر
لأبدأ.
إذا بحثتم في القواميس
وان فكرتم بالتعريف
احد التعاريف الطبيعيية للدين
هو أنه يشمل الاعتقاد بالآلهة أو بالكائنات الروحية.
هذا في العديد من القواميس،
لكن ستجدونه ايضا
في أعمال "السير إدوارد تايلور"،
الذي كان أول أستاذ للالأنثروبولوجيا في أكسفورد،
واحد من أول علماء الأنثروبولوجيا الحديثة.
في كتابه عن الثقافة البدائية،
يقول: أن "الروحانية" هي عماد الدين.
أي الاعتقاد في الوساطة الروحية،
الاعتقاد في الأرواح.
المشكلة الأولى في هذا التعريف
هو من رواية حديثة أجراها "بول بيتي" تسمى "حجر بركاني".
هناك رجل يتحدث الى الحاخام.
الحاخام يقول انه لا يؤمن بالله.
يقول الرجل: "أنت حاخام، كيف يمكنك أن لا تؤمن بالله؟"
و الرد هو "هذا ما هو عظيم كونك يهوديا
اذ ليس عليك الاعتقاد بالله في حد ذاته،
كونك يهوديا.
حتى إذا كان هذا الرجل هو حاخام، وحاخام اليهود،
وكان عليك الاعتقاد بالله من أجل أن تكون متدينا،
لذلك فسيكون لدينا الاستنتاج البديهي المناقض لفكرة الدين
اذ انه اذا كان من الممكن ان تكون حاخام يهودي
من دون الايمان بالله
اذا اليهودية ليست ديانه.
استنتاج مقنع.
وهنا حجة أخرى ضد هذا المنظور.
صديق لي و هو هندي الجنسية،
ذهب الى جده عندما كان صغيرا جدا،
طفل، وقال له:
"أريد أن أتحدث معك عن الدين"
قال له جده: "أنت صغير جدا.
عد عندما تكون في سن المراهق.
ثم عاد اليه و هو في سن المراهقة،
ثم قال لجده،
"قد يكون الوقت متأخرا الآن
لأنني اكتشفت أني لا أؤمن بالآلهة"
وقال جده، الذي كان رجلا حكيما،
"اذا انت تنتمي الى حزب الملحدين
من التقاليد الهندوسية"
وأخيرا، هناك هاذا الرجل،
الذي اشتهر بعدم ايمانه بالله.
اسمه "الدالاي لاما".
وغالبا ما يمزح بانه من قادة الملحدين في العالم.
ولكنه صحيح، لأن دين "الدالاي لاما"
لا ينطوي على الإيمان بالله.
الآن قد تعتقد أن هذا يوضح
إنني اعطيتك التعريف الخطأ
وأنه ينبغي علي أن آتي بتعريف مختلف
واختبره ضد هذه الحالات
ومحاولة العثور على اي شيء قد يلتقط
الإلحادية اليهودية و الإلحادية الهندوسية،
والإلحادية البوذية كشكل من أشكال التدين،
و لكنني في الواقع أعتقد أنها فكرة سيئة
والسبب في أنني أعتقد أنها فكرة سيئة
هو أنني لا أعتقد أن هذه هي الطريقة
التي يعمل بها مفهومنا للدين.
وأعتقد أن طريقة فهمنا للدين
في الواقع هو أن لدينا قائمة
لنماذج الأديان
وأجزاءها الفرعية، صحيح؟
وإذا ظهر شيء جديد
يدعي إنه دين،
نسأل: "حسنا، هل هو مثل أي من هذه؟"
صحيح؟
وأعتقد انها ليست الطريقة الوحيدة التي نفكر بها في الدين
وهذا، كما كان،
من وجهة نظرنا،
أي شيء على تلك القائمة يستحسن ان يكون ديانه
لذلك لا اعتقد أي ديانه
تستبعد البوذية و اليهودية
لديها الفرصة لتأخذ بعين الاعتبار،
لأنهم على قائمتنا.
