Mi charla

es sobre el afrofuturismo 
y los africanos.

El afrofuturismo es considerado 
como una ficción especulativa,

mitos, leyendas, ciencia ficción.

Y las historias de este género son,
para afroamericanos,

para África, el África de la diáspora 
y las personas negras en general.

Lo que Denenge Akpem menciona como la 
manera como lo negro se ve en el futuro,

real o imaginado.

Ahora bien, la historia del afrofuturismo 
viene de EE.UU.

y al principio se llamó así por 
un hombre llamado Mark Dery.

Cuando comenzó a hablar de afrofuturismo

hablaba de la idea de literatura...

como los libros que 
escribiría Octavia Butler

y cosas como esa.

Pero luego habló de una 
nueva región, de música,

y tendríamos gente como 
Sun Ra y George Clinton

pero para mí especialmente Sun Ra porque 
tiene un lugar especial en mi corazón.

Él creía venir del planeta Saturno

y vino a la Tierra a difundir 
el mensaje de amor y paz.

Como en su película "Space Is the 
Place" (El espacio es el lugar),

donde introduce la idea 
de lo alienígena

a las personas negras de EE.UU.

Pero eso fue específicamente
acerca de afroestadounidenses

y yo quería encontrar un lugar 
para el afrofuturismo en África.

El primer lugar a donde me llevó esto 
es obviamente al Monte Kenia,

en donde vive el dios del Monte Kenia 
de acuerdo con la tradición kikuyu.

Así que Mwene Nyaga está sentado 
en la cima de esta montaña

y presenta a nuestros Adán y Eva: 
Gikuyu y Mumbi.

Y desde entonces, somos descendientes 
de los nueve niños.

Pero, aún antes de la
leyenda de Gikuyu y Mumbi,

la idea de afrofuturismo

o leyendas y mitos eran historias 
que mi madre me contaba.

Ella es una gran contadora de historias, 
así como pediatra,

por lo cual tengo que decir que sus 
historias eran realmente ciencia ficción.

(Risas)

La recuerdo contándome historias acerca 
de cómo, si me comía la calabaza,

mi cabello crecería.

O si, algo extraño,

si ataba sanguijuelas a mis pezones, 
mis senos crecerían.

Y también...

Lo hice.

(Risas)

y también me contaba cómo, 
en la tradición kikuyu,

si das la vuelta siete veces al Mugumo

cambias de sexo.

Al crecer, por supuesto, más allá 
de las historias de mi madre,

comencé a leer historias por mí misma, 
y estaban inevitablemente llenas

con el ogro y la chica que 
se perdía en el bosque

y lo que le pasaría si 
se perdiera en el bosque;

cómo conocería a este horrible ogro

porque se apartó del buen 
camino de la sociedad.

Fue cuando también conocí a Ben Okri 
y la idea del espíritu niño

y la idea del espiritualismo o realismo 
mítico dentro de las narraciones.

Esto, para mí, también se relaciona 
con el afrofuturismo.

Pero lo que en realidad me
inspiró acerca de Ben Okri

fue su habilidad de mezclar perfectamente 
la idea del mundo espiritual y la ficción

y la idea de que vivimos en un continente

que está tan estrechamente 
ligado al mundo espiritual

que lo usamos constantemente 
en nuestra vida diaria.

Esto es verdad en relación 
con los médicos brujos

sangoma o personas que trabajan 
en el ámbito espiritual.

También es verdad con respecto 
a los genios de la costa

y no sé cuántos de Uds. hayan 
ido a Mombasa o Zanzíbar,

pero sé por experiencia personal

que un gato me siguió por 5 kilómetros

o cada vez que me volteaba allí estaba
y podría jurar que era un genio.

Estoy segura.

De hecho tengo amigos que dan fe 
también de estos hechos.

Así que el afrofuturismo siempre ha sido 
parte de nuestra cultura, de nosotros.

Pero, aún más interesante, ha sido parte 
de la historia de África Occidental.

En África Occidental se cree, 
en especial en Mali,

que existe una nación de 
gente llamada los dogon.

Y los dogon creen

que les contaron acerca de un 
planeta llamado Sirius B

antes de que fuera descubierto 
por los científicos occidentales.

