WEBVTT 00:00:04.200 --> 00:00:08.240 تمويل هذا البرنامج يتم عبر :: 00:00:08.240 --> 00:00:15.240 التمويل الرديف يتم عبر : 00:00:33.509 --> 00:00:37.750 هذا الفصل سنتحدث فيه عن العدالة وسوف أبدأ بقص قصة 00:00:37.750 --> 00:00:40.179 لتفترض أنك سائق شاحنة 00:00:40.179 --> 00:00:44.640 وشاحنتك تسير على الطريق بسرعة 60 ميلاً في الساعة 00:00:44.640 --> 00:00:49.390 وفي نهاية الطريق تبين لك وجود 5 عمال يعملون أمامك 00:00:49.390 --> 00:00:51.799 وحاولت أن توقف شاحتك ولكنك لم تستطع 00:00:51.799 --> 00:00:53.829 لان الفرامل تعطلت 00:00:53.829 --> 00:00:56.780 وأصابك الشعور بالعجز لانك بت تعلم 00:00:56.780 --> 00:00:59.590 أنك سوف تقتل العمال الخمسة هؤلاء 00:00:59.590 --> 00:01:01.490 إن إرتطمت بهم 00:01:01.490 --> 00:01:05.079 لنفترض أنك تعلم أنه لا محالة من قتلهم إن استمريت بطريقك 00:01:05.079 --> 00:01:07.420 وأنك بت تشعر بالعجز 00:01:07.420 --> 00:01:09.450 حتى لمحت أن هناك 00:01:09.450 --> 00:01:11.290 على الطرف الأيمن 00:01:11.290 --> 00:01:13.170 حارة مرور فرعية 00:01:13.170 --> 00:01:15.579 وفي نهايتها 00:01:15.579 --> 00:01:17.390 يوجد عامل واحد فحسب 00:01:17.390 --> 00:01:19.079 يعمل عليها 00:01:19.079 --> 00:01:21.368 وأنك تملك القدرة على تحريك مقود الشاحنة 00:01:21.368 --> 00:01:23.030 لذا يمكنك 00:01:23.030 --> 00:01:26.010 أن تحرك شاحنتك إن أردت 00:01:26.010 --> 00:01:28.840 صوب تلك الحارة الفرعية 00:01:28.840 --> 00:01:30.399 وتقتل عاملاً واحداً 00:01:30.399 --> 00:01:33.269 عوضاً عن قتل خمسة عمال 00:01:33.269 --> 00:01:36.109 والسؤال الاول هو كالتالي : 00:01:36.109 --> 00:01:38.819 ما هو الفعل الصائب في هذه الحالة ؟ 00:01:38.819 --> 00:01:40.478 ماذا سوف تفعل ؟ 00:01:40.478 --> 00:01:42.560 دعونا نجري إستفتاءاً 00:01:42.560 --> 00:01:45.180 كم عدد 00:01:45.180 --> 00:01:52.020 الاشخاص الذين سوف يغيرون بالمقود وجهتهم صوب الحارة الفرعية ؟ 00:01:52.019 --> 00:01:53.530 كم عدد الذين لن يقوموا بذلك ؟ 00:01:53.530 --> 00:01:58.180 أي كم عدد الذين سوف يكملون دربهم 00:01:58.180 --> 00:02:04.050 أبقوا يديكم مرتفعة من فضلكم .. هؤلاء الذين سوف يكملون دربهم 00:02:04.049 --> 00:02:08.378 البعض سوف يستمر في دربه .. ولكن الأغلبية سوف تدير المقود 00:02:08.378 --> 00:02:09.878 دعونا نستمع أولاً 00:02:09.878 --> 00:02:14.149 نريد أن نبدأ استكشافاً حول الاسباب التي دفعتكم للتفكير 00:02:14.149 --> 00:02:19.799 أنه من الصواب فعل ما اخترتموه .. دعونا نبدأ مع الاغلبية الذين سوف يديرون المقود 00:02:19.799 --> 00:02:22.058 لكي ينحرفوا الى الحارة الفرعية 00:02:22.058 --> 00:02:23.669 لماذا اخترتم القيام بذلك 00:02:23.669 --> 00:02:25.808 ما هي اسبابكم ؟ 00:02:25.808 --> 00:02:30.188 من يتطوع ليقدم أسبابه 00:02:30.188 --> 00:02:32.218 هيا تشجعي .. قومي وأدل برأيك 00:02:32.218 --> 00:02:39.218 لانه ليس من الصواب قتل خمسة أشخاص مقابل قتل شخص واحد 00:02:39.579 --> 00:02:42.239 لن يكون من الصوب قتل الخمسة 00:02:42.239 --> 00:02:47.069 ان استطعت أن تستعيض عن ذلك بقتل واحد 00:02:47.068 --> 00:02:48.528 هذا سبب منطقي 00:02:48.528 --> 00:02:52.959 هذا سبب منطقي 00:02:52.959 --> 00:02:53.778 من أيضاً ؟ 00:02:53.778 --> 00:02:56.658 هل يوافق الجميع مع هذا التوجه 00:02:56.658 --> 00:03:01.218 و الفكرة ؟ تحدث ! 00:03:01.218 --> 00:03:03.620 في الحقيقة أنا أرى ان السبب للقيام بذلك يشابه ذلك السبب 00:03:03.620 --> 00:03:05.459 الذي نعتبر فيه الاشخاص الذين أسقطوا 00:03:05.459 --> 00:03:08.009 الطائرة في 11/9 الى 00:03:08.008 --> 00:03:09.528 الحقل في بنسلفينيا على أنهم أبطال 00:03:09.528 --> 00:03:11.718 لانهم أختاروا أن يقتلوا المسافرين على الطائرة 00:03:11.718 --> 00:03:14.418 عوضاً عن قتل أعداد أكبر جراء ارتطامها 00:03:14.419 --> 00:03:16.109 في مباني كبيرة 00:03:16.109 --> 00:03:19.260 إذا المبدأ يشابه ما جرى في 9\11 00:03:19.259 --> 00:03:21.638 انها عواقب مأساوية في كلا الحالتين 00:03:21.639 --> 00:03:25.359 ولكن من الافضل قتل شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص 00:03:25.359 --> 00:03:30.748 هل هذا هو السبب المنطقي بالنسبة لكم جميعاً الذين إخترتم تحويل مسار الشاحنة ؟ أهو كذلك ؟ 00:03:30.748 --> 00:03:32.628 دعونا نستمع الآن 00:03:32.628 --> 00:03:33.628 للأشخاص 00:03:33.628 --> 00:03:35.508 الأقلية 00:03:35.508 --> 00:03:40.558 الذين لن يقوموا بتحويل مسار الشاحنة 00:03:40.558 --> 00:03:45.709 أعتقد ان الارتكاز على هذا السبب هو ذاته السبب الذي يبرر الابادات الجماعية والنظرة الشمولية 00:03:45.468 --> 00:03:50.358 اي لك تحافظ على عرق واحد يمكنك ابادة باقي الاعراق 00:03:50.359 --> 00:03:53.278 إذا ما الذي سوف تقوم به أنت في هذه الحالة ؟ ألكي تتفادى 00:03:53.278 --> 00:03:55.378 المخاوف 00:03:55.378 --> 00:03:57.798 التي لديك من الشروع في ابادة جماعية 00:03:57.799 --> 00:04:03.989 سوف تقوم بقتل العمال الخمسة ؟ 00:04:03.989 --> 00:04:07.628 من حيث المبدأ والفرضية .. نعم 00:04:07.628 --> 00:04:09.929 حسناً من أيضاً ؟ 