ولكن لماذا لدينا هذه القائمة؟
ماذا يحدث هنا؟ ما الذي أدى الى أن
يكون لدينا هذه القائمة؟
أعتقد أن الجواب بسيط جدا
و هو بالتالي حاد ومثير للجدل.
أنا متأكد أن الكثير لن يتفقوا مع هذا الأمر
لكن اليكم حكايتي،
سواءا أكانت صحيحه أم لا انها الحكاية التي أعتقد
انها ستمنحكم شعور جيد عن كيفية
ظهور هذه القائمة.
بالتالي تساعدكم على التفكير
باستخدامات هذه القائمة.
أعتقد أن الجواب هو، الرحالة الأوروبيين،
بدء تقريبا في عصر "كولومبوس"،
بدأو بالترحال الى انحاء العالم
جاءوا من ثقافة مسيحية،
وعندما وصلوا إلى مكان جديد،
لاحظوا أن بعض الناس لا تتبع المسيحية،
فسألوا أنفسهم السؤال التالي:
ماذا لديهم عوضا عن المسيحية؟
و تم انشاء تلك القائمة.
و تتألف من الأشياء التي يعتقدها الآخرين
بدلا عن المسيحية.
الان هناك صعوبة بالاستمرار على هذا النحو
وهو أن المسيحية لها و بشكل مفرط،
حتى في تلك القائمة، تقاليد محدده للغاية.
تحتوي على جميع أنواع الأشياء
التي هي محددة جدا
والتي هي نتائج تفاصيل
من التاريخ المسيحي،
والفكرة الأساسية في المسيحية،
والفكرة الأساسية في غالبية المفاهيم المسيحية،
و هو نتيجة التاريخ المسيحي المحدد.
هو أنه دين عقائدي للغاية.
انه دين، فيه الناس قلقون
حول ما إذا كنت تؤمن بالأمور الصحيحة.
تاريخ المسيحية، و التاريخ الداخلي للمسيحية،
إلى حد كبير تاريخ قتل الناس بعضهم البعض
لأنهم آمنوا بالشيء الخطأ،
و انها تضمنت أيضا
صراعات مع الأديان الأخرى،
ابتداءا من العصور الوسطى،
الصراع مع الاسلام،
كان الموضوع ,للمرة الثانية, كان التكفير
كفروهم لأنهم لم يؤمنوا بالأمور الصحيحة.
والتي بدت مسيئة جدا للعالم المسيحي.
هذا تاريخ محدد جدا
للمسيحية،
اذ لم يسبق أن
تم وضع أي شيء على هذا النوع من القوائم كالمسيحية.
اليكم مشكلة أخرى على ما أعتقد.
حدث شيء مميز جدا.
و تم الاشاره اليه في وقت سابق،
لكن حدث شيء مميز جدا.
في تاريخ نوع المسيحية
الذي نراه من حولنا
غالبا في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم
وحدث في أواخر القرن التاسع عشر،
و الشيء المميز الذي حدث
أواخر القرن التاسع عشر
كان نوعا من الاتفاق الذي تم عقده
بين العلم
هذه الطريقة الجديدة لتنظيم السلطة الفكرية،
و الدين.
إذا تفكرت في القرن الثامن عشر، لنقل
اذا تفكرت بالحياة الفكرية
ما قبل القرن الثامن عشر،
أي شيء قمت به، أي شيء فكرت به،
سواء كان ذلك العالم المادي،
العالم البشري،
العالم الطبيعي بعيدا عن العالم البشري،
أو الأخلاق، أي شيء فعلته
سيتم ارجاعه الى
مجموعة من الافتراضات الدينية،
افتراضات دينية مسيحية.
لا يمكنك أن تقدم بياناً عن
العالم الطبيعي
اذا ما ذكر شيئا عن علاقته،
على سبيل المثال، بقصة الخلق
في التقاليد الإبراهيمية،
قصة الخلق في الكتاب الأول من التوراة.
لذلك كل شيء تم نسجه بهاذا الأسلوب.
لكن تغير هذا في أواخر القرن التاسع عشر.
