WEBVTT

00:00:04.200 --> 00:00:08.240
تمويل هذا البرنامج يتم عبر :

00:00:08.240 --> 00:00:15.240
التمويل الرديف يتم عبر :

00:00:33.509 --> 00:00:37.750
هذا الفصل سنتحدث فيه عن العدالة وسوف أبدأ بقص قصة

00:00:37.750 --> 00:00:40.179
لتفترض أنك سائق شاحنة

00:00:40.179 --> 00:00:44.640
وشاحنتك تسير على الطريق بسرعة 60 ميلاً في الساعة

00:00:44.640 --> 00:00:49.390
وفي نهاية الطريق تبين لك وجود 5 عمال يعملون أمامك

00:00:49.390 --> 00:00:51.799
وحاولت أن توقف شاحتك ولكنك لم تستطع

00:00:51.799 --> 00:00:53.829
لان الفرامل تعطلت

00:00:53.829 --> 00:00:56.780
وأصابك الشعور بالعجز لانك بت تعلم

00:00:56.780 --> 00:00:59.590
أنك سوف تقتل العمال الخمسة هؤلاء

00:00:59.590 --> 00:01:01.490
إن إرتطمت بهم

00:01:01.490 --> 00:01:05.079
لنفترض أنك تعلم أنه لا محالة من قتلهم إن استمريت بطريقك

00:01:05.079 --> 00:01:07.420
وأنك بت تشعر بالعجز

00:01:07.420 --> 00:01:09.450
حتى لمحت أن هناك

00:01:09.450 --> 00:01:11.290
على الطرف الأيمن

00:01:11.290 --> 00:01:13.170
حارة مرور فرعية

00:01:13.170 --> 00:01:15.579
وفي نهايتها

00:01:15.579 --> 00:01:17.390
يوجد عامل واحد فحسب

00:01:17.390 --> 00:01:19.079
يعمل عليها

00:01:19.079 --> 00:01:21.368
وأنك تملك القدرة على تحريك مقود الشاحنة

00:01:21.368 --> 00:01:23.030
لذا يمكنك

00:01:23.030 --> 00:01:26.010
أن تحرك شاحنتك إن أردت

00:01:26.010 --> 00:01:28.840
صوب تلك الحارة الفرعية

00:01:28.840 --> 00:01:30.399
وتقتل عاملاً واحداً

00:01:30.399 --> 00:01:33.269
عوضاً عن قتل خمسة عمال

00:01:33.269 --> 00:01:36.109
والسؤال الاول هو كالتالي :

00:01:36.109 --> 00:01:38.819
ما هو الفعل الصائب في هذه الحالة ؟

00:01:38.819 --> 00:01:40.478
ماذا سوف تفعل ؟

00:01:40.478 --> 00:01:42.560
دعونا نجري إستفتاءاً

00:01:42.560 --> 00:01:45.180
كم عدد

00:01:45.180 --> 00:01:52.020
الاشخاص الذين سوف يغيرون بالمقود وجهتهم صوب الحارة الفرعية ؟

00:01:52.019 --> 00:01:53.530
كم عدد الذين لن يقوموا بذلك ؟

00:01:53.530 --> 00:01:58.180
أي كم عدد الذين سوف يكملون دربهم

00:01:58.180 --> 00:02:04.050
أبقوا يديكم مرتفعة من فضلكم .. هؤلاء الذين سوف يكملون دربهم

00:02:04.049 --> 00:02:08.378
البعض سوف يستمر في دربه .. ولكن الأغلبية سوف تدير المقود

00:02:08.378 --> 00:02:09.878
دعونا نستمع أولاً

00:02:09.878 --> 00:02:14.149
نريد أن نبدأ استكشافاً حول الاسباب التي دفعتكم للتفكير

00:02:14.149 --> 00:02:19.799
أنه من الصواب فعل ما اخترتموه .. دعونا نبدأ مع الاغلبية الذين سوف يديرون المقود

00:02:19.799 --> 00:02:22.058
لكي ينحرفوا الى الحارة الفرعية

00:02:22.058 --> 00:02:23.669
لماذا اخترتم القيام بذلك

00:02:23.669 --> 00:02:25.808
ما هي اسبابكم ؟

00:02:25.808 --> 00:02:30.188
من يتطوع ليقدم أسبابه

00:02:30.188 --> 00:02:32.218
هيا تشجعي .. قومي وأدل برأيك

00:02:32.218 --> 00:02:39.218
لانه ليس من الصواب قتل خمسة أشخاص مقابل قتل شخص واحد

00:02:39.579 --> 00:02:42.239
لن يكون من الصوب قتل الخمسة

00:02:42.239 --> 00:02:47.069
ان استطعت أن تستعيض عن ذلك بقتل واحد

00:02:47.068 --> 00:02:48.528
هذا سبب منطقي

00:02:48.528 --> 00:02:52.959
هذا سبب منطقي

00:02:52.959 --> 00:02:53.778
من أيضاً ؟

00:02:53.778 --> 00:02:56.658
هل يوافق الجميع مع هذا التوجه

00:02:56.658 --> 00:03:01.218
و الفكرة ؟ تحدث !

00:03:01.218 --> 00:03:03.620
في الحقيقة أنا أرى ان السبب للقيام بذلك يشابه ذلك السبب

00:03:03.620 --> 00:03:05.459
الذي نعتبر فيه الاشخاص الذين أسقطوا

00:03:05.459 --> 00:03:08.009
الطائرة في 11/9 الى

00:03:08.008 --> 00:03:09.528
الحقل في بنسلفينيا على أنهم أبطال

00:03:09.528 --> 00:03:11.718
لانهم أختاروا أن يقتلوا المسافرين على الطائرة

00:03:11.718 --> 00:03:14.418
عوضاً عن قتل أعداد أكبر جراء ارتطامها

00:03:14.419 --> 00:03:16.109
في مباني كبيرة

00:03:16.109 --> 00:03:19.260
إذا المبدأ يشابه ما جرى في 9\11

00:03:19.259 --> 00:03:21.638
انها عواقب مأساوية في كلا الحالتين

00:03:21.639 --> 00:03:25.359
ولكن من الافضل قتل شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص

00:03:25.359 --> 00:03:30.748
هل هذا هو السبب المنطقي بالنسبة لكم جميعاً الذين إخترتم تحويل مسار الشاحنة ؟ أهو كذلك ؟

00:03:30.748 --> 00:03:32.628
دعونا نستمع الآن

00:03:32.628 --> 00:03:33.628
للأشخاص

00:03:33.628 --> 00:03:35.508
الأقلية

00:03:35.508 --> 00:03:40.558
الذين لن يقوموا بتحويل مسار الشاحنة

00:03:40.558 --> 00:03:45.709
أعتقد ان الارتكاز على هذا السبب هو ذاته السبب الذي يبرر الابادات الجماعية والنظرة الشمولية

00:03:45.468 --> 00:03:50.358
اي لك تحافظ على عرق واحد يمكنك ابادة باقي الاعراق

00:03:50.359 --> 00:03:53.278
إذا ما الذي سوف تقوم به أنت في هذه الحالة ؟ ألكي تتفادى

00:03:53.278 --> 00:03:55.378
المخاوف

00:03:55.378 --> 00:03:57.798
التي لديك من الشروع في ابادة جماعية

00:03:57.799 --> 00:04:03.989
سوف تقوم بقتل العمال الخمسة ؟

00:04:03.989 --> 00:04:07.628
من حيث المبدأ والفرضية .. نعم

00:04:07.628 --> 00:04:09.929
حسناً من أيضاً ؟

00:04:09.930 --> 00:04:14.498
هذا جواب شجاع .. شكراً لك

00:04:14.498 --> 00:04:16.079
دعونا نستعرض

00:04:16.978 --> 00:04:20.238
معضلة شاحنة أخرى

00:04:20.238 --> 00:04:21.688
لكي نرى

00:04:21.689 --> 00:04:24.189
هل سوف

00:04:24.189 --> 00:04:27.429
يغير ذلك من رأي الاغلبية

00:04:27.428 --> 00:04:30.989
الذي يرتكز على مبدأ

00:04:30.990 --> 00:04:33.500
انه من الافضل قتل شخص عوضاً عن خمسة أشخاص

00:04:33.500 --> 00:04:38.528
حيث في هذه المعضلة أنت لست سائق الشاحنة أنت مجرد متابع للحدث

00:04:38.528 --> 00:04:42.678
تقف على جسر مطل على مسار الشاحنة

00:04:42.678 --> 00:04:45.658
ومن أسفل نظرك تمر الشاحنة

00:04:45.658 --> 00:04:49.620
وفي نهاية الطريق يقبع العمال الخمسة

00:04:49.620 --> 00:04:51.739
والفرامل لا تعمل

00:04:51.738 --> 00:04:55.948
والشاحنة على وشك سحق العمال الخمسة وقتلهم

00:04:55.949 --> 00:04:57.218
ولكن الآن

00:04:57.218 --> 00:04:58.788
أنت لست السائق

00:04:58.788 --> 00:05:01.308
وأنت تشعر بالعجز عن القدرة على المساعدة

00:05:01.309 --> 00:05:03.259
حتى تدرك

00:05:03.259 --> 00:05:06.879
أنه بقربك

00:05:06.879 --> 00:05:08.639
يميل

00:05:08.639 --> 00:05:09.889
على حافة الجسر

00:05:09.889 --> 00:05:16.889
رجل ممتلىء جداً

00:05:17.218 --> 00:05:20.178
ويمكنك

00:05:20.178 --> 00:05:22.668
ان تدفعه

00:05:22.668 --> 00:05:24.728
لكي يقع من اعلى الجسر

00:05:24.728 --> 00:05:27.949
على الطريق

00:05:27.949 --> 00:05:29.538
تماما امام مسار

00:05:29.538 --> 00:05:32.199
الشاحنة لكي تتوقف

00:05:32.199 --> 00:05:33.419
و لكنه سوف يموت جراء ذلك

00:05:33.418 --> 00:05:38.930
ولكن سيتم إنقاذ العمال الخمسة

00:05:38.930 --> 00:05:41.108
الآن كم عدد الاشخاص الذين سوف يدفعون

00:05:41.108 --> 00:05:48.089
بالرجل الممتلىء جداً من على الجسر ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم

00:05:48.089 --> 00:05:51.198
كم لن يقوموا بدفع الرجل الممتلىء ؟

00:05:51.199 --> 00:05:54.069
معظمكم لن يقوم بذلك

00:05:54.069 --> 00:05:55.789
ولكن هاكم هذا السؤال المباشر

00:05:55.788 --> 00:05:56.878
كيف تلاشى هكذا ما اعتبرناه

00:05:56.879 --> 00:06:00.169
من المبادىء

00:06:00.168 --> 00:06:05.109
الذي ينص على انه من الافضل التضحية بروح شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص

00:06:05.110 --> 00:06:07.490
والذي وافق عليه تقريباً الجميع

00:06:07.490 --> 00:06:09.240
في الحالة الاولى

00:06:09.240 --> 00:06:12.809
أريد أن استمع لشخص من الاغلبية في كلا الحالتين

00:06:12.809 --> 00:06:13.580
والمحور هو

00:06:13.579 --> 00:06:17.758
كيف يمكنك التفريق بين الحالتين ؟

00:06:17.759 --> 00:06:21.860
الحالة الثانية اعتقد تحمل في طيتها خياراً حيوياً

00:06:21.860 --> 00:06:22.509
مفاده دفع رجل

00:06:22.509 --> 00:06:24.279
لقتله

00:06:24.279 --> 00:06:25.198
والذي هو في الاساس

00:06:25.199 --> 00:06:29.830
ذلك الرجل الممتلىء شخص خارج المعادلة تماماً ولا علاقة له بالمعضلة