Quienes les hablaron acerca 
de este planeta

fueron alienígenas de una raza 
similar a los anfibios

que salieron del océano

y les contaron, no solo 
acerca del planeta,

sino acerca de su rotación y cómo 
funcionaba en el espacio.

Algunos dibujos en las
cavernas, como estos,

mostraban a las criaturas anfibias 
por debajo de la gente

que vino a hablar con ellos
acerca de ese planeta.

Más adelante, fue descubierto.

Así que tenían el conocimiento en 1930

pero no fue sino hasta los años 70 
que se vio ese planeta.

Si eso no es ciencia ficción curiosa,

historia, no sé qué es.

Pero también de Sudáfrica, 
tenemos personas como Credo Mutwa

quien piensa que existe 
una raza de gente reptiliana

cuya genealogía se extiende 
a la realeza moderna

y a la gente de negocios 
de la actualidad

y es lo que, creo, los teóricos 
llamarían los illuminati.

Así que hemos establecido que 
sean hechos o sea ficción

los mitos han estado siempre 
muy, muy cerca de nosotros.

Pero ha existido una creciente 
necesidad por la idea del afrofuturismo

y tendría que preguntar ¿por qué?

Y hablando de ello, 
se lo comenté a un amigo

y el dijo: "Los africanos son 
futuristas por naturaleza,

debido a lo puramente caprichoso 
de nuestra situación actual".

Es mi amigo Michael Odhiambo, 
quien cree que es muy inteligente.

Y el escritor David William Cohen dijo:

"La lucha del hombre contra el poder

es la lucha del hombre contra el olvido".

Esto tiene mucho sentido,

porque se ha sugerido que el 
afrofuturismo como género está creciendo

porque, como africanos, o como 
descendientes de África,

nunca hemos tenido un espacio o una 
voz dentro de nuestra propia historia.

Nunca hemos tenido la oportunidad 
de hablar de nuestra propia historia.

Siempre ha sido escrita por otros.

Por no tener un vínculo 
con nuestra propia historia,

o porque no tuvimos apego 
a nuestra propia historia,

estamos usando el afrofuturismo 
para establecer un lugar en el futuro

para que nos podamos identificar 
de manera sólida en el futuro.

Mark Dery considera que 
la generación más joven

ha usado la tecnología para insertarse

tanto en el panorama real 
como en el imaginado

para afirmar de manera física 
su presencia en el presente

y para dejar claro que quieren 
afirmarse en el futuro.

Así que, como no podemos 
recuperar nuestra historia,

estamos ahora tratando de 
proyectar nuestro propio futuro.

Por supuesto, al proyectar 
nuestro propio futuro,

tenemos que preguntarnos 
dónde lo estamos haciendo.

¿En cuál espacio lo estamos haciendo?

En Kenia, lo hacemos en la música,

y tenemos unas de 
mis canciones favoritas,

pero solo una banda, para mí, 
ha demostrado afrofuturismo

en su propia música,

especialmente en una de sus 
últimas canciones "Huff+Puff".

Dice: "Choque esos cinco, 
es genial estar vivo.

El cielo parece lejano.

Espero que sepas que fuimos 
a la luna y volvimos.

Te aseguro que nada nos va a detener".

Así que sabemos que somos 
más grandes que la vida.

Sabemos que somos más 
grandes que la Tierra,

más grandes que el cosmos,

y eso se refleja en nuestro trabajo
y en nuestra música.

Alrededor del continente, obviamente,

hay gente como Nnedi Okorafor

autora del libro "Who Fears Death" 
(Quién teme a la muerte).

Y hay una pintura de Ivonne 
Wende, una keniana,

acerca del libro "Who Fears Death".

En "Who Fears Death" Nnedi

usa la idea de 
manipular la tecnología,

como la conocemos,

para entender en dónde estamos

o poder asir nuestro ambiente.

Y como africanos, lo 
hacemos todo el tiempo.

Usamos la tecnología que ha sido 
usada fuera de nuestro espacio

o que fue inventada fuera 
de nuestros propios espacios

y la usamos de nuestra propia manera.