00:04:09.930 --> 00:04:14.498 هذا جواب شجاع .. شكراً لك 00:04:14.498 --> 00:04:16.079 دعونا نستعرض 00:04:16.978 --> 00:04:20.238 معضلة شاحنة أخرى 00:04:20.238 --> 00:04:21.688 لكي نرى 00:04:21.689 --> 00:04:24.189 هل سوف 00:04:24.189 --> 00:04:27.429 يغير ذلك من رأي الاغلبية 00:04:27.428 --> 00:04:30.989 الذي يرتكز على مبدأ 00:04:30.990 --> 00:04:33.500 انه من الافضل قتل شخص عوضاً عن خمسة أشخاص 00:04:33.500 --> 00:04:38.528 حيث في هذه المعضلة أنت لست سائق الشاحنة أنت مجرد متابع للحدث 00:04:38.528 --> 00:04:42.678 تقف على جسر مطل على مسار الشاحنة 00:04:42.678 --> 00:04:45.658 ومن أسفل نظرك تمر الشاحنة 00:04:45.658 --> 00:04:49.620 وفي نهاية الطريق يقبع العمال الخمسة 00:04:49.620 --> 00:04:51.739 والفرامل لا تعمل 00:04:51.738 --> 00:04:55.948 والشاحنة على وشك سحق العمال الخمسة وقتلهم 00:04:55.949 --> 00:04:57.218 ولكن الآن 00:04:57.218 --> 00:04:58.788 أنت لست السائق 00:04:58.788 --> 00:05:01.308 وأنت تشعر بالعجز عن القدرة على المساعدة 00:05:01.309 --> 00:05:03.259 حتى تدرك 00:05:03.259 --> 00:05:06.879 أنه بقربك 00:05:06.879 --> 00:05:08.639 يميل 00:05:08.639 --> 00:05:09.889 على حافة الجسر 00:05:09.889 --> 00:05:16.889 رجل ممتلىء جداً 00:05:17.218 --> 00:05:20.178 ويمكنك 00:05:20.178 --> 00:05:22.668 ان تدفعه 00:05:22.668 --> 00:05:24.728 لكي يقع من اعلى الجسر 00:05:24.728 --> 00:05:27.949 على الطريق 00:05:27.949 --> 00:05:29.538 تماما امام مسار 00:05:29.538 --> 00:05:32.199 الشاحنة لكي تتوقف 00:05:32.199 --> 00:05:33.419 و لكنه سوف يموت جراء ذلك 00:05:33.418 --> 00:05:38.930 ولكن سيتم إنقاذ العمال الخمسة 00:05:38.930 --> 00:05:41.108 الآن كم عدد الاشخاص الذين سوف يدفعون 00:05:41.108 --> 00:05:48.089 بالرجل الممتلىء جداً من على الجسر ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم 00:05:48.089 --> 00:05:51.198 كم لن يقوموا بدفع الرجل الممتلىء ؟ 00:05:51.199 --> 00:05:54.069 معظمكم لن يقوم بذلك 00:05:54.069 --> 00:05:55.789 ولكن هاكم هذا السؤال المباشر 00:05:55.788 --> 00:05:56.878 كيف تلاشى هكذا ما اعتبرناه 00:05:56.879 --> 00:06:00.169 من المبادىء 00:06:00.168 --> 00:06:05.109 الذي ينص على انه من الافضل التضحية بروح شخص واحد عوضاً عن قتل خمسة اشخاص 00:06:05.110 --> 00:06:07.490 والذي وافق عليه تقريباً الجميع 00:06:07.490 --> 00:06:09.240 في الحالة الاولى 00:06:09.240 --> 00:06:12.809 أريد أن استمع لشخص من الاغلبية في كلا الحالتين 00:06:12.809 --> 00:06:13.580 والمحور هو 00:06:13.579 --> 00:06:17.758 كيف يمكنك التفريق بين الحالتين ؟ 00:06:17.759 --> 00:06:21.860 الحالة الثانية اعتقد تحمل في طيتها خياراً حيوياً 00:06:21.860 --> 00:06:22.509 مفاده دفع رجل 00:06:22.509 --> 00:06:24.279 لقتله 00:06:24.279 --> 00:06:25.198 والذي هو في الاساس 00:06:25.199 --> 00:06:29.830 ذلك الرجل الممتلىء شخص خارج المعادلة تماماً ولا علاقة له بالمعضلة 00:06:29.829 --> 00:06:31.269 وعليه 00:06:31.269 --> 00:06:33.769 لكي نفرض عليه خيارنا 00:06:33.769 --> 00:06:36.769 ونجعله 00:06:36.769 --> 00:06:39.990 جزء من هذه المشكلة والتي ربما لا تمت له بأي صلة 00:06:39.990 --> 00:06:41.788 والذي هو مختلف تماما 00:06:41.788 --> 00:06:43.620 عما كنت فيه في الحالة الاولى 00:06:43.620 --> 00:06:45.968 حيث كانت الاطراف الثلاث السائق 00:06:45.968 --> 00:06:47.668 ومجموعتي العمال 00:06:47.668 --> 00:06:50.598 هم جزء من المعضلة من الاساس 00:06:50.598 --> 00:06:55.108 ولكن الرجل الذي يعمل على الحارة الفرعية 00:06:55.108 --> 00:07:02.068 لم يختر بنفسه ان يضحي بحياته مثله مثل الرجل الممتلىء أليس كذلك ؟ 00:07:02.069 --> 00:07:05.420 هذا صحيح ولكنه موجود على الطريق 00:07:05.399 --> 00:07:10.438 وذلك الرجل موجود على الجسر 00:07:10.439 --> 00:07:13.550 هيا .. أكمل محاججتك إن أردت 00:07:13.550 --> 00:07:15.329 حسناً إنه سؤال صعب 00:07:15.329 --> 00:07:18.658 ولكنك أبليت حسناً .. أبليت حسناً فعلاً لانه سؤال صعب 00:07:19.629 --> 00:07:21.180 من أيضاً 00:07:21.180 --> 00:07:22.598 يمكنه 00:07:22.598 --> 00:07:26.028 أنه يجد تحليلاً منطقياً 00:07:26.028 --> 00:07:30.158 حيال وجهة نظر الاغلبية في كلا الحالتين ؟ نعم تفضل ؟ 00:07:30.158 --> 00:07:31.550 حسناً أعتقد 00:07:31.550 --> 00:07:32.540 انه في الحالة الاولى 00:07:32.540 --> 00:07:35.179 لديك الخمسة عمال و العامل الواحد 00:07:35.178 --> 00:07:37.429 انه خيار بين خياريين و عليك 00:07:37.430 --> 00:07:41.218 ان تقوم بخيار واضح يؤدي لقتل أحد الاطراف بسبب الشاحنة التي فقدت الفرامل 00:07:41.218 --> 00:07:45.029 وهذا قرار غير مباشر فرض عليك بسبب وضع الشاحنة 00:07:45.029 --> 00:07:48.209 وهو قرار يجب إتخاذه خلال لحظة من الزمن 00:07:48.209 --> 00:07:52.658 بينما دفع الرجل الممتلىء هو تصرف مباشر ناجم عنه جريمة قتل تقوم بها بنفسك 00:07:52.658 --> 00:07:54.490 ولديك التحكم حيال هذا 00:07:54.490 --> 00:07:57.278 بينما لم تكن أنت تتحكم تماما في حالة الشاحنة 00:07:57.278 --> 00:08:00.089 لذا أعتقد ان الوضع مختلف تماما في كلا الحالتين 00:08:00.089 --> 00:08:04.359 حسناً من لديه رد حيال هذا ؟ هل هكذا هو الأمر ؟ بالمناسبة هذا رد ممتاز .. من لديه طريقة لتبرير هذه الفكرة 00:08:04.360 --> 00:08:06.319 من لديه رد ؟ 00:08:06.319 --> 00:08:09.490 هل ما قاله تبرير مقنع ؟ 00:08:09.490 --> 00:08:12.439 لا أعتقد ان هذا سبب مقنع لانك تختار 00:08:12.439 --> 00:08:16.889 في كلا الحالتين من سوف يموت فأنت تختار ان تقتل شخص 00:08:16.889 --> 00:08:18.500 وهو فعل واع 00:08:18.500 --> 00:08:19.718 ينجم عنه الانعطاف 00:08:19.718 --> 00:08:21.319 وهو ذاته حين تختار ان تدفع الرجل الممتلىء 00:08:21.319 --> 00:08:23.609 والذي هو أيضاً فعل واع 00:08:23.608 --> 00:08:27.688 لذا في كلا الحالتين أنت تقوم بخيار لقتل شخص ما 00:08:27.689 --> 00:08:29.729 هل تريد الرد على ذلك ؟ 00:08:29.728 --> 00:08:34.189 في الحقيقة لست متأكداً ان الطريقة التي عرضت بها القضية ليست صحيحة لان الحالتين مختلفتين 00:08:34.190 --> 00:08:38.230 ففعل دفع شخص عن الجسر لالقاءه على الطريق وقتله 00:08:38.230 --> 00:08:42.600 هو فعل قتل مباشر عمد تقوم به بنفسك .. فأنت تدفع شخص بملىء ارادتك بيديك 00:08:42.600 --> 00:08:43.710 وهذا أمرٌ مختلف 00:08:43.710 --> 00:08:47.090 عن تحريك مقود سيارة والاختيار بين امرين كلاهما 00:08:47.090 --> 00:08:48.670 سيؤدي الى الوفاة .. أتعلم 00:08:48.669 --> 00:08:52.829 لا يبدو لي الامر صحيح الآن حين أتحدث على الملىء الآن 00:08:52.830 --> 00:08:54.740 هذا ممتاز .. ما هو إسمك ؟ 