00:06:29.829 --> 00:06:31.269
وعليه

00:06:31.269 --> 00:06:33.769
لكي نفرض عليه خيارنا

00:06:33.769 --> 00:06:36.769
ونجعله

00:06:36.769 --> 00:06:39.990
جزء من هذه المشكلة والتي ربما لا تمت له بأي صلة

00:06:39.990 --> 00:06:41.788
والذي هو مختلف تماما

00:06:41.788 --> 00:06:43.620
عما كنت فيه في الحالة الاولى

00:06:43.620 --> 00:06:45.968
حيث كانت الاطراف الثلاث السائق

00:06:45.968 --> 00:06:47.668
ومجموعتي العمال

00:06:47.668 --> 00:06:50.598
هم جزء من المعضلة من الاساس

00:06:50.598 --> 00:06:55.108
ولكن الرجل الذي يعمل على الحارة الفرعية

00:06:55.108 --> 00:07:02.068
لم يختر بنفسه ان يضحي بحياته مثله مثل الرجل الممتلىء أليس كذلك ؟

00:07:02.069 --> 00:07:05.420
هذا صحيح ولكنه موجود على الطريق

00:07:05.399 --> 00:07:10.438
وذلك الرجل موجود على الجسر

00:07:10.439 --> 00:07:13.550
هيا .. أكمل محاججتك إن أردت

00:07:13.550 --> 00:07:15.329
حسناً إنه سؤال صعب

00:07:15.329 --> 00:07:18.658
ولكنك أبليت حسناً .. أبليت حسناً فعلاً لانه سؤال صعب

00:07:19.629 --> 00:07:21.180
من أيضاً

00:07:21.180 --> 00:07:22.598
يمكنه

00:07:22.598 --> 00:07:26.028
أنه يجد تحليلاً منطقياً

00:07:26.028 --> 00:07:30.158
حيال وجهة نظر الاغلبية في كلا الحالتين ؟ نعم تفضل ؟

00:07:30.158 --> 00:07:31.550
حسناً أعتقد

00:07:31.550 --> 00:07:32.540
انه في الحالة الاولى

00:07:32.540 --> 00:07:35.179
لديك الخمسة عمال و العامل الواحد

00:07:35.178 --> 00:07:37.429
انه خيار بين خياريين و عليك

00:07:37.430 --> 00:07:41.218
ان تقوم بخيار واضح يؤدي لقتل أحد الاطراف بسبب الشاحنة التي فقدت الفرامل

00:07:41.218 --> 00:07:45.029
وهذا قرار غير مباشر فرض عليك بسبب وضع الشاحنة

00:07:45.029 --> 00:07:48.209
وهو قرار يجب إتخاذه خلال لحظة من الزمن

00:07:48.209 --> 00:07:52.658
بينما دفع الرجل الممتلىء هو تصرف مباشر ناجم عنه جريمة قتل تقوم بها بنفسك

00:07:52.658 --> 00:07:54.490
ولديك التحكم حيال هذا

00:07:54.490 --> 00:07:57.278
بينما لم تكن أنت تتحكم تماما في حالة الشاحنة

00:07:57.278 --> 00:08:00.089
لذا أعتقد ان الوضع مختلف تماما في كلا الحالتين

00:08:00.089 --> 00:08:04.359
حسناً من لديه رد حيال هذا ؟ هل هكذا هو الأمر ؟ بالمناسبة هذا رد ممتاز .. من لديه طريقة لتبرير هذه الفكرة

00:08:04.360 --> 00:08:06.319
من لديه رد ؟

00:08:06.319 --> 00:08:09.490
هل ما قاله تبرير مقنع ؟

00:08:09.490 --> 00:08:12.439
لا أعتقد ان هذا سبب مقنع لانك تختار

00:08:12.439 --> 00:08:16.889
في كلا الحالتين من سوف يموت فأنت تختار ان تقتل شخص

00:08:16.889 --> 00:08:18.500
وهو فعل واع

00:08:18.500 --> 00:08:19.718
ينجم عنه الانعطاف

00:08:19.718 --> 00:08:21.319
وهو ذاته حين تختار ان تدفع الرجل الممتلىء

00:08:21.319 --> 00:08:23.609
والذي هو أيضاً فعل واع

00:08:23.608 --> 00:08:27.688
لذا في كلا الحالتين أنت تقوم بخيار لقتل شخص ما

00:08:27.689 --> 00:08:29.729
هل تريد الرد على ذلك ؟

00:08:29.728 --> 00:08:34.189
في الحقيقة لست متأكداً ان الطريقة التي عرضت بها القضية ليست صحيحة لان الحالتين مختلفتين

00:08:34.190 --> 00:08:38.230
ففعل دفع شخص عن الجسر لالقاءه على الطريق وقتله

00:08:38.230 --> 00:08:42.600
هو فعل قتل مباشر عمد تقوم به بنفسك .. فأنت تدفع شخص بملىء ارادتك بيديك

00:08:42.600 --> 00:08:43.710
وهذا أمرٌ مختلف

00:08:43.710 --> 00:08:47.090
عن تحريك مقود سيارة والاختيار بين امرين كلاهما

00:08:47.090 --> 00:08:48.670
سيؤدي الى الوفاة .. أتعلم

00:08:48.669 --> 00:08:52.829
لا يبدو لي الامر صحيح الآن حين أتحدث على الملىء الآن

00:08:52.830 --> 00:08:54.740
هذا ممتاز .. ما هو إسمك ؟

00:08:54.740 --> 00:08:55.570
أندرو

00:08:55.740 --> 00:08:59.570
أندرو دعني أطرح عليك سؤالاً

00:08:59.570 --> 00:09:02.240
لنفترض

00:09:02.240 --> 00:09:03.680
أنك تقف على الجسر

00:09:03.679 --> 00:09:04.809
بالقرب من الرجل الممتلىء

00:09:04.809 --> 00:09:07.849
ولا يتوجب عليك دفعه .. لنفترض انه يميل

00:09:07.850 --> 00:09:14.850
على باب يمكن فتحه بواسطة عجلة قيادة .. هكذا

00:09:17.450 --> 00:09:18.690
هل سوف تحرك عجلة القيادة ؟

00:09:18.690 --> 00:09:20.960
لسبب ما يبدو هذا فعل خاطىء

00:09:20.960 --> 00:09:24.129
اكثر من السابق

00:09:24.129 --> 00:09:30.350
أعني ربما ان ملت بصورة غير متعمدة على تلك العجلة وفتحت الباب او نحو ذلك