وللمرة الأولى، اصبح ممكنا للناس
تطوير المهن الفكرية
كمؤرخ للطبيعة مثل "داروين"
قلق داروين حول العلاقة بين
ما قاله و الحقائق الدينية،
لكن أمكنه المضي قدما و كتابة المؤلفات
حول موضوعه
دون الحاجة إلى توضيح العلاقة تجاه
الادعاءات الدينية،
اذ تمكن للجيولوجيين أيضا التحدث وبشكل متزايد
لو كنت جيولوجيا أوائل القرن التاسع عشر
وقدمت ادعاء حول عمر الأرض،
كان عليك توضيح ما إذا كان ذلك يتفق
أو كيف يتفق أو لا يتفق
ضمنيا مع عمر الأرض
في كتاب سفر التكوين.
بنهاية القرن التاسع عشر.
أمكنك تأليف كتاب في الجيولوجيا
و تقديم الحجج عن قدم الأرض
إذا هناك تغيير كبير و هذا الانقسام
هذا الانقسام الفكري للعمل يحدث بينما أتكلم، و هذا باعتقادي
و نوعا ما في رسوخ حتى أنه بحلول نهاية
القرن التاسع عشر في أوروبا،
هناك انقسام فكري حقيقي في العمل،
و يمكنك أن تفعل كل أنواع الأشياء المهمة،
بما في ذلك، على نحو متزايد، الفلسفة،
دون تقيد الفكر حيال،
"حسنا، ماذا يجب أن أقول حتى تكون متوافقة
مع الحقائق العميقة التي اعطيت لي
من خلال تقاليدنا الدينية."
لذا تخيل ان أحدا قادم من
ذلك العالم، من أواخر القرن التاسع عشر
قادم الى البلاد التي نشأت فيها "غانا"
والمجتمع الذي نشأت فيه "أشانتي"
يأتي الى ذلك العالم
في مطلع القرن العشرين
مع هذا السؤال الذي صنع القائمة:
ماذا لديهم بدلا عن المسيحية؟
حسنا، هذا شيء كان ليلاحظه،
و بالمناسبة، هناك من فعل ذلك.
اسمه "الكابتن راتراي"،
بعثته الحكومة البريطانية كعالم انثروبولوجيا
وكتب كتابا عن ديانة "اشانتي".
"اسطوانة الروح".
وهناك العديد منها في المتحف البريطاني.
استطيع ان احكي تاريخ شيق ومختلف
عن كيفية وصول الكثير من تراث
مجتمعي الى المتحف البريطاني،
ولكن ليس لدينا الوقت لذلك.
اذا هذا الشيء هو أسطوانة الروح.
ما هي أسطوانة الروح؟
كانت توضع حول أعناق
غاسلي الأرواح لدى ملك الأشانتي.
ما هي وظيفتهم؟ غسل روح الملك.
يستغرق الأمر فترة طويلة
لشرح كيف أن الروح هي عبارة عن شيء
يمكن غسله،
ولكن "راتراي" علم أن هذا هو الدين.
لأن الأرواح كانت جزء من ذلك.
وعلى نحو مماثل،
كانت هناك العديد من الأشياء و الممارسات الأخرى.
على سبيل المثال، في كل مرة يحتسي احدهم الخمر
يقوم بسكب القليل منه على الأرض
هذا ما يسمى بإراقة الخمر،
ويوفروا القليل للأجداد.
والدي فعل هذا. في كل مرة يفتح فيها زجاجة ويسكي،
و سعيد أن أقول غالبا ما كان يفعل،
كان يفتح الزجاجة و يسكب القليل على الأرض
و كان يتكلم مع,
كان يقول انه يتكل مع "أكروما أمبم" المؤسس.
أو "ياو أنتوني"، عمي الكبير،
كان يتكلم معهم،
يقدم لهم بعض الشراب.