00:08:54.740 --> 00:08:55.570 أندرو 00:08:55.740 --> 00:08:59.570 أندرو دعني أطرح عليك سؤالاً 00:08:59.570 --> 00:09:02.240 لنفترض 00:09:02.240 --> 00:09:03.680 أنك تقف على الجسر 00:09:03.679 --> 00:09:04.809 بالقرب من الرجل الممتلىء 00:09:04.809 --> 00:09:07.849 ولا يتوجب عليك دفعه .. لنفترض انه يميل 00:09:07.850 --> 00:09:14.850 على باب يمكن فتحه بواسطة عجلة قيادة .. هكذا 00:09:17.450 --> 00:09:18.690 هل سوف تحرك عجلة القيادة ؟ 00:09:18.690 --> 00:09:20.960 لسبب ما يبدو هذا فعل خاطىء 00:09:20.960 --> 00:09:24.129 اكثر من السابق 00:09:24.129 --> 00:09:30.350 أعني ربما ان ملت بصورة غير متعمدة على تلك العجلة وفتحت الباب او نحو ذلك 00:09:30.350 --> 00:09:31.060 أو مثلاً 00:09:31.059 --> 00:09:33.118 السيارة ذاتها 00:09:33.119 --> 00:09:37.850 يمكن أن تمر على مفتاح يمكن أن يفتح ذلك الباب 00:09:37.850 --> 00:09:39.230 ربما يمكنني أن اوافق على هذا 00:09:39.850 --> 00:09:42.230 حسنٌ جداً .. انه الامر مازال على ما يبدو 00:09:42.230 --> 00:09:45.500 خاطىء بصورة لم يكن يبدو عليها في الحالة الاولى .. هذا ما فهمته منك 00:09:45.500 --> 00:09:50.419 وبصورة اخرى .. اعني في الحالة الاولى كنت جزء من تلك المعضلة بصورة تامة 00:09:50.419 --> 00:09:52.449 اما في الحالة الثانية فأنت مجرد مراقب خارجي 00:09:52.450 --> 00:09:56.920 لذا لديك الخيار في أن تنخرط في المعضلة عن طريق دفع الرجل الممتلىء او تكتفي بالمشاهدة 00:09:56.919 --> 00:09:59.549 دعونا ننسى لوهلة هذه القضية 00:09:59.549 --> 00:10:01.269 حسناً 00:10:01.269 --> 00:10:06.460 ولكن دعونا نتصور حالة أخرى .. في هذه الحالة أنت طبيب في غرفة اسعاف 00:10:06.460 --> 00:10:11.629 وهناك ستة مرضى تحت مسؤوليتك 00:10:11.629 --> 00:10:18.500 وقد خرجوا من حادث شاحنة أليم 00:10:18.500 --> 00:10:23.889 خمسة من المصابين يعانون من اصابات متوسطة الخطورة و مستقري الحال ولكن السادس منهم يعاني من اصابة شنيعة 00:10:23.889 --> 00:10:27.720 قد تستهلك منك اليوم بأكمله لكي تعالجه وتنقذ حياته 00:10:27.720 --> 00:10:32.330 وجراء ذلك الاستهلاك للوقت سوف يموت المصابون الخمسة ولكن ان عالجت المصابين الخمسة واستعادوا عافيتهم 00:10:32.330 --> 00:10:35.490 فإن الرجل الذي يعاني من اصابة خطيرة 00:10:35.490 --> 00:10:36.470 سوف يموت 00:10:36.470 --> 00:10:37.660 كم شخصاً منكم سوف ينقذ 00:10:37.659 --> 00:10:39.539 المصابين الخمسة 00:10:39.539 --> 00:10:40.849 الآن أنت في موضع الطبيب ؟ 00:10:40.850 --> 00:10:44.480 كم منكم سوف ينقذ المريض ذو الحالة الخطيرة ؟ 00:10:44.480 --> 00:10:46.300 قلة فقط منكم 00:10:46.299 --> 00:10:49.269 قلة فحسب 00:10:49.269 --> 00:10:51.439 لذات السبب أظن 00:10:51.440 --> 00:10:55.570 حياة فرد مقابل حياة خمسة أفراد 00:10:55.570 --> 00:10:57.230 الآن لنأخذ بعين الاعتبار 00:10:57.230 --> 00:10:59.070 حالة طبيب آخرى 00:10:59.070 --> 00:11:02.080 في هذه الحالة أنت طبيب زراعة أعضاء 00:11:02.080 --> 00:11:06.160 ولديك خمسة مرضى في حالة بائسة 00:11:06.159 --> 00:11:09.639 لزراعة أعضاء وبدون ذلك سوف يفقدون حياتهم 00:11:09.639 --> 00:11:12.220 جراء حاجتهم لقلب أو رئة 00:11:12.220 --> 00:11:13.550 أو كلية 00:11:13.549 --> 00:11:15.089 أو كبد 00:11:15.090 --> 00:11:16.680 والخامس 00:11:16.679 --> 00:11:20.209 بحاجة لبنكرياس 00:11:20.210 --> 00:11:22.780 وليس لديك متبرع للأعضاء 00:11:22.779 --> 00:11:24.909 وأنت لا تملك أي حيلة 00:11:24.909 --> 00:11:27.649 سوى مراقبتهم وهم يودعون الحياة 00:11:27.649 --> 00:11:28.860 ومن ثم 00:11:28.860 --> 00:11:30.649 خطر على بالك 00:11:30.649 --> 00:11:32.470 انه لديك في الغرفة المجاورة 00:11:32.470 --> 00:11:35.720 هناك شاب ذو صحة ممتازة قدم لعمل فحوص دورية 00:11:39.450 --> 00:11:43.740 وهو 00:11:43.740 --> 00:11:47.159 يبدو أنكم تستمتعون بالقصة 00:11:47.159 --> 00:11:50.740 كان الشاب يأخذ غفوة 00:11:53.269 --> 00:11:56.769 ويمكنك بسرعة أن تقوم فحسب 00:11:56.769 --> 00:12:00.600 بإستصال الاعضاء الخمسة وعليه سوف يموت هذا الشاب 00:12:00.600 --> 00:12:03.170 ولكن يمكنك بهذا التصرف انقاذ المرضى الخمسة 00:12:03.169 --> 00:12:10.169 من منكم سوف يقوم بذلك ؟ هل من أحد ؟ 00:12:10.389 --> 00:12:17.389 كم عددكم ؟ إرفعوا أيديكم من فضلكم إن كنتم مستعدون للقيام بذلك 00:12:18.100 --> 00:12:21.840 هل من أحد هناك في الأعلى ؟ 00:12:21.840 --> 00:12:24.280 سوف تقوم بذلك ؟ إحذر لا تمل كثيراً على الحافة 00:12:26.269 --> 00:12:29.340 كم عدد الاشخاص الذين لن يقوموا بذلك الأمر ؟ 00:12:29.340 --> 00:12:30.360 حسناً 00:12:30.360 --> 00:12:33.600 ما هي وجهة نظرك .. أنت في الأعلى الذي 00:12:33.600 --> 00:12:35.840 سوف تستأصل الاعضاء .. أخبرنا لماذا ؟ 