00:09:30.350 --> 00:09:31.060
أو مثلاً

00:09:31.059 --> 00:09:33.118
السيارة ذاتها

00:09:33.119 --> 00:09:37.850
يمكن أن تمر على مفتاح يمكن أن يفتح ذلك الباب

00:09:37.850 --> 00:09:39.230
ربما يمكنني أن اوافق على هذا

00:09:39.850 --> 00:09:42.230
حسنٌ جداً .. انه الامر مازال على ما يبدو

00:09:42.230 --> 00:09:45.500
خاطىء بصورة لم يكن يبدو عليها في الحالة الاولى .. هذا ما فهمته منك

00:09:45.500 --> 00:09:50.419
وبصورة اخرى .. اعني في الحالة الاولى كنت جزء من تلك المعضلة بصورة تامة

00:09:50.419 --> 00:09:52.449
اما في الحالة الثانية فأنت مجرد مراقب خارجي

00:09:52.450 --> 00:09:56.920
لذا لديك الخيار في أن تنخرط في المعضلة عن طريق دفع الرجل الممتلىء او تكتفي بالمشاهدة

00:09:56.919 --> 00:09:59.549
دعونا ننسى لوهلة هذه القضية

00:09:59.549 --> 00:10:01.269
حسناً

00:10:01.269 --> 00:10:06.460
ولكن دعونا نتصور حالة أخرى .. في هذه الحالة أنت طبيب في غرفة اسعاف

00:10:06.460 --> 00:10:11.629
وهناك ستة مرضى تحت مسؤوليتك

00:10:11.629 --> 00:10:18.500
وقد خرجوا من حادث شاحنة أليم

00:10:18.500 --> 00:10:23.889
خمسة من المصابين يعانون من اصابات متوسطة الخطورة و مستقري الحال ولكن السادس منهم يعاني من اصابة شنيعة

00:10:23.889 --> 00:10:27.720
قد تستهلك منك اليوم بأكمله لكي تعالجه وتنقذ حياته

00:10:27.720 --> 00:10:32.330
وجراء ذلك الاستهلاك للوقت سوف يموت المصابون الخمسة ولكن ان عالجت المصابين الخمسة واستعادوا عافيتهم

00:10:32.330 --> 00:10:35.490
فإن الرجل الذي يعاني من اصابة خطيرة

00:10:35.490 --> 00:10:36.470
سوف يموت

00:10:36.470 --> 00:10:37.660
كم شخصاً منكم سوف ينقذ

00:10:37.659 --> 00:10:39.539
المصابين الخمسة

00:10:39.539 --> 00:10:40.849
الآن أنت في موضع الطبيب ؟

00:10:40.850 --> 00:10:44.480
كم منكم سوف ينقذ المريض ذو الحالة الخطيرة ؟

00:10:44.480 --> 00:10:46.300
قلة فقط منكم

00:10:46.299 --> 00:10:49.269
قلة فحسب

00:10:49.269 --> 00:10:51.439
لذات السبب أظن

00:10:51.440 --> 00:10:55.570
حياة فرد مقابل حياة خمسة أفراد

00:10:55.570 --> 00:10:57.230
الآن لنأخذ بعين الاعتبار

00:10:57.230 --> 00:10:59.070
حالة طبيب آخرى

00:10:59.070 --> 00:11:02.080
في هذه الحالة أنت طبيب زراعة أعضاء

00:11:02.080 --> 00:11:06.160
ولديك خمسة مرضى في حالة بائسة

00:11:06.159 --> 00:11:09.639
لزراعة أعضاء وبدون ذلك سوف يفقدون حياتهم

00:11:09.639 --> 00:11:12.220
جراء حاجتهم لقلب أو رئة

00:11:12.220 --> 00:11:13.550
أو كلية

00:11:13.549 --> 00:11:15.089
أو كبد

00:11:15.090 --> 00:11:16.680
والخامس

00:11:16.679 --> 00:11:20.209
بحاجة لبنكرياس

00:11:20.210 --> 00:11:22.780
وليس لديك متبرع للأعضاء

00:11:22.779 --> 00:11:24.909
وأنت لا تملك أي حيلة

00:11:24.909 --> 00:11:27.649
سوى مراقبتهم وهم يودعون الحياة

00:11:27.649 --> 00:11:28.860
ومن ثم

00:11:28.860 --> 00:11:30.649
خطر على بالك

00:11:30.649 --> 00:11:32.470
انه لديك في الغرفة المجاورة

00:11:32.470 --> 00:11:35.720
هناك شاب ذو صحة ممتازة قدم لعمل فحوص دورية

00:11:39.450 --> 00:11:43.740
وهو

00:11:43.740 --> 00:11:47.159
يبدو أنكم تستمتعون بالقصة

00:11:47.159 --> 00:11:50.740
كان الشاب يأخذ غفوة

00:11:53.269 --> 00:11:56.769
ويمكنك بسرعة أن تقوم فحسب

00:11:56.769 --> 00:12:00.600
بإستصال الاعضاء الخمسة وعليه سوف يموت هذا الشاب

00:12:00.600 --> 00:12:03.170
ولكن يمكنك بهذا التصرف انقاذ المرضى الخمسة

00:12:03.169 --> 00:12:10.169
من منكم سوف يقوم بذلك ؟ هل من أحد ؟

00:12:10.389 --> 00:12:17.389
كم عددكم ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم إن كنتم مستعدون للقيام بذلك