Lo Nnedi Okarafor en "Who Fears Death"

crea esas máquinas particulares

llamadas estaciones de captación de agua

que la absorben de la atmósfera

de manera que la gente pueda bañarse, 
tener agua potable para beber

y otros usos similares.

Este es el lado ficcional del asunto.

Pero, en la práctica, ¿cómo están 
usando los africanos el afrofuturismo?

Tengo que referirme a 
AfriGadget, el sitio web

que tiene una plétora de diferentes 
personas muy inventivas y, para mí,

muy futuristas, incluyendo a un niño 
de 13 años llamado Richard Turere,

que creo una manera de hacer
funcionar una lámpara

con la batería de un auto

para mantener a los predadores 
lejos de la propiedad de su familia.

Eso, para mí, es una manera de usar la 
tecnología de manera muy afrofuturista,

pero de una manera muy rústica 
que tiene sentido para nosotros.

En mi película "Pumzi" 
usé la idea de tecnología

y esta es la foto de lo que llamamos 
un generador automático

donde estas personas 
hacen andar estas cintas

y generan electricidad para
dar poder a su territorio.

Creí que era algo muy imaginativo 
hasta que lo busqué en Google.

(Risas)

Y no lo era en realidad.

Los generadores automáticos existen.

Hay formas de usar la energía cinética
para dar electricidad a las estaciones.

No está siendo implementado 
por completo aún,

pero es una idea de la manera en 
que podemos usar la tecnología

en un escenario muy afrofuturista

para hacer funcionar las 
cosas en nuestro día a día.

Obviamente, no hay ninguna parte 
en donde podamos hablar del futuro

sin hablar de la tecnología.

En Pumzi también hablo 
de la idea de comunicación

y sé por experiencia propia

que se puede estar sentado 
frente a un amigo

y tuitear con él.

Hemos aprendido a comunicarnos 
con 140 caracteres o menos.

Incluso al hablar de las cosas 
que ocurren en mi vida,

uso una etiqueta como 
parte de la oración.

En Pumzi cree la idea

que veremos en un segundo

acerca de cómo usar diferentes partes 
de la tecnología para comunicarnos

y el proceso de pensamiento de esto

es que estamos buscando maneras 
más eficientes de comunicarnos

más que maneras emotivas 
de comunicarnos.

Para mí, lo más importante y lo 
que encontré haciendo Pumzi

es que la idea del afrofuturismo 
es ideal para mí

porque puedo extrapolar mis ideas 
y pensamientos y sentimientos

sobre cómo funciona el mundo

sin ofender a las personas
y sin ser demasiado grosera.

Para mí, Pumzi fue un 
reflejo de la sociedad

y ocurre 35 años después
de la Guerra del Agua

donde todos viven adentro porque se 
les ha dicho que el exterior es la muerte

hasta que una mujer, Asher, 
despierta de un sueño,

lo cual no es permitido,

ya que todos toman supresores de sueños,

y encuentra una semilla que 
planta y empieza a crecer.

Pero en un mundo donde 
el exterior es la muerte

y al ser ella curadora 
de un museo natural virtual,

que es el único lugar en donde 
se puede acceder a la naturaleza,

tiene que encontrar la manera, 
tiene que pelear para salir al exterior.

para poder probar que la vida existe.

Eso es Pumzi.

Pero mi metáfora de Pumzi es 
sobre la vida y el sacrificio

y el hecho de que nosotros mismos 
debemos proteger a la Madre Tierra.

Tenemos que hacer sacrificios 
para vivir aquí

y tenemos que saber que lo que hagamos 
afectará a las generaciones futuras.

Como narradora de la tradición 
de los kikuyu

mi trabajo es ser una vidente, 
no solo una historiadora

y poder, como pasó con Moreau que 
predijo la llegada del hombre blanco

como si fueran mariposas de colores 
o la manera como vio

una serpiente con humo 
saliéndole de la cabeza,

poder decir:

Hay más para la vida de los que oímos y 
vemos en las historias de los narradores.

Ellos también tienen 
una voz y es importante.

Así que los dejo con un corto de Pumzi

y solo es una señal de las posibilidades 
de la mente humana,

las posibilidades del afrofuturismo,

y cómo el afrofuturismo se relaciona 
con nosotros como africanos.

(Aplausos) (Vivas)