00:12:35.840 --> 00:12:38.629 أريد أن أقترح حلاً بديلاً 00:12:38.629 --> 00:12:40.188 ينص على أن نأخذ من 00:12:40.188 --> 00:12:44.419 الحالة الاخطر الاعضاء المطلوبة 00:12:44.419 --> 00:12:50.229 للمرضى الاربعة المتبقين فننقذ حياتهم 00:12:50.230 --> 00:12:54.639 هذه فكرة جيدة 00:12:54.639 --> 00:12:57.830 فكرة ممتازة 00:12:57.830 --> 00:13:00.160 ولكن في الحقيقة 00:13:00.159 --> 00:13:06.159 لقد أفسدت النقطة الفلسفية التي ندور حولها 00:13:06.159 --> 00:13:07.360 دعونا نعود خطوة للوراء 00:13:07.360 --> 00:13:10.240 ونبتعد قليلاً عن هذه القصص والجدالات 00:13:10.240 --> 00:13:12.750 لكي نلاحظ أمرين 00:13:12.750 --> 00:13:17.809 عن هذه المجادلات وما تكشف عنها من أفكار 00:13:17.809 --> 00:13:18.649 المبادىء الاخلاقية 00:13:18.649 --> 00:13:20.360 المحددة 00:13:20.360 --> 00:13:23.340 بدأت تظهر 00:13:23.340 --> 00:13:25.879 من الحوارات التي أجريناها 00:13:25.879 --> 00:13:27.570 ودعونا نأخذ بعين الاعتبار 00:13:27.570 --> 00:13:29.740 أن هذه المبادىء الاخلاقية 00:13:29.740 --> 00:13:31.250 تنص 00:13:31.250 --> 00:13:35.710 أن المبدأ الاول الذي تمخضت عنه المجادلة التي قمنا بها 00:13:35.710 --> 00:13:39.110 على أن الصواب والامر الأخلاقي الذي يتوجب علينا القيام به 00:13:39.110 --> 00:13:43.139 يعتمد على العواقب التي سوف تنتج 00:13:43.139 --> 00:13:45.480 عن أفعالنا 00:13:45.480 --> 00:13:47.080 وفي نهاية الامر 00:13:47.080 --> 00:13:49.250 يبدو ان حياة خمسة أفراد 00:13:49.250 --> 00:13:52.320 أهم من حياة فرد واحد 00:13:52.320 --> 00:13:53.700 وهذا مثال 00:13:53.700 --> 00:13:56.280 على مفهوم المنطق الاخلاقي 00:13:56.279 --> 00:13:59.459 القائم على النتائج و العواقب 00:13:59.460 --> 00:14:04.310 المنطق الاخلاقي القائم على النتائج والعواقب ينص على ان الأخلاقية تكمن في تبعات الفعل 00:14:04.309 --> 00:14:06.549 والتغيرات على المحيط التي سوف تنتج 00:14:06.549 --> 00:14:09.049 من الخيار الذي سوف تقوم به 00:14:09.049 --> 00:14:12.789 ولكن عندما انتقلنا للحالة الاخرى حين اخذنا بعين الاعتبار الحالات الاخرى 00:14:12.789 --> 00:14:15.319 وأصبتم بالحيرة 00:14:15.320 --> 00:14:17.300 حيال 00:14:17.299 --> 00:14:20.529 التقيم الاخلاقي تبعاً للنتائج والعواقب 00:14:20.529 --> 00:14:22.419 عندما تردد الناس 00:14:22.419 --> 00:14:24.269 حيال دفع الرجل الممتلىء 00:14:24.269 --> 00:14:25.789 من على الجسر 00:14:25.789 --> 00:14:28.639 او حين إستصال الاعضاء من الشاب البريء 00:14:28.639 --> 00:14:29.750 المريض 00:14:29.750 --> 00:14:32.259 الناس مالت تحو 00:14:32.259 --> 00:14:34.259 الاسباب 00:14:34.259 --> 00:14:35.379 التي تمس 00:14:35.379 --> 00:14:37.250 في جوهرها 00:14:37.250 --> 00:14:39.230 نوعية الفعل 00:14:39.230 --> 00:14:40.690 وقيمته ذاتها 00:14:40.690 --> 00:14:42.770 بغض النظر عن العواقب 00:14:42.769 --> 00:14:45.179 فالناس ترددت 00:14:45.179 --> 00:14:47.819 وظنت أن الامر خاطىء 00:14:47.820 --> 00:14:49.480 حيث صنفت الفعل في قائمة الأفعال الخاطئة 00:14:49.480 --> 00:14:50.500 لانه يتضمن القتل 00:14:50.500 --> 00:14:51.408 قتل شخص 00:14:51.408 --> 00:14:53.509 بريء 00:14:53.509 --> 00:14:54.689 حتى لو كان ذلك 00:14:54.690 --> 00:14:55.819 سوف ينقذ 00:14:55.818 --> 00:14:58.500 خمسة أرواح .. وهذا هو منطلق الاغلبية 00:14:58.500 --> 00:15:00.610 في الحالة الثانية 00:15:00.610 --> 00:15:05.120 من القصص التي تحدثنا عنها 00:15:05.120 --> 00:15:06.519 إذا الفكرة هنا 00:15:06.519 --> 00:15:09.539 ان الحالة الثانية 00:15:09.539 --> 00:15:10.689 هي حالة تصنيف 00:15:10.690 --> 00:15:12.660 وهي طريقة بحد ذاتها 00:15:12.659 --> 00:15:14.679 للتفكير 00:15:14.679 --> 00:15:16.429 حيال المنطق الاخلاقي 00:15:16.429 --> 00:15:22.429 فالمنطق الاخلاقي المصنف يميل الى ان الفعل الاخلاقي الصائب تماما 00:15:22.429 --> 00:15:24.439 يتمثل في الحقوق و الواجبات الواضحة التصنيف 00:15:24.440 --> 00:15:27.440 بغض النظر عن العواقب الناتجة عن الفعل 00:15:27.440 --> 00:15:29.230 سوف نقوم في الايام و الاسابيع 00:15:29.230 --> 00:15:33.070 القادمة باستكشاف التناقض 00:15:33.070 --> 00:15:36.540 بين المنطق الاخلاقي القائم على النتائج و ذلك القائم على التصنيف 00:15:36.539 --> 00:15:38.370 والاكثر تأثيراً 00:15:38.370 --> 00:15:40.419 حيال 00:15:40.419 --> 00:15:45.919 مجال وعقيدة المنطق الاخلاقي القائم على النتائج ومخترعه 00:15:45.919 --> 00:15:51.099 هو جيرمي بينثمان وهو فيلسوف سياسي انجليزي عاش في القرن الثامن عشر 00:15:51.100 --> 00:15:54.139 والاكثر اهمية 00:15:54.139 --> 00:15:56.850 من الفلاسفة في مجال المنطق الاخلاقي تبعا للتصنيف 00:15:56.850 --> 00:15:58.170 هو 00:15:58.169 --> 00:16:02.589 فيلسوف القرن الثامن عشر الالماني إيمانويل كانت 00:16:02.590 --> 00:16:03.860 إذا سوف نطلع 00:16:03.860 --> 00:16:07.259 على هذين المفهومين حول المنطق الاخلاقي 00:16:07.259 --> 00:16:08.299 ونجري تقيماً لهم 00:16:08.299 --> 00:16:10.669 وسوف نستعرض أيضاً مفاهيم أخرى 00:16:10.669 --> 00:16:16.099 وإن نظرتم الى المنهج الدراسي لهذا الفصل سوف ترون اننا سوف نقرأ الكثير من الكتب المشهورة والمميزة 00:16:16.100 --> 00:16:18.310 كتب أرسطو 00:16:18.309 --> 00:16:19.889 وجون لوك 00:16:19.889 --> 00:16:22.080 وايمانويل كانت و جون ستيورات مل 00:16:22.080 --> 00:16:24.030 وغيرهم 00:16:24.029 --> 00:16:28.169 وسوف تلاحظون من المنهج الدراسي اننا لن نقرأ فحسب هذه الكتب 00:16:28.169 --> 00:16:30.069 بل سوف نطلع 00:16:30.070 --> 00:16:32.010 على ما ما يمر بنا 00:16:32.009 --> 00:16:37.000 من الخلافات المعاصرة السياسية والقانونية التي تثير تساؤلات فلسفية 00:16:37.000 --> 00:16:40.190 وسوف نناقش المساواة وعدم المساواة 00:16:40.190 --> 00:16:41.490 العمل الإيجابي 00:16:41.490 --> 00:16:43.698 حرية التعبير في مواجهة خطاب الكراهية 00:16:43.698 --> 00:16:47.039 زواج المثليين و التجنيد العسكري 00:16:47.039 --> 00:16:50.980 والعديد من الاسئلة العملية ولماذا 00:16:50.980 --> 00:16:55.350 لا نستخلص كل هذا من الكتب و المراجع 00:16:55.350 --> 00:17:01.040 لكي نشكل لدينا تصوراً واضحاً حيال الحالات التي تواجهنا كل يوم في سياستنا 00:17:01.039 --> 00:17:03.519 وحياتنا 00:17:03.519 --> 00:17:05.639 وفلسفتنا 00:17:05.640 --> 00:17:07.720 إذا سوف نقرأ هذه الكتب 00:17:07.720 --> 00:17:09.818 وسوف نناقش 00:17:09.818 --> 00:17:15.480 قضاياها وسوف نرى انعكاس وتبعات كل منها على الاخر 00:17:15.480 --> 00:17:17.599 قد يبدو