00:12:18.100 --> 00:12:21.840
هل من أحد هناك في الأعلى ؟

00:12:21.840 --> 00:12:24.280
سوف تقوم بذلك ؟ إحذر لا تمل كثيراً على الحافة

00:12:26.269 --> 00:12:29.340
كم عدد الاشخاص الذين لن يقوموا بذلك الأمر ؟

00:12:29.340 --> 00:12:30.360
حسناً

00:12:30.360 --> 00:12:33.600
ما هي وجهة نظرك .. أنت في الأعلى الذي

00:12:33.600 --> 00:12:35.840
سوف تستأصل الاعضاء .. أخبرنا لماذا ؟

00:12:35.840 --> 00:12:38.629
أريد أن أقترح حلاً بديلاً

00:12:38.629 --> 00:12:40.188
ينص على أن نأخذ من

00:12:40.188 --> 00:12:44.419
الحالة الاخطر الاعضاء المطلوبة

00:12:44.419 --> 00:12:50.229
للمرضى الاربعة المتبقين فننقذ حياتهم

00:12:50.230 --> 00:12:54.639
هذه فكرة جيدة

00:12:54.639 --> 00:12:57.830
فكرة ممتازة

00:12:57.830 --> 00:13:00.160
ولكن في الحقيقة

00:13:00.159 --> 00:13:06.159
لقد أفسدت النقطة الفلسفية التي ندور حولها

00:13:06.159 --> 00:13:07.360
دعونا نعود خطوة للوراء

00:13:07.360 --> 00:13:10.240
ونبتعد قليلاً عن هذه القصص والجدالات

00:13:10.240 --> 00:13:12.750
لكي نلاحظ أمرين

00:13:12.750 --> 00:13:17.809
عن هذه المجادلات وما تكشف عنها من أفكار

00:13:17.809 --> 00:13:18.649
المبادىء الاخلاقية

00:13:18.649 --> 00:13:20.360
المحددة

00:13:20.360 --> 00:13:23.340
بدأت تظهر

00:13:23.340 --> 00:13:25.879
من الحوارات التي أجريناها

00:13:25.879 --> 00:13:27.570
ودعونا نأخذ بعين الاعتبار

00:13:27.570 --> 00:13:29.740
أن هذه المبادىء الاخلاقية

00:13:29.740 --> 00:13:31.250
تنص

00:13:31.250 --> 00:13:35.710
أن المبدأ الاول الذي تمخضت عنه المجادلة التي قمنا بها

00:13:35.710 --> 00:13:39.110
على أن الصواب والامر الأخلاقي الذي يتوجب علينا القيام به

00:13:39.110 --> 00:13:43.139
يعتمد على العواقب التي سوف تنتج

00:13:43.139 --> 00:13:45.480
عن أفعالنا

00:13:45.480 --> 00:13:47.080
وفي نهاية الامر

00:13:47.080 --> 00:13:49.250
يبدو ان حياة خمسة أفراد

00:13:49.250 --> 00:13:52.320
أهم من حياة فرد واحد

00:13:52.320 --> 00:13:53.700
وهذا مثال

00:13:53.700 --> 00:13:56.280
على مفهوم المنطق الاخلاقي

00:13:56.279 --> 00:13:59.459
القائم على النتائج و العواقب

00:13:59.460 --> 00:14:04.310
المنطق الاخلاقي القائم على النتائج والعواقب ينص على ان الأخلاقية تكمن في تبعات الفعل

00:14:04.309 --> 00:14:06.549
والتغيرات على المحيط التي سوف تنتج

00:14:06.549 --> 00:14:09.049
من الخيار الذي سوف تقوم به

00:14:09.049 --> 00:14:12.789
ولكن عندما انتقلنا للحالة الاخرى حين اخذنا بعين الاعتبار الحالات الاخرى

00:14:12.789 --> 00:14:15.319
وأصبتم بالحيرة

00:14:15.320 --> 00:14:17.300
حيال

00:14:17.299 --> 00:14:20.529
التقيم الاخلاقي تبعاً للنتائج والعواقب

00:14:20.529 --> 00:14:22.419
عندما تردد الناس

00:14:22.419 --> 00:14:24.269
حيال دفع الرجل الممتلىء

00:14:24.269 --> 00:14:25.789
من على الجسر

00:14:25.789 --> 00:14:28.639
او حين إستصال الاعضاء من الشاب البريء

00:14:28.639 --> 00:14:29.750
المريض

00:14:29.750 --> 00:14:32.259
الناس مالت تحو

00:14:32.259 --> 00:14:34.259
الاسباب

00:14:34.259 --> 00:14:35.379
التي تمس

00:14:35.379 --> 00:14:37.250
في جوهرها

00:14:37.250 --> 00:14:39.230
نوعية الفعل

00:14:39.230 --> 00:14:40.690
وقيمته ذاتها

00:14:40.690 --> 00:14:42.770
بغض النظر عن العواقب

00:14:42.769 --> 00:14:45.179
فالناس ترددت

00:14:45.179 --> 00:14:47.819
وظنت أن الامر خاطىء

00:14:47.820 --> 00:14:49.480
حيث صنفت الفعل في قائمة الأفعال الخاطئة

00:14:49.480 --> 00:14:50.500
لانه يتضمن القتل

00:14:50.500 --> 00:14:51.408
قتل شخص

00:14:51.408 --> 00:14:53.509
بريء

00:14:53.509 --> 00:14:54.689
حتى لو كان ذلك

00:14:54.690 --> 00:14:55.819
سوف ينقذ

00:14:55.818 --> 00:14:58.500
خمسة أرواح .. وهذا هو منطلق الاغلبية

00:14:58.500 --> 00:15:00.610
في الحالة الثانية

00:15:00.610 --> 00:15:05.120
من القصص التي تحدثنا عنها

00:15:05.120 --> 00:15:06.519
إذا الفكرة هنا

00:15:06.519 --> 00:15:09.539
ان الحالة الثانية

00:15:09.539 --> 00:15:10.689
هي حالة تصنيف

00:15:10.690 --> 00:15:12.660
وهي طريقة بحد ذاتها

00:15:12.659 --> 00:15:14.679
للتفكير

00:15:14.679 --> 00:15:16.429
حيال المنطق الاخلاقي

00:15:16.429 --> 00:15:22.429
فالمنطق الاخلاقي المصنف يميل الى ان الفعل الاخلاقي الصائب تماما

