1
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
LESSON NO 52

2
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
خلائے نور میں وسائل و اسباب موجود نہ

3
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
ہونے کے باوجود اللہ نے جب " کن" فرمایا تو

4
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
" کن " کہتے ہی خلائے نور میں شکلیں اور

5
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
صورتیں وجود میں آگئیں۔

6
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اس حقیقت سے یہ بات منکشف ہوئی کہ خلائے نور

7
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اور خالق کا ارادہ ایک ہی حقیقت ہیں۔

8
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اور یہی حقیقت کائنات کی تعمیر

9
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کی بساط بھی ہے۔

10
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
قرآن پاک میں اس حقیقت کو "تدلی"

11
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کا نام دیا گیا ہے۔

12
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
سورہ نجم میں

13
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اللہ تعالٰی ارشاد فرماتے ہیں۔

14
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
" ان کو تعلیم کرتا ہے جس

15
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کی طاقت زبردست ہے۔

16
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اصل صورت پر نمودار ہوا۔

17
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
جب وہ افق اعلی پر تھا، نزدیک آیا

18
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اور پھر اور نزدیک آیا جھکا

19
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
دو کمانوں کے برابر فاصلہ رہ گیا بلکہ کم۔"

20
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
یہ وہ مشاہدہ، وہ کیفیات ہیں جو معراج کے

21
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
وقت حضور علیہ الصلوات والسلام پر

22
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
منکشف ہوئیں۔ ان آیات میں ان حقائق

23
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اور اعلی مراتب کا تذکرہ ہمیں جو حقائق

24
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اور اعلی مراتب حضور علیہ الصلوات والسلام

25
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کو براہ راست اللہ تعالٰی سے حاصل ہوئے۔

26
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
" علم لدنی" کے تین حصے ہیں۔

27
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
ایک حصہ "اجمال "،

28
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
دوسرا حصہ "تفصیل "،

29
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
تیسرا حصہ "اسرار" جس حصے کو

30
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
"علم لدنی" کی اصطلاح میں " اسرار"

31
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کہا جاتا ہے، اس حصے کی تعلیمات

32
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
براہ راست اللہ تعالٰی دیتے ہیں۔

33
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
"اسرار" وہ علوم ہیں یا تجلیات کے

34
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
نزول کا نام ہے جو علوم کے حقائق ہیں۔

35
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
انہی حقائق کو "علم القلم " کہا جاتا ہے۔

36
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
" علم القلم " علوم کا وہ باب ہے وہ

37
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
حصہ ہے جو لوح محفوظ سے پہلے ہے۔

38
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
لوح محفوظ انہی علوم کا عکس ہے۔

39
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
یہ علوم لوح محفوظ کے احکامات

40
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
پر اولیت رکھتے ہیں۔ "علم القلم " جاننے

41
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
والا کوئی بندہ جب احکامات صادر کرتا ہے

42
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
تو وہ تمام احکامات " لوح محفوظ "

43
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
پر نقش ہوجاتے ہیں۔

44
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
" لوح محفوظ " کے نقوش ہی دراصل

45
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
نزول کرکے کائنات بنتے ہیں۔ اور

46
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کائنات کے خدوخال میں ظاہر ہوتے ہیں۔

47
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
ایسے بندے جو "علم القلم " جانتے ہیں

48
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اللہ تعالٰی سے براہ راست تعمیل ہوتی ہے۔

49
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
یعنی اس بندے کو خود اللہ تعالٰی

50
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
علوم پڑھاتے ہیں۔ اور سکھاتے ہیں۔

51
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اس بات کو سیدنا حضور علیہ الصلوات والسلام

52
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
نے اپنی دعاؤں میں بہت تفصیل

53
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
سے بیان فرمایا ہے۔

54
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
حضور علیہ الصلوات والسلام کی ایک دعا ہے:

55
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
یا اللہ! میں تجھے ان ناموں کا واسطہ

56
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
دیتا ہوں جن کو تو نے مجھ پر ظاہر کیا یا

57
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
مجھ سے پہلوں پر ظاہر کیا یا اللہ اور

58
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
میں تجھے ان ناموں کا واسطہ دیتا ہوں

59
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
جن کو تو نے اپنے علم میں اپنے لئے

60
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
محفوظ رکھا اور میں تجھے تیرے ان ناموں

61
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کا واسطہ دیتا ہوں جو تو میرے

62
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
بعد کسی پر ظاہر کرے گا۔"

63
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
یہ الفاظ غورطلب ہے کہ جو تو میرے بعد

64
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کسی پر ظاہر کرے گا۔ یہ نام اللہ تعالٰی کی

65
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
صفات و کمالات ہیں، زمانہ نور یعنی اللہ

66
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کے ذہن میں موجود ہیں۔ انہی صفات و کمالات

67
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اللہ کے شعائر و عادات اور قوانین تجلیات

68
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
ہیں، اللہ تعالٰی کے اسماء قرار دیا گیا

69
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
ہے۔ یہ علم اللہ تعالٰی ذات کے بعد اور

70
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
" ابدا " سے پہلے ہے۔

71
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
اللہ تعالٰی کے اس مرتبے کی معرفت