هذا جذاباً بما فيه الكفاية 00:17:17.599 --> 00:17:19.109 ولكن يجب علي هنا 00:17:19.109 --> 00:17:22.549 ان اوجه تحذيراً 00:17:22.549 --> 00:17:25.210 والتحذير هو 00:17:25.210 --> 00:17:28.500 أنه ولقراءة هذه الكتب 00:17:28.500 --> 00:17:31.549 من خلال المقاربة التي تحدثت لكم عنها 00:17:31.549 --> 00:17:34.119 هي تجربة تعليمية ذاتية 00:17:34.119 --> 00:17:38.849 ولقراءتها بهذه المقاربة يجب تحمل بعض المخاطر 00:17:38.849 --> 00:17:42.119 بعضها شخصي والآخر سياسي 00:17:42.119 --> 00:17:47.799 مخاطر يعيها جيداً كل فيلسوف سياسي 00:17:47.799 --> 00:17:50.690 هذه المخاطر تنبع من الحقيقة التي تقول 00:17:50.690 --> 00:17:52.580 ان الفلسفة 00:17:52.579 --> 00:17:54.220 تعلمنا 00:17:54.220 --> 00:17:56.400 وتبعثرنا 00:17:56.400 --> 00:18:01.390 عن طريق مواجهتنا بالامور التي نعرفها مسبقاً 00:18:01.390 --> 00:18:03.390 ومن المثير للعجب 00:18:03.390 --> 00:18:09.790 ان صعوبة هذا الفصل ان الهدف منه تعليمكم ما تعلمونه مسبقاً 00:18:09.789 --> 00:18:12.159 ان اسلوب التعليم يقوم 00:18:12.160 --> 00:18:16.470 على ما نأخذه نحن بصورة مطلقة دون تساؤل 00:18:16.470 --> 00:18:20.370 ويحوله الى أمر غريب 00:18:20.369 --> 00:18:22.389 على شاكلة ما طرحناه في الامثلة السابقة 00:18:22.390 --> 00:18:23.120 ويقوم 00:18:23.119 --> 00:18:29.029 على فرضيات تمتزج بالفكاهة والرصانة 00:18:29.029 --> 00:18:33.940 وهو أيضاً سيشرح كيف قدمت هذه الكتب الفلسفية الفلسفة والتي استخدمت ذات الطريقة 00:18:33.940 --> 00:18:35.640 فيبعثر 00:18:35.640 --> 00:18:37.520 ما يبدو لنا مألوفاً وطبيعياً 00:18:37.519 --> 00:18:40.389 ليس عن طريق إضافة معلومات جديدة 00:18:40.390 --> 00:18:41.780 بل عن طريق إختراع 00:18:41.779 --> 00:18:43.599 وتوليف 00:18:43.599 --> 00:18:47.419 زوايا جديدة للنظر حيال تلك الامور 00:18:47.420 --> 00:18:49.970 ولكن هناك المخاطرة 00:18:49.970 --> 00:18:50.720 لأنه حين 00:18:50.720 --> 00:18:54.299 يتحول المألوف إلى غريب 00:18:54.299 --> 00:18:58.259 لن يعود الى حاله الأولى مطلقاً 00:18:58.259 --> 00:19:00.210 ان تعليم النفس و ترقيتها 00:19:00.210 --> 00:19:03.200 مثل تماما البراءة الطفولية 00:19:03.200 --> 00:19:04.720 فما ان تتجاوزها 00:19:04.720 --> 00:19:06.029 وتكتشف زيفها 00:19:06.029 --> 00:19:07.289 فإنك لن تستطيع 00:19:07.289 --> 00:19:09.720 على الاطلاق العودة اليها- مرحلة البراءة - 00:19:09.720 --> 00:19:13.390 او تجاهل معرفتك لزيفها 00:19:13.390 --> 00:19:17.259 ما يجعل هذه الطريقة صعبة 00:19:17.259 --> 00:19:19.970 وبنفس الوقت مقنعة 00:19:19.970 --> 00:19:20.880 هو أن 00:19:20.880 --> 00:19:25.400 الأخلاق و الفلسفة السياسية مثل القصة 00:19:25.400 --> 00:19:29.340 والتي لا تعلم الى أين ستقودك في نهايتها ولكنك تعلم 00:19:29.339 --> 00:19:31.319 أن تلك القصة 00:19:31.319 --> 00:19:34.480 تجري حولك أنت 00:19:34.480 --> 00:19:37.079 وهذه هي المخاطر الشخصية 00:19:37.079 --> 00:19:40.220 والآن ما هي المخاطر السياسية 00:19:40.220 --> 00:19:43.038 واحدة من طرق التعريف بفصل مثل هذا 00:19:43.038 --> 00:19:44.730 هو أن يعدكم الأستاذ 00:19:44.730 --> 00:19:46.460 بأن قراءة هذه الكتب 00:19:46.460 --> 00:19:48.069 ومناقشة هذه القضايا 00:19:48.069 --> 00:19:51.769 سوف تجعل منكم مواطنين أفضل و أكثر مسؤولية 00:19:51.769 --> 00:19:56.450 سوف تختبرون افتراضات السياسة العامة و سوف تشحذون 00:19:56.450 --> 00:19:57.289 أحكامكم السياسية 00:19:57.289 --> 00:20:02.819 وسوف تصبحون أكثر فاعلية في العلاقات العامة 00:20:02.819 --> 00:20:06.869 ولكن هذا يعد بصورة ما وعد مزيف 00:20:06.869 --> 00:20:11.489 لان الفلسفة السياسية لم تأتي بهذه النتائج في معظم الحالات 00:20:11.490 --> 00:20:14.660 فعليك أن تكون منفتحاً على إمكانية 00:20:14.660 --> 00:20:19.100 أن تقودك الفلسفة السياسية لأن تصبح مواطناً أسوء 00:20:19.099 --> 00:20:21.969 عوضاً عن مواطناً أفضل 00:20:21.970 --> 00:20:23.809 أو على الأقل مواطناً أسوء 00:20:23.809 --> 00:20:25.629 قبل أن تصبح 00:20:25.630 --> 00:20:27.950 مواطناً أفضل 00:20:27.950 --> 00:20:30.400 وهذا سببه 00:20:30.400 --> 00:20:32.620 هو الإبتعاد 00:20:32.619 --> 00:20:34.709 وحتى الإيهان في 00:20:34.710 --> 00:20:36.600 في محور القصة 00:20:36.599 --> 00:20:37.759 ويمكننا أن نرى هذا 00:20:37.759 --> 00:20:39.890 بالعودة الى سقراط 00:20:39.890 --> 00:20:42.290 حيث يوجد حوار في جوجياس 00:20:42.289 --> 00:20:44.680 كان أحد اطرافه اصدقاء سقراط 00:20:44.680 --> 00:20:45.620 كاليسليس 00:20:45.619 --> 00:20:47.239 حين حاول إبعاده عن الجدال 00:20:47.240 --> 00:20:49.970 والتفلسف 00:20:49.970 --> 00:20:54.400 حيث أخبر كاليسليس سقراط أن الفلسفة هي لعبة جميلة 00:20:54.400 --> 00:20:57.980 إن تماهى فيها الفرد بإعتدال في الوقت و الطريقة المناسبة 00:20:57.980 --> 00:21:03.779 ولكن إن تمادى الشخص فيها فإنها تدمره تماماً 00:21:03.779 --> 00:21:06.819 فكانت نصيحة كاليسليس 00:21:06.819 --> 00:21:08.369 لسقراط أن يترك الجدال 00:21:08.369 --> 00:21:11.669 وأن يتعلم أن ينجز في هذه الحياة 00:21:11.670 --> 00:21:16.880 لأن الرموز في هذه الحياة ليس هم الاشخاص الذين قضو حياتهم في المعضلات الصغيرة 00:21:16.880 --> 00:21:20.080 بل هم الذين عاشوا حياة رائعة و بسمعة جيدة 00:21:20.079 --> 00:21:22.319 و العديد من المزايا الاخرى 00:21:22.319 --> 00:21:26.808 إذا ما حاول كاليسليس أن يقوله لسقراط هو 00:21:26.808 --> 00:21:28.690 وجوب ترك الفلسفة 00:21:28.690 --> 00:21:30.549 والعودة الى ارض الواقع 00:21:30.549 --> 00:21:35.169 او الذهاب الى كلية الاقتصاد 00:21:35.170 --> 00:21:38.300 و كاليسليس لديه وجهة نظر 00:21:38.299 --> 00:21:39.690 مقنعة