00:15:22.429 --> 00:15:24.439
يتمثل في الحقوق و الواجبات الواضحة التصنيف

00:15:24.440 --> 00:15:27.440
بغض النظر عن العواقب الناتجة عن الفعل

00:15:27.440 --> 00:15:29.230
سوف نقوم في الايام و الاسابيع

00:15:29.230 --> 00:15:33.070
القادمة باستكشاف التناقض

00:15:33.070 --> 00:15:36.540
بين المنطق الاخلاقي القائم على النتائج و ذلك القائم على التصنيف

00:15:36.539 --> 00:15:38.370
والاكثر تأثيراً

00:15:38.370 --> 00:15:40.419
حيال

00:15:40.419 --> 00:15:45.919
مجال وعقيدة المنطق الاخلاقي القائم على النتائج ومخترعه

00:15:45.919 --> 00:15:51.099
هو جيرمي بينثمان وهو فيلسوف سياسي انجليزي عاش في القرن الثامن عشر

00:15:51.100 --> 00:15:54.139
والاكثر اهمية

00:15:54.139 --> 00:15:56.850
من الفلاسفة في مجال المنطق الاخلاقي تبعا للتصنيف

00:15:56.850 --> 00:15:58.170
هو

00:15:58.169 --> 00:16:02.589
فيلسوف القرن الثامن عشر الالماني إيمانويل كانت

00:16:02.590 --> 00:16:03.860
إذا سوف نطلع

00:16:03.860 --> 00:16:07.259
على هذين المفهومين حول المنطق الاخلاقي

00:16:07.259 --> 00:16:08.299
ونجري تقيماً لهم

00:16:08.299 --> 00:16:10.669
وسوف نستعرض أيضاً مفاهيم أخرى

00:16:10.669 --> 00:16:16.099
وإن نظرتم الى المنهج الدراسي لهذا الفصل سوف ترون اننا سوف نقرأ الكثير من الكتب المشهورة والمميزة

00:16:16.100 --> 00:16:18.310
كتب أرسطو

00:16:18.309 --> 00:16:19.889
وجون لوك

00:16:19.889 --> 00:16:22.080
وايمانويل كانت و جون ستيورات مل

00:16:22.080 --> 00:16:24.030
وغيرهم

00:16:24.029 --> 00:16:28.169
وسوف تلاحظون من المنهج الدراسي اننا لن نقرأ فحسب هذه الكتب

00:16:28.169 --> 00:16:30.069
بل سوف نطلع

00:16:30.070 --> 00:16:32.010
على ما ما يمر بنا

00:16:32.009 --> 00:16:37.000
من الخلافات المعاصرة السياسية والقانونية التي تثير تساؤلات فلسفية

00:16:37.000 --> 00:16:40.190
وسوف نناقش المساواة وعدم المساواة

00:16:40.190 --> 00:16:41.490
العمل الإيجابي

00:16:41.490 --> 00:16:43.698
حرية التعبير في مواجهة خطاب الكراهية

00:16:43.698 --> 00:16:47.039
زواج المثليين و التجنيد العسكري

00:16:47.039 --> 00:16:50.980
والعديد من الاسئلة العملية ولماذا

00:16:50.980 --> 00:16:55.350
لا نستخلص كل هذا من الكتب و المراجع

00:16:55.350 --> 00:17:01.040
لكي نشكل لدينا تصوراً واضحاً حيال الحالات التي تواجهنا كل يوم في سياستنا

00:17:01.039 --> 00:17:03.519
وحياتنا

00:17:03.519 --> 00:17:05.639
وفلسفتنا

00:17:05.640 --> 00:17:07.720
إذا سوف نقرأ هذه الكتب

00:17:07.720 --> 00:17:09.818
وسوف نناقش

00:17:09.818 --> 00:17:15.480
قضاياها وسوف نرى انعكاس وتبعات كل منها على الاخر

00:17:15.480 --> 00:17:17.599
قد يبدو هذا جذاباً بما فيه الكفاية

00:17:17.599 --> 00:17:19.109
ولكن يجب علي هنا

00:17:19.109 --> 00:17:22.549
ان اوجه تحذيراً

00:17:22.549 --> 00:17:25.210
والتحذير هو

00:17:25.210 --> 00:17:28.500
أنه ولقراءة هذه الكتب

00:17:28.500 --> 00:17:31.549
من خلال المقاربة التي تحدثت لكم عنها

00:17:31.549 --> 00:17:34.119
هي تجربة تعليمية ذاتية

00:17:34.119 --> 00:17:38.849
ولقراءتها بهذه المقاربة يجب تحمل بعض المخاطر

00:17:38.849 --> 00:17:42.119
بعضها شخصي والآخر سياسي

00:17:42.119 --> 00:17:47.799
مخاطر يعيها جيداً كل فيلسوف سياسي

00:17:47.799 --> 00:17:50.690
هذه المخاطر تنبع من الحقيقة التي تقول

00:17:50.690 --> 00:17:52.580
ان الفلسفة

00:17:52.579 --> 00:17:54.220
تعلمنا

00:17:54.220 --> 00:17:56.400
وتبعثرنا

00:17:56.400 --> 00:18:01.390
عن طريق مواجهتنا بالامور التي نعرفها مسبقاً

00:18:01.390 --> 00:18:03.390
ومن المثير للعجب

00:18:03.390 --> 00:18:09.790
ان صعوبة هذا الفصل ان الهدف منه تعليمكم ما تعلمونه مسبقاً

00:18:09.789 --> 00:18:12.159
ان اسلوب التعليم يقوم

00:18:12.160 --> 00:18:16.470
على ما نأخذه نحن بصورة مطلقة دون تساؤل

00:18:16.470 --> 00:18:20.370
ويحوله الى أمر غريب

00:18:20.369 --> 00:18:22.389
على شاكلة ما طرحناه في الامثلة السابقة

00:18:22.390 --> 00:18:23.120
ويقوم

00:18:23.119 --> 00:18:29.029
على فرضيات تمتزج بالفكاهة والرصانة

00:18:29.029 --> 00:18:33.940
وهو أيضاً سيشرح كيف قدمت هذه الكتب الفلسفية الفلسفة والتي استخدمت ذات الطريقة

