1 00:00:06,189 --> 00:00:11,687 Znajdujemy się w Bazylice Św. Piotra i patrzymy na słynny sarkofag z okresu wczesnego chrześcijaństwa. 2 00:00:11,687 --> 00:00:14,221 Jest to sarkofag Juniusa Bassusa. 3 00:00:14,221 --> 00:00:20,086 W rzeczywistości dostępna dla ludzi jest kopia znajdująca się 4 00:00:20,086 --> 00:00:24,887 w Muzeum Watykańskim, ale my znajdujemy się w Skarbcu i patrzymy na prawdziwy sarkofag. 5 00:00:24,887 --> 00:00:31,341 Junius Bassus był prefektem Rzymu w połowie IV wieku. 6 00:00:31,341 --> 00:00:34,154 Racja. Wiemy, że objął to stanowisko w 359 roku. 7 00:00:34,154 --> 00:00:38,902 A więc patrzymy na bardzo wczesne dzieło, pochodzące z czasów tuż po tym, jak Konstantyn 8 00:00:38,902 --> 00:00:41,921 ogłosił, że bycie chrześcijaninem jest zgodne z prawem w Imperium Rzymskim - 9 00:00:41,921 --> 00:00:48,337 jest on w trakcie ustanawiania czy też prowadzenia do ustanowienia chrześcijaństwa 10 00:00:48,337 --> 00:00:52,371 religią państwową w Imperium, co stało się pod koniec lat 300. 11 00:00:52,371 --> 00:00:59,041 Jest to więc przykład wczesnej otwartości na nową religię i wspaniałe przedstawienie 12 00:00:59,041 --> 00:01:01,336 ikonografii chrześcijańskiej. 13 00:01:01,336 --> 00:01:05,854 Racja. Ciekawym jest to, że sarkofag ten nie wygląda tak, jakbyśmy się tego spodziewali, ponieważ 14 00:01:05,854 --> 00:01:13,229 Chrystus znajduje się tutaj w centrum i jest przedstawiony w towarzystwie prawdopodobnie Piotra i Pawła - dwie postacie po obu stronach. 15 00:01:13,229 --> 00:01:15,264 Bardzo prawdopodobne, że jest to Piotr i Paweł. 16 00:01:15,264 --> 00:01:19,937 Ale wygląda On bardzo młodo, jak młody filozof. 17 00:01:19,937 --> 00:01:22,257 Trzyma nawet w ręku zwój 18 00:01:22,257 --> 00:01:29,303 i siedzi w pozycji frontalnej, choć nie w pełni. Chcę powiedzieć, że 19 00:01:29,303 --> 00:01:34,102 zazwyczaj kojarzymy przedstawianie Chrystusa jako cesarza, starszego 20 00:01:34,102 --> 00:01:38,299 i z brodą. Tutaj, został on przedstawiony jako młodzieniec, 21 00:01:38,299 --> 00:01:44,254 choć znajduje się we frontalnej pozycji siedzącej, jego ciało jest ukazane w sposób naturalny i w ruchu - 22 00:01:44,254 --> 00:01:48,020 jego lewa noga jest nieco wysunięta, głowa lekko obrócona, 23 00:01:48,020 --> 00:01:51,570 a stopa znajduje się tuż nad wizerunkiem boskiej rzeki. 24 00:01:51,570 --> 00:01:54,787 Jest to ciekawe z tego względu, że przedstawia chrześcijaństwo jako religię, która podbija stare, 25 00:01:54,787 --> 00:01:57,093 politeistyczne tradycje starożytnych Rzymian. 26 00:01:57,093 --> 00:02:05,354 Użyto tu ikonografii starożytnych Rzymian, sztuki pogańskiej w nowym chrześcijańskim kontekście. 27 00:02:05,354 --> 00:02:12,177 Bardzo interesuje mnie to, co powiedziałaś wcześniej na temat Chrystusa, który nie jest tu przedstawiony tak, 28 00:02:12,177 --> 00:02:18,002 jak byśmy się tego spodziewali. Jest to bardzo wczesny okres w tym sensie, że owe tradycje jeszcze nie zdążyły się rozwinąć. 29 00:02:18,002 --> 00:02:18,944 Dokładnie. 30 00:02:18,944 --> 00:02:23,887 Nie zostały jeszcze stworzone i zaakceptowane, a więc mamy do czynienia z okresem rozwoju. 31 00:02:23,887 --> 00:02:28,269 Racja. Ikonografia dopiero się rozwija - Chrystus jest tu przedstawiony w pewnym stopniu jak poganin. 32 00:02:28,269 --> 00:02:34,394 Zdecydowanie się z Tobą zgadzam, ponieważ ma On na sobie tradycyjny strój. Jest to ciekawe z punktu widzenia konwencji, ponieważ 33 00:02:34,394 --> 00:02:38,637 rzeźba ta jest wysoce naturalistyczna 34 00:02:38,637 --> 00:02:43,937 biorąc pod uwagę przedstawienie ciał, kontrapost czyli ukazanie postaci w pozycji stojącej, 35 00:02:43,937 --> 00:02:47,323 a także pewne cechy emocjonalne postaci. 36 00:02:47,323 --> 00:02:53,055 Mamy tu do czynienia z naturalizmem, choć widzimy już początki swego rodzaju sztuki wczesnochrześcijańskiej. 37 00:02:53,055 --> 00:02:59,837 Mamy pewne wskazówki odnośnie tego, co się zmieni. Głowy są nieco większe niż tułowia. 38 00:02:59,837 --> 00:03:04,560 Ciała są nieco bardziej przysadziste. 39 00:03:04,560 --> 00:03:06,821 Jest to więc bardzo ciekawy moment przejściowy. 40 00:03:06,821 --> 00:03:11,056 Widzimy inne sceny z Biblii, ich wczesne przedstawianie, 41 00:03:11,056 --> 00:03:16,716 ale są to takie sposoby ukazywania tych scen, które będą nam znane z późniejszego okresu. 42 00:03:16,716 --> 00:03:19,753 W dolnym rejestrze znajduje się Adam i Ewa, 43 00:03:19,753 --> 00:03:26,471 a także inne sceny ze Starego Testamentu, które mogły przepowiadać wydarzenia z życia Chrystusa. 44 00:03:26,471 --> 00:03:32,610 A więc mamy tu ideę zakładającą, że wydarzenia ze Starego Testamentu, takie jak poświęcenie Izaaka przepowiedziały 45 00:03:32,610 --> 00:03:40,336 poświęcenie samego Chrystusa dla zbawienia ludzkości. Jest to sposób na powiedzenie, że życie Chrystusa 46 00:03:40,336 --> 00:03:45,134 jest wypełnieniem przepowiedni i wydarzeń ze Starego Testamentu. 47 00:03:45,134 --> 00:03:51,492 To, czego jesteśmy tutaj świadkami to wynalezienie nowej ikonografii, nowego języka wizualnego 48 00:03:51,492 --> 00:03:54,220 dla przekazania tych przełomowych opowieści. 49 00:03:54,220 --> 00:03:59,604 Moją uwagę przykuwają także głębokie rzeźbienia. Bez wątpienia jest to płaskorzeźba, 50 00:03:59,604 --> 00:04:05,756 ale postacie są bardzo uwydatnione. Niektóre z nich zdają się być oderwane od 51 00:04:05,756 --> 00:04:12,796 marmurowego podłoża. Podobają mi się także kolumny z kapitelami i połączenie 52 00:04:12,796 --> 00:04:15,457 sztuki klasycznej i wczesnochrześcijańskiej.