وأخيرا، كان هناك الاحتفالات الضخمة العامة. هذا
رسم من أوائل القرن التاسع عشر
بواسطة عسكري بريطاني آخر
لهذه المراسم،
حيث شارك الملك،
و كان عمل الملك،
وأحد أهم أجزاء وظيفته،
بعيدا عن تنظيم الحرب وأشياء من هذا القبيل،
هو رعاية مقابر أجداده،
و عندما يموت الملك،
يتم تسويد مقعده
ويوضع في معبد الأجداد الملكي،
و كل اربعين يوما،
يذهب ملك الأشانتي للقيام بطقوس العبادة
لأسلافه.
وهذا أحد أهم أجزاء وظيفته،
والناس يعتقدون أنه إذا لم يفعل ذلك،
ستنهار الأمور.
اذا هو شخصية دينية،
كما كان سيقول "راتراي"،
وأيضا كشخصية سياسية.
لذلك كل هذا كان يعتبر من الدين بالنسبه ل"راتراي"،
لكن وجهة نظري هي أنه عندما تنظر
في حياة هؤلاء الناس،
تجد أيضا أنه في كل مرة يفعلون أي شيء،
يتواصلون مع أسلافهم.
كل صباح عند وجبة الإفطار،
يمكنك الخروج امام منزلك
وأن تقدم قربانا الى شجرة الله "نايام دوها"
خارج منزلك،
وعليك التحدث إلى الآلهة
الآلهة العليا والدنيا
و الأجداد و إلى آخره.
هذا ليس عالم
حيث الفصل بين العلم والدين
قد تم فيه.
لم يتم فصل الدين
عن أي مجالات الحياة الأخرى
وعلى وجه الخصوص،
وما هو ضروري فهمه حول هذا العالم
هو أنه عالم حيث المهمة
التي يقدمها لنا العلم
يتم انجازها من خلال ما يسميه "راتراي" بالدين.
لأنه عندما يريدوا تفسيرا لشيء ما،
اذا أرادوا معرفة سبب فشل الزراعة،
اذا أرادوا تعليل هطول المطر
أو تعليل عدم هطول المطر إذا كانوا بحاجة لمطر
اذا أرادوا تعليل
موت جدهم،
سوف يستغيثون بنفس الكيانات،
و بنفس اللغة،
و نفس الآلهة عن السبب.
هذا الفصل العظيم، وبعبارة أخرى،
بين الدين والعلم لم يحدث.
الآن، سيكون هذا مجرد فضول تاريخي،
إلا أنه في أجزاء واسعة من العالم،
ما زال حقيقة.
كان لي شرف الذهاب الى حفل زفاف
في احد الأيام في شمال "ناميبيا"،
عشرين ميلا أو نحو ذلك إلى الجنوب من الحدود "الأنغولية"
في قرية مكونة من مئتي شخص.
هؤلاء أشخاص متحضرون.
كان معنا "أونا شابلن"،
قد سمع البعض منكم عنها.
أحد سكان هذه القرية اتى اليها
وقال: لقد رأيتك في" لعبة العروش".
لذلك لم يكن هؤلاء الأشخاص معزولون عن عالمنا
لكن، بالنسبة لهم،
الآلهه و الأرواح ما زالت موجوده،
وعندما كنا نتنقل في الحافلة
الى أجزاء مختلفة من الحفل،
صلوا وليس فقط بطريقة عامة
ولكن من أجل سلامة الرحلة،
و قد عنوا ذلك،
عندما قالوا لي أن والدتي،
جدة العريس،
كانت معنا، لم يكن هذا تعبير مجازي.
القصد، على الرغم من أنها ميته
لكنها لا تزال موجوده في الأرجاء.
لذا في أجزاء كبيرة من العالم اليوم
هذا الفصل بين العلم والدين
لم يحدث في أجزاء كبيرة من العالم
كما قلت، عم ليسوا منهم
هذا الرجل كان يعمل في "تشيس" و في "البنك الدولي".
هؤلاء زملاؤكم من العالم هنا معكم
لكنهم قدموا من مكان حيث الدين
يحتل دورا مختلفا تماما.
لذا ما أريدكم التفكير فيه في حال اراد شخص
اجراء تعميم واسع عن الدين
هو أنه ربما لا يوجد شيء
ما يسمى بالدين
وبالتالي ما يقولون
لا يمكن أن يكون صحيحا.