00:18:33.940 --> 00:18:35.640
فيبعثر

00:18:35.640 --> 00:18:37.520
ما يبدو لنا مألوفاً وطبيعياً

00:18:37.519 --> 00:18:40.389
ليس عن طريق إضافة معلومات جديدة

00:18:40.390 --> 00:18:41.780
بل عن طريق إختراع

00:18:41.779 --> 00:18:43.599
وتوليف

00:18:43.599 --> 00:18:47.419
زوايا جديدة للنظر حيال تلك الامور

00:18:47.420 --> 00:18:49.970
ولكن هناك المخاطرة

00:18:49.970 --> 00:18:50.720
لأنه حين

00:18:50.720 --> 00:18:54.299
يتحول المألوف إلى غريب

00:18:54.299 --> 00:18:58.259
لن يعود الى حاله الأولى مطلقاً

00:18:58.259 --> 00:19:00.210
ان تعليم النفس و ترقيتها

00:19:00.210 --> 00:19:03.200
مثل تماما البراءة الطفولية

00:19:03.200 --> 00:19:04.720
فما ان تتجاوزها

00:19:04.720 --> 00:19:06.029
وتكتشف زيفها

00:19:06.029 --> 00:19:07.289
فإنك لن تستطيع

00:19:07.289 --> 00:19:09.720
على الاطلاق العودة اليها- مرحلة البراءة -

00:19:09.720 --> 00:19:13.390
او تجاهل معرفتك لزيفها

00:19:13.390 --> 00:19:17.259
ما يجعل هذه الطريقة صعبة

00:19:17.259 --> 00:19:19.970
وبنفس الوقت مقنعة

00:19:19.970 --> 00:19:20.880
هو أن

00:19:20.880 --> 00:19:25.400
الأخلاق و الفلسفة السياسية مثل القصة

00:19:25.400 --> 00:19:29.340
والتي لا تعلم الى أين ستقودك في نهايتها ولكنك تعلم

00:19:29.339 --> 00:19:31.319
أن تلك القصة

00:19:31.319 --> 00:19:34.480
تجري حولك أنت

00:19:34.480 --> 00:19:37.079
وهذه هي المخاطر الشخصية

00:19:37.079 --> 00:19:40.220
والآن ما هي المخاطر السياسية

00:19:40.220 --> 00:19:43.038
واحدة من طرق التعريف بفصل مثل هذا

00:19:43.038 --> 00:19:44.730
هو أن يعدكم الأستاذ

00:19:44.730 --> 00:19:46.460
بأن قراءة هذه الكتب

00:19:46.460 --> 00:19:48.069
ومناقشة هذه القضايا

00:19:48.069 --> 00:19:51.769
سوف تجعل منكم مواطنين أفضل و أكثر مسؤولية

00:19:51.769 --> 00:19:56.450
سوف تختبرون افتراضات السياسة العامة و سوف تشحذون

00:19:56.450 --> 00:19:57.289
أحكامكم السياسية

00:19:57.289 --> 00:20:02.819
وسوف تصبحون أكثر فاعلية في العلاقات العامة

00:20:02.819 --> 00:20:06.869
ولكن هذا يعد بصورة ما وعد مزيف

00:20:06.869 --> 00:20:11.489
لان الفلسفة السياسية لم تأتي بهذه النتائج في معظم الحالات

00:20:11.490 --> 00:20:14.660
فعليك أن تكون منفتحاً على إمكانية

00:20:14.660 --> 00:20:19.100
أن تقودك الفلسفة السياسية لأن تصبح مواطناً أسوء

00:20:19.099 --> 00:20:21.969
عوضاً عن مواطناً أفضل

00:20:21.970 --> 00:20:23.809
أو على الأقل مواطناً أسوء

00:20:23.809 --> 00:20:25.629
قبل أن تصبح

00:20:25.630 --> 00:20:27.950
مواطناً أفضل

00:20:27.950 --> 00:20:30.400
وهذا سببه

00:20:30.400 --> 00:20:32.620
هو الإبتعاد

00:20:32.619 --> 00:20:34.709
وحتى الإيهان في

00:20:34.710 --> 00:20:36.600
في محور القصة

00:20:36.599 --> 00:20:37.759
ويمكننا أن نرى هذا

00:20:37.759 --> 00:20:39.890
بالعودة الى سقراط

00:20:39.890 --> 00:20:42.290
حيث يوجد حوار في جوجياس

00:20:42.289 --> 00:20:44.680
كان أحد اطرافه اصدقاء سقراط

00:20:44.680 --> 00:20:45.620
كاليسليس

00:20:45.619 --> 00:20:47.239
حين حاول إبعاده عن الجدال

00:20:47.240 --> 00:20:49.970
والتفلسف

00:20:49.970 --> 00:20:54.400
حيث أخبر كاليسليس سقراط أن الفلسفة هي لعبة جميلة

00:20:54.400 --> 00:20:57.980
إن تماهى فيها الفرد بإعتدال في الوقت و الطريقة المناسبة

00:20:57.980 --> 00:21:03.779
ولكن إن تمادى الشخص فيها فإنها تدمره تماماً

00:21:03.779 --> 00:21:06.819
فكانت نصيحة كاليسليس

00:21:06.819 --> 00:21:08.369
لسقراط أن يترك الجدال

00:21:08.369 --> 00:21:11.669
وأن يتعلم أن ينجز في هذه الحياة

00:21:11.670 --> 00:21:16.880
لأن الرموز في هذه الحياة ليس هم الاشخاص الذين قضو حياتهم في المعضلات الصغيرة

00:21:16.880 --> 00:21:20.080
بل هم الذين عاشوا حياة رائعة و بسمعة جيدة

00:21:20.079 --> 00:21:22.319
و العديد من المزايا الاخرى

00:21:22.319 --> 00:21:26.808
إذا ما حاول كاليسليس أن يقوله لسقراط هو

00:21:26.808 --> 00:21:28.690
وجوب ترك الفلسفة

00:21:28.690 --> 00:21:30.549
والعودة الى ارض الواقع

00:21:30.549 --> 00:21:35.169
او الذهاب الى كلية الاقتصاد

00:21:35.170 --> 00:21:38.300
و كاليسليس لديه وجهة نظر

00:21:38.299 --> 00:21:39.690
مقنعة هنا

00:21:39.690 --> 00:21:42.210
لان الفلسفة تبعدنا

00:21:42.210 --> 00:21:45.009
عن الاقتناع بالافتراضات و تأسيسها

00:21:45.009 --> 00:21:46.750
و تبعدنا عن المرتكزات التي نؤمن بها

00:21:46.750 --> 00:21:48.650
وهذه هي المخاطر

00:21:48.650 --> 00:21:49.970
الشخصية والسياسية

00:21:49.970 --> 00:21:54.089
وفي الحقيقة في مكمون هذه المخاطر تكمن شخصية " متهربة "