هنا 00:21:39.690 --> 00:21:42.210 لان الفلسفة تبعدنا 00:21:42.210 --> 00:21:45.009 عن الاقتناع بالافتراضات و تأسيسها 00:21:45.009 --> 00:21:46.750 و تبعدنا عن المرتكزات التي نؤمن بها 00:21:46.750 --> 00:21:48.650 وهذه هي المخاطر 00:21:48.650 --> 00:21:49.970 الشخصية والسياسية 00:21:49.970 --> 00:21:54.089 وفي الحقيقة في مكمون هذه المخاطر تكمن شخصية " متهربة " 00:21:54.089 --> 00:21:57.470 و الاسم لهذه الشخصية المتهربة هي الشخصية المشككة و يكمن إرتكازه بالقول 00:21:57.470 --> 00:21:58.990 حسناً إنها الطريقة التي ستسير فيها الامور هنا 00:21:58.990 --> 00:22:03.660 فنحن لا نحل بصورة قطعية 00:22:03.660 --> 00:22:09.759 أي من القضايا أو المبادىء التي نناقشها 00:22:09.759 --> 00:22:11.390 فإن كان أرسطو 00:22:11.390 --> 00:22:17.220 و "لوك" و "كانت" و "مل" لم يصلوا لحل لهذه الاسئلة بعد كل هذه السنوات 00:22:17.220 --> 00:22:19.589 فمن نحن لكي نفكر 00:22:19.589 --> 00:22:23.730 أننا هنا وفي مسرح ساندرس وبعد فصل واحد من الدراسة 00:22:23.730 --> 00:22:26.430 يمكننا أن نصل لحل لتلك القضايا 00:22:26.430 --> 00:22:29.460 لذا الامر ربما هو مجرد قضية 00:22:29.460 --> 00:22:33.519 حصول كل فرد هنا على مبدأ خاص به و لا يوجد شيء أكثر من هذا 00:22:33.519 --> 00:22:34.170 يمكن التحدث عنه 00:22:34.170 --> 00:22:36.590 لا سبيل لمنطقة الموضوع أو استنتاج حل له 00:22:36.589 --> 00:22:37.649 وهذا هو التهرب 00:22:37.650 --> 00:22:39.440 هذا هو هروب المشكك 00:22:39.440 --> 00:22:41.279 ولمن يعتقد هذا 00:22:41.279 --> 00:22:42.660 أقول 00:22:42.660 --> 00:22:43.720 كلامك صحيح 00:22:43.720 --> 00:22:47.559 هذه الاسئلة التي طرحناها تم الجدال فيها منذ وقت طويل 00:22:47.559 --> 00:22:49.059 ولكن الحقيقة 00:22:49.059 --> 00:22:52.700 ان هذه القضايا المتكررة والمستمرة 00:22:52.700 --> 00:22:54.650 ربما تعني 00:22:54.650 --> 00:22:57.169 أن تلك القضايا ولأنها مستحيلة الحل من جهة نظر واحدة 00:22:57.169 --> 00:22:59.800 فهي لا يمكن تفادي تكرارها من جهة أخرى 00:22:59.799 --> 00:23:02.299 وعليه فان السبب في تكرارها 00:23:02.299 --> 00:23:06.500 وعدم القدرة في تفاديها يعني وجود جزء من الجواب نعيش فيه نحن 00:23:06.500 --> 00:23:10.069 واقصد الجواب لتلك الاسئلة التي تتكرر كل يوم 00:23:10.069 --> 00:23:16.129 لذا المشكك هو من يرفع يديه و يستلسم صوب مفهوم أخلاقي 00:23:16.130 --> 00:23:18.280 وهذا ليس حل 00:23:18.279 --> 00:23:19.990 إيمانويل كانت 00:23:19.990 --> 00:23:23.710 وصف بصورة مميزة مشكلة المشكك حين كتب 00:23:23.710 --> 00:23:26.308 ان التشكيك هو مكان راحة لعقل الانسان 00:23:26.308 --> 00:23:29.099 حيث يمكنه فيه التنقل بين التيارات العقائدية 00:23:29.099 --> 00:23:33.069 دون أن يستقر على حل نهائي 00:23:33.069 --> 00:23:35.939 فيذعن للتشكيك .. وكتب كانت 00:23:35.940 --> 00:23:42.660 أن هذا الاسلوب لايمكنك على الاطلاق من التغلب على ضيق الصدر بسبب عدم وصولك لمنطق نهائي 00:23:42.660 --> 00:23:47.040 ولقد حاولت أن أوضح لكم عبر القصص و المجادلات التي سردتها سابقاً 00:23:47.039 --> 00:23:49.898 بعض المخاطر و الإغراءات 00:23:49.898 --> 00:23:55.589 التي تنطوي فيها تلك الاحتمالات التي تنتج عن القصص و سوف الخص قائلاً 00:23:55.589 --> 00:23:58.099 ان هذا هو الهدف من هذا الفصل 00:23:58.099 --> 00:23:59.629 هو إيقاظ 00:23:59.630 --> 00:24:02.240 العقل و المنطق النائم الغير عابىء 00:24:02.240 --> 00:24:04.380 لكي نرى إلى اين سيقودنا ذلك 00:24:04.380 --> 00:24:11.380 شكراً جزيلاً لكم 00:24:41.178 --> 00:24:45.084 في المرة الماضية 00:24:45.084 --> 00:24:47.462 بدأنا في المرة الماضية 00:24:47.462 --> 00:24:49.451 ببعض القصص 00:24:49.451 --> 00:24:51.511 وبعض المعضلات الاخلاقية 00:24:51.511 --> 00:24:53.266 عن الشاحنات 00:24:53.266 --> 00:24:54.837 والدكاترة 00:24:54.837 --> 00:24:56.845 والمرضى الأصحاء 00:24:56.845 --> 00:24:57.957 المعرضين 00:24:57.957 --> 00:25:01.203 لخطر الاستئصال من اعضائهم الحيوية 00:25:01.203 --> 00:25:04.258 ولقد لاحظنا أمرين 00:25:04.258 --> 00:25:07.099 حيال الجدالات التي خضناها 00:25:07.099 --> 00:25:10.213 الاول كان متعلق بالطريقة التي كنا نناقش فيها القضايا 00:25:10.213 --> 00:25:13.597 حيث كان حكمنا في بعض القضايا 00:25:13.597 --> 00:25:18.657 قائما على مفاهيم المبادىء والاسباب 00:25:18.657 --> 00:25:22.767 والتي دفعت بنا الى اتخاذ القرار 00:25:22.767 --> 00:25:25.728 ومن ثم وعندما واجهنا قضية جديدة 00:25:25.728 --> 00:25:30.266 رأينا أنفسنا نعيد النظر بتلك المبادىء 00:25:30.266 --> 00:25:34.435 ونقارن إحداها تبعا للآخر 00:25:34.435 --> 00:25:39.210 و تولد في أنفسنا تناقض داخلي أثناء محاولتنا لمواكبة تلك المبادىء 00:25:39.210 --> 00:25:41.936 حيال تلك القضايا 00:25:41.936 --> 00:25:46.406 و المبادىء التي نقتنع بها 00:25:46.406 --> 00:25:47.944 على الموازاة 00:25:47.944 --> 00:25:50.888 لاحظنا كم المجالادلات التي نشأت 00:25:50.888 --> 00:25:55.510 عن قراراتنا الشخصية حيال تلك القضايا 00:25:55.510 --> 00:26:01.655 لاحظنا كيف في بعض الاحيان كنا نبحث عن الحل الصحيح تبعاً لتبعات الفعل 00:26:01.655 --> 00:26:06.759 وتبعاً للنتائج التي سوف تترتب عليه و على العالم من حولنا 00:26:06.759 --> 00:26:12.373 و اطلقنا على هذا الاسلوب مفهوم المنطق الاخلاقي 00:26:12.373 --> 00:26:14.180 القائم على النتائج و العواقب 00:26:14.180 --> 00:26:17.097 و لاحظنا أيضاً 00:26:17.097 --> 00:26:18.214 في بعض القضايا 00:26:18.214 --> 00:26:20.086 أننا لم ننجرف فحسب تبعاً 00:26:20.086 --> 00:26:21.980 للنتائج 00:26:21.980 --> 00:26:23.930 بل في بعض الأحيان 00:26:23.930 --> 00:26:25.768 شعر كثير منا 00:26:25.768 --> 00:26:31.733 أن ليس