72
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
بغیر اسباب و وسائل کے تخلیق و تکوین

73
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کی صلاحتیں عطا کرتی ہے۔ کوئی صاحب،

74
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
علم القلم یہ فیصلہ کرنا ہے کہ یا کوئی

75
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
حکم صادر کرتا ہے تو خلائے نور کے قوانین

76
99:59:59,999 --> 99:59:59,999
کے مطابق اس کے ذہن میں کسی قسم کے وسائل نہیں ہوتے۔ اللہ کے ہر نام میں لاشمار کمالات جمع ہیں۔ کمالات "خلائے نور" سے صادر ہوکر لوح محفوظ کی زینت بنتے ہیں۔ یا لوح محفوظ پر نقش و نگار بن کر ابھرتے ہیں۔یہی لوح محفوظ کے نقش و نگار لوح محفوظ سے نزول کرکے عالم خلق میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مرشد کریم قلندر بابا نے "خلائے نور" کو ورائے بےرنگ کہا ہے۔ " خلائے نور " یا ورائے بےرنگ سے نفی یا عدم مراد نہیں ہے۔ بلکہ عدم نور ہے۔ یعنی وہ عالم نور جو قانون نورانیت کا مجموعہ ہے۔ ایک طرح کا لطیف ترین جلوہ ہے۔ اور اسی جلوے سے نور کی تخلیق ہوتی ہے۔ " خلائے نور" اللہ کی ذات نہیں ہے۔ "خلائے نور " ورائے بےرنگ ہے۔ اور ذات باری تعالٰی وراء الوراء بےرنگ ہے۔مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالٰی کی ذات کو بیان کرنے کے لیے ہمارے پاس کسی قسم کے الفاظ کا ذخیرہ موجود نہیں ہے۔ ہم اللہ تعالٰی کی ہستی کو کسی بھی طریقے سے الفاظ میں محدود نہیں کرسکتے۔ اور اللہ تعالٰی کی ہستی کا بیان وہم ، تصور، الفاظ، ہر طرز فہم سے بالاتر ہے۔ انسان جب اللہ تعالٰی سے متعارف ہوتا ہے تو متعارف ہونے کی دو طرزیں ہیں۔ ایک طرز یہ ہے کہ انسان اللہ تعالٰی کی صفات سے متعارف ہوتا ہے۔ دوسری طرز یہ ہے کہ انسان اللہ تعالٰی کی ذات سے متعارف ہوتا ہے۔ جب کوئی انسان صفات سے متعارف ہوتا ہے وہ اللہ کو اللہ کی صفات میں دیکھتا ہے۔ اور اللہ کی صفات میں اللہ کو دیکھنا کسی نہ کسی خدوخال میں دیکھنا ہے۔ اس کے برعکس جب کوئی بندہ اللہ کو اللہ کی ذات میں دیکھتا ہے تو وہ دراصل محض اپنی فکر وجدانی سے اللہ کی قربت کو محسوس کرتا ہے۔ فکر وجدانی سے قربت کو محسوس کرنے والا کوئی بندہ کبھی بھی اللہ کی ذات کو الفاظ یا کسی قسم کے خدوخال میں بیان نہیں کرسکتا۔ دراصل فکر وجدانی کا دیکھنا بھی اللہ کی ذات کو دیکھنا نہیں ہے فکر وجدانی انسان کو ایسے مقام پر پہنچا دیے گی، جہاں انسان تجلی ذات کا مشاہدہ کرسکتا ہے۔ تجلی ذات کا مشاہدہ اور اللہ کی ذات کا دیکھنا الگ الگ باتیں ہیں۔ مفہوم یہ ہے کہ کوئی بندہ جب ذات کو دیکھتا ہے، ذات سے متعارف ہوتا ہے تو وہ دراصل اللہ تعالٰی کی تجلی سے متعارف ہوتا ہے۔ اور تجلی کا عرفان حاصل کرتا ہے۔ اسی مقام میں اللہ تعالٰی سے گفتگو کے مواقع حاصل ہوتے ہیں۔ یہ بات غورطلب ہے کہ اللہ تعالٰی سے گفتگو براہ راست ذات باری تعالٰی سے نہیں ہوتی۔ بلکہ اللہ سے گفتگو بھی تجلی ذات کی معرفت ہوتی ہے۔
سیدنا حضور علیہ الصلوات والسلام کا ارشاد ہے: 
" میں نے اللہ کو جس طرح پہچانا ہے، دراصل اس پہچاننے میں حق پورا نہیں ہوا۔" 
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ بھی ارشاد ہے: 
" یا اللہ رفیق اعلی سے ملا دے۔" 
مطلب یہ کہ حضور اس بات کو فرما رہے ہیں کہ کوئی بندہ، کوئی آنکھ، نہ اللہ سے گفتگو کرسکتی ہے، نہ کوئی بندہ براہ راست اللہ کو دیکھ سکتا ہے، بلکہ اللہ کو دیکھنا اللہ سے گفتگو کرنا، اللہ کی قربت کو محسوس کرنا تجلی ذات کی معرفت ہوتا ہے۔