00:21:54.089 --> 00:21:57.470
و الاسم لهذه الشخصية المتهربة هي الشخصية المشككة و يكمن إرتكازه بالقول

00:21:57.470 --> 00:21:58.990
حسناً إنها الطريقة التي ستسير فيها الامور هنا

00:21:58.990 --> 00:22:03.660
فنحن لا نحل بصورة قطعية

00:22:03.660 --> 00:22:09.759
أي من القضايا أو المبادىء التي نناقشها

00:22:09.759 --> 00:22:11.390
فإن كان أرسطو

00:22:11.390 --> 00:22:17.220
و "لوك" و "كانت" و "مل" لم يصلوا لحل لهذه الاسئلة بعد كل هذه السنوات

00:22:17.220 --> 00:22:19.589
فمن نحن لكي نفكر

00:22:19.589 --> 00:22:23.730
أننا هنا وفي مسرح ساندرس وبعد فصل واحد من الدراسة

00:22:23.730 --> 00:22:26.430
يمكننا أن نصل لحل لتلك القضايا

00:22:26.430 --> 00:22:29.460
لذا الامر ربما هو مجرد قضية

00:22:29.460 --> 00:22:33.519
حصول كل فرد هنا على مبدأ خاص به و لا يوجد شيء أكثر من هذا

00:22:33.519 --> 00:22:34.170
يمكن التحدث عنه

00:22:34.170 --> 00:22:36.590
لا سبيل لمنطقة الموضوع أو استنتاج حل له

00:22:36.589 --> 00:22:37.649
وهذا هو التهرب

00:22:37.650 --> 00:22:39.440
هذا هو هروب المشكك

00:22:39.440 --> 00:22:41.279
ولمن يعتقد هذا

00:22:41.279 --> 00:22:42.660
أقول

00:22:42.660 --> 00:22:43.720
كلامك صحيح

00:22:43.720 --> 00:22:47.559
هذه الاسئلة التي طرحناها تم الجدال فيها منذ وقت طويل

00:22:47.559 --> 00:22:49.059
ولكن الحقيقة

00:22:49.059 --> 00:22:52.700
ان هذه القضايا المتكررة والمستمرة

00:22:52.700 --> 00:22:54.650
ربما تعني

00:22:54.650 --> 00:22:57.169
أن تلك القضايا ولأنها مستحيلة الحل من جهة نظر واحدة

00:22:57.169 --> 00:22:59.800
فهي لا يمكن تفادي تكرارها من جهة أخرى

00:22:59.799 --> 00:23:02.299
وعليه فان السبب في تكرارها

00:23:02.299 --> 00:23:06.500
وعدم القدرة في تفاديها يعني وجود جزء من الجواب نعيش فيه نحن

00:23:06.500 --> 00:23:10.069
واقصد الجواب لتلك الاسئلة التي تتكرر كل يوم

00:23:10.069 --> 00:23:16.129
لذا المشكك هو من يرفع يديه و يستلسم صوب مفهوم أخلاقي

00:23:16.130 --> 00:23:18.280
وهذا ليس حل

00:23:18.279 --> 00:23:19.990
إيمانويل كانت

00:23:19.990 --> 00:23:23.710
وصف بصورة مميزة مشكلة المشكك حين كتب

00:23:23.710 --> 00:23:26.308
ان التشكيك هو مكان راحة لعقل الانسان

00:23:26.308 --> 00:23:29.099
حيث يمكنه فيه التنقل بين التيارات العقائدية

00:23:29.099 --> 00:23:33.069
دون أن يستقر على حل نهائي

00:23:33.069 --> 00:23:35.939
فيذعن للتشكيك .. وكتب كانت

00:23:35.940 --> 00:23:42.660
أن هذا الاسلوب لايمكنك على الاطلاق من التغلب على ضيق الصدر بسبب عدم وصولك لمنطق نهائي

00:23:42.660 --> 00:23:47.040
ولقد حاولت أن أوضح لكم عبر القصص و المجادلات التي سردتها سابقاً

00:23:47.039 --> 00:23:49.898
بعض المخاطر و الإغراءات

00:23:49.898 --> 00:23:55.589
التي تنطوي فيها تلك الاحتمالات التي تنتج عن القصص و سوف الخص قائلاً

00:23:55.589 --> 00:23:58.099
ان هذا هو الهدف من هذا الفصل

00:23:58.099 --> 00:23:59.629
هو إيقاظ

00:23:59.630 --> 00:24:02.240
العقل و المنطق النائم الغير عابىء

00:24:02.240 --> 00:24:04.380
لكي نرى إلى اين سيقودنا ذلك

00:24:04.380 --> 00:24:11.380
شكراً جزيلاً لكم

00:24:40.349 --> 00:24:44.569
في المرة الماضية

00:24:44.569 --> 00:24:46.960
بدأنا في المرة الماضية

00:24:46.960 --> 00:24:48.980
ببعض القصص

00:24:48.980 --> 00:24:51.019
وبعض المعضلات الاخلاقية

00:24:51.019 --> 00:24:53.049
عن الشاحنات

00:24:53.049 --> 00:24:54.509
والدكاترة

00:24:54.509 --> 00:24:56.269
والمرضى الأصحاء

00:24:56.269 --> 00:24:57.559
المعرضين

00:24:57.559 --> 00:25:00.909
لخطر الاستئصال من اعضائهم الحيوية

00:25:00.910 --> 00:25:04.090
ولقد لاحظنا أمرين