فقط تبعات الفعل ما يحكم عليه كونه صاب أو لا , بل شخصية الفرد ذاته 00:26:31.733 --> 00:26:35.680 واخلاقياته التي دفعته لذلك الفعل 00:26:35.680 --> 00:26:41.096 بعض الاشخاص حاججوا في القول أن بعض الامور مرفوضة من الاساس 00:26:41.096 --> 00:26:43.085 حتى لو كانت ستعود علينا 00:26:43.085 --> 00:26:45.303 بنتائج جيدة 00:26:45.303 --> 00:26:46.736 حتى 00:26:46.736 --> 00:26:48.349 لو كانت ستنقذ خمسة اشخاص 00:26:48.349 --> 00:26:50.379 مقابل هدر روح شخص واحد 00:26:50.379 --> 00:26:52.913 و بناء عليه قمنا بالإستعاضة عن 00:26:52.913 --> 00:26:54.684 المفهوم الأخلاقي القائم على النتائج و العواقب 00:26:54.684 --> 00:26:58.349 بالمنطق الاخلاقي المصنف تبعا للفرد 00:26:58.349 --> 00:26:59.765 اليوم 00:26:59.765 --> 00:27:01.648 و في الأيام القادمة 00:27:01.648 --> 00:27:06.348 سوف نقوم بإختبار أعمق و بصورة أوسع 00:27:06.348 --> 00:27:07.771 المفهوم الأخلاقي 00:27:07.771 --> 00:27:10.514 القائم على النتائج و العواقب 00:27:10.514 --> 00:27:15.132 و حول الفلسفة النفعية 00:27:15.132 --> 00:27:18.013 سنبدأ مع جيرمي بينثام 00:27:18.013 --> 00:27:20.021 الذي عاش في القرن الثامن عشر 00:27:20.021 --> 00:27:22.036 وهو فيلسوف سياسي انجليزي 00:27:22.036 --> 00:27:24.643 دعونا نستعرض بداية 00:27:24.643 --> 00:27:26.215 أو تعبير موصف 00:27:26.215 --> 00:27:28.519 للمفهوم الأخلاقي 00:27:28.519 --> 00:27:32.210 للنفعية 00:27:32.210 --> 00:27:36.400 فكرة بينثام 00:27:36.400 --> 00:27:38.440 فكرته المحورية 00:27:38.440 --> 00:27:42.930 بسيطة جداً 00:27:42.930 --> 00:27:44.808 و غنية 00:27:44.808 --> 00:27:46.329 بالمفهوم الاخلاقي 00:27:46.329 --> 00:27:48.429 تبعاً من المنطلقات الرئيسية للفعل 00:27:48.430 --> 00:27:50.450 فكرة بينثام 00:27:50.450 --> 00:27:51.590 هي 00:27:51.589 --> 00:27:54.439 أن الفعل الصائب 00:27:54.440 --> 00:27:57.799 هو الفعل 00:27:57.799 --> 00:27:58.819 الذي بقيامه 00:27:58.819 --> 00:28:01.369 نحصل على الحد الاقصى 00:28:01.369 --> 00:28:02.339 من المفعة 00:28:02.339 --> 00:28:06.329 و لكن ماذا يعني بالمنفعة ؟ 00:28:06.329 --> 00:28:11.490 لقد عنى بالمنفعة التوازن 00:28:11.490 --> 00:28:14.000 بين الألم والرضى 00:28:14.000 --> 00:28:16.778 و السعادة و الأسى 00:28:16.778 --> 00:28:18.210 لنستعرض كيف 00:28:18.210 --> 00:28:19.259 وصل لهذا المفهوم 00:28:19.259 --> 00:28:22.308 حول المنفعة القصوى 00:28:22.308 --> 00:28:24.450 لقد رأى من خلال مراقبته 00:28:24.450 --> 00:28:26.399 اننا جميعا 00:28:26.398 --> 00:28:27.750 كبشر 00:28:27.750 --> 00:28:31.490 محكومون بوازعين رئيسين 00:28:31.490 --> 00:28:34.620 هما الألم و المتعة 00:28:34.619 --> 00:28:37.479 و نحن كبشر 00:28:37.480 --> 00:28:42.308 نفضل المتعة على الألم 00:28:42.308 --> 00:28:45.839 و عليه يجب أن نبني وازعنا الاخلاقي على هذا الاساس 00:28:45.839 --> 00:28:49.169 سواء كنا نريد أن نستخدم ذلك الوزاع في حياتنا الشخصية 00:28:49.170 --> 00:28:50.490 او إن كنا 00:28:50.490 --> 00:28:52.579 نريد أن نستخدمه كأساس للتشريعات و الاحكام المدنية في حال كنا قضاة او مواطنون 00:28:52.579 --> 00:28:57.029 نحن نفكر حيال القوانين و ماهيتها 00:28:57.029 --> 00:29:02.069 و ما هو الامر الصائب ؟ هل نقيم الامر بصورة فردية أو جمعية 00:29:02.069 --> 00:29:05.838 علينا أن نسعى للحد الاقصى من المنفعة , أن نحكم و نتصرف 00:29:05.838 --> 00:29:07.659 لكي نصل الى المستوى الأعلى 00:29:07.660 --> 00:29:11.519 من السعادة 00:29:11.519 --> 00:29:15.430 إن نفعية بينثام عادة ما تلخص بالعبارة الشهيرة 00:29:15.430 --> 00:29:18.870 الخير الأعم للعدد الاكبر 00:29:18.869 --> 00:29:20.398 بواسطة هذا المفهوم 00:29:20.398 --> 00:29:22.989 الرئيسي للمنفعة 00:29:22.990 --> 00:29:26.410 سوف نبدأ جدليات الاختبار 00:29:26.410 --> 00:29:28.409 عبر عرض قضية جديدة 00:29:28.409 --> 00:29:30.620 و قصة جديدة 00:29:30.619 --> 00:29:32.639 هذه المرة ليست قصة افتراضية 00:29:32.640 --> 00:29:34.120 بل هي قصة حقيقية 00:29:34.119 --> 00:29:35.059 إنها قضية 00:29:35.059 --> 00:29:38.329 الملكة ضد دودلي و ستيفنز 00:29:38.329 --> 00:29:41.889 والتي عرضت امام القضاء البريطاني في القرن التاسع عشر 00:29:41.890 --> 00:29:44.009 وهي شهيرة جداً 00:29:44.009 --> 00:29:47.538 ويتم مناقشتها على الدوام في كليات الحقوق 00:29:47.538 --> 00:29:50.059 وإليكم معطيات تلك القضية 00:29:50.059 --> 00:29:51.869 سوف ألخص القصة لكم 00:29:51.869 --> 00:29:54.909 ومن ثم أريد أن استمع 00:29:54.910 --> 00:29:57.640 لحكمكم في تلك القضية 00:29:57.640 --> 00:30:04.350 على اعتباركم أحد القضاة فيها 00:30:04.349 --> 00:30:06.178 بحسب الصحف حينها 00:30:06.179 --> 00:30:09.290 تم وصف الواقعة كما يلي 00:30:09.289 --> 00:30:11.460 العنوان : القصة الحزينة التي لم تروى 00:30:11.460 --> 00:30:12.789 حيال مأساة البحر 00:30:12.789 --> 00:30:15.288 القصة وراء نجاة ركاب سفينة 00:30:15.288 --> 00:30:16.240 ميجنونيت 00:30:16.240 --> 00:30:19.109 عثر على السفينة في جنوب المحيط الاطلسي 00:30:19.109 --> 00:30:21.789 على بعد 1300 ميل من منطقة كيب 00:30:21.789 --> 00:30:24.000 كان طاقم السفينة مكون من اربعة أشخاص 00:30:24.000 --> 00:30:26.500 الكابتن ديدلي 00:30:26.500 --> 00:30:28.400 المساعد أول ستيفنز 00:30:28.400 --> 00:30:30.220 و البحار بروكز 00:30:30.220 --> 00:30:31.279 و يوصف جميع الرجال 00:30:31.279 --> 00:30:32.490 بالاخلاق الحسنة و السمعة الطيبة 00:30:32.490 --> 00:30:34.249 و بحسب الصحيفة 00:30:34.249 --> 00:30:35.819 هناك فرد رابع 00:30:35.819 --> 00:30:38.639 و هو صبي الكابتن و خادمه 00:30:38.640 --> 00:30:40.300 ريتشارد باركر 00:30:40.299 --> 00:30:42.849 و عمره سبعة عشر عاماً 00:30:42.849 --> 00:30:44.629 كان يتيماً 00:30:44.630 --> 00:30:46.930 و بلا عائلة 00:30:46.930 --> 00:30:51.410 وكانت تلك رحلته الأولى في عرض البحر 00:30:51.410 --> 00:30:53.700 وكان ذهابه في تلك الرحلة بحسب الصحيفة 00:30:53.700 --> 00:30:56.730 رغماً عن نصيحة أصدقائه بعدم الذهاب 00:30:56.730 --> 00:31:00.210 فقد كان واقعاً في اليأس و احباط الشباب 00:31:00.210 --> 00:31:03.390 وظن في قرارة نفسه أنه سوف يغدو رجلاً إن خاض تلك الرحلة 00:31:03.390 --> 00:31:05.140 للأسف هذا الحلم لم يتحقق 00:31:05.140 --> 00:31:07.780 كانت الوقائع التي لم يتختلف حولها أحد 00:31:07.779 --> 00:31:08.970 أن موجة ضربت السفينة 00:31:08.970 --> 00:31:12.000 و غرقت ميغنونيت 00:31:12.000 --> 00:31:14.859 و ركب أفراد الطاقم الأربعة قارب النجاة 00:31:14.859 --> 00:31:16.199 وكان 00:31:16.200 --> 00:31:18.380 الطعام الوحيد لديهم 00:31:18.380 --> 00:31:19.659 هو علبتان 00:31:19.659 --> 00:31:20.990 محفوظتان 00:31:20.990 --> 00:31:21.779 من اللفت 00:31:21.779 --> 00:31:23.980 كانوا بلا مياه عذبة 00:31:23.980 --> 00:31:26.610 في الايام الثلاث الاولى لم يأكلوا شيئاً 00:31:26.609 --> 00:31:30.459 في اليوم الرابع فتحوا إحدى العلب 00:31:30.460 --> 00:31:31.590 و أكلوها 00:31:31.589 --> 00:31:34.449 في اليوم التالي استطاعوا صيد سلحفاة 00:31:34.450 --> 00:31:36.960 علبة اللفت الثانية 00:31:36.960 --> 00:31:38.549 و السلحفاة 00:31:38.549 --> 00:31:40.058 مكنتهم من الصمود 00:31:40.058 --> 00:31:43.069 عدة أيام أخرى , و من ثم باتوا ثمانية أيام 00:31:43.069 --> 00:31:44.038 بدون أي غذاء 00:31:44.038 --> 00:31:47.069 بدون أي غذاء أو ماء 00:31:47.069 --> 00:31:50.069 ضعوا أنفسكم في هكذا موقف 00:31:50.069 --> 00:31:52.849 ماذا كنتم سوف تفعلون ؟ 00:31:52.849 --> 00:31:55.119 إليكم ما فعلوه 00:31:55.119 --> 00:32:00.969 لقد كان صبي الكابتن باركر مستلقياً في مؤخرة قالب النجاة 00:32:00.970 --> 00:32:03.230 لانه شرب من مياه البحر 00:32:03.230 --> 00:32:05.490 رغم أنه نصح بعكس ذلك 00:32:05.490 --> 00:32:07.230 وقد أصيب بالاعياء 00:32:07.230 --> 00:32:10.669 وقد بدا عليه علائم الموت 00:32:10.669 --> 00:32:14.619 و عليه في اليوم التاسع عشر إقترح القبطان دادلي 00:32:14.618 --> 00:32:17.349 أنهم يتوجب عليهم جميعاً 00:32:17.349 --> 00:32:18.759 بقرعة 00:32:18.759 --> 00:32:19.619 و من يقع عليه الاختيار 00:32:19.619 --> 00:32:20.859 سوف يقتل 00:32:20.859 --> 00:32:24.079 لكي ينقذ الآخرين 00:32:24.079 --> 00:32:25.210 بروكز 00:32:25.210 --> 00:32:26.539 رفض الفكرة 00:32:26.539 --> 00:32:29.139 لم تعجبه فكرة القرعة 00:32:29.140 --> 00:32:30.619 و نحن لا نعرف ما إذا كان هذا 00:32:30.618 --> 00:32:32.702 الرفض سببه خوف من أن تقع عليه القرعة 00:32:35.053 --> 00:32:36.870 أو مبادىء التصنيف الأخلاقي 00:32:36.869 --> 00:32:38.619 في جميع الاحوال 00:32:38.619 --> 00:32:42.129 لم يقوموا بالقرعة 00:32:42.130 --> 00:32:43.230 في اليوم التالي 00:32:43.230 --> 00:32:45.028 لم تظهر أي سفينة إنقاذ في الافق 00:32:45.028 --> 00:32:48.470 فقال الكابتن دادلي لبروكز أن يشيح نظره 00:32:48.470 --> 00:32:50.720 و أومأ إلى ستيفنز 00:32:50.720 --> 00:32:53.929 إلى وجوب قتل الصبي باركر 00:32:53.929 --> 00:32:55.850 دادلي إقترح على الصبي تلو صلاته 00:32:55.849 --> 00:32:58.480 و قال له أن وقته حد حان 00:32:58.480 --> 00:33:00.679 و قتله بكسين الجيب 00:33:00.679 --> 00:33:03.900 طعنه في الوريد الوداجي 00:33:03.900 --> 00:33:09.750 من ثم خرج بروكز من بوتقته الاخلاقي و شاركهم في تلك الغنيمة البشعة 00:33:09.750 --> 00:33:11.029 لمدة أربعة أيام 00:33:11.029 --> 00:33:15.230 إقتات الثلاثة على جسد و دماء صبي الكابتن 00:33:15.230 --> 00:33:17.220 و هي قصة حقيقية 00:33:17.220 --> 00:33:19.390 و من ثم تم إنقاذهم 00:33:19.390 --> 00:33:22.840 و وصف داديلي لحظة الانقاذ 00:33:22.839 --> 00:33:24.678 في مذكراته 00:33:24.679 --> 00:33:27.570 بعبارات فريدة و مقتبساً أسرد 00:33:27.569 --> 00:33:29.648 في اليوم الرابع والعشرين 00:33:29.648 --> 00:33:34.750 بعد أن تناولنا طعام الفطور 00:33:34.750 --> 00:33:38.599 ظهرت سفينة في الأفق 00:33:38.599 --> 00:33:44.309 حيث قامت سفينة ألمانية بإنقاذهم و تم إعادتهم إلى فالماوث في إنجلترا 00:33:44.309 --> 00:33:47.079 حيث تم إلقاء القبض عليهم ومحاكمتهم 00:33:47.079 --> 00:33:47.829 و تم أختيار بروكس 00:33:47.829 --> 00:33:49.949 كشاهد إدعاء 00:33:49.950 --> 00:33:54.450 و حوكم دادلي و ستيفنز و لم يجادولوا في الحقائق 00:33:54.450 --> 00:33:55.390 و زعموا 00:33:55.390 --> 00:33:58.140 أن تصرفهم كان بداع الضرورة القصوى 00:33:58.140 --> 00:33:59.430 و كان هذا لب الدفاع 00:33:59.430 --> 00:34:01.220 و استندوا على ذلك تبعاً لفرضية 00:34:01.220 --> 00:34:03.250 موت شخص واحد 00:34:03.250 --> 00:34:06.420 لكي يعيش ثلاثة أشخاص 00:34:06.420 --> 00:34:08.619 المدعي العام 00:34:08.619 --> 00:34:10.849 لم تقنعه الحجة 00:34:10.849 --> 00:34:12.509 و حاجج بأن القتل هو القتل 00:34:12.509 --> 00:34:16.429 و أحليت القضية للمحكمة العليا , الآن تخيل أنك أحد هيئة المحلفين 00:34:16.429 --> 00:34:19.489 و فقط بداع تبسيط المناقشة 00:34:19.489 --> 00:34:21.989 دعونا نهمل الجوانب القانونية القضائية للقضية 00:34:21.989 --> 00:34:23.010 و دعونا نفترض 00:34:23.010 --> 00:34:25.879 أنكم و كأعضاء من هيئة المحلفين 00:34:25.878 --> 00:34:28.278 مطلوب منكم فقط أن تقرروا 00:34:28.278 --> 00:34:31.009 ما إذا كان الفعل الذي قاموا به 00:34:31.009 --> 00:34:34.378 مبرر أخلاقياً ام لا 00:34:34.378 --> 00:34:36.608 من منكم 00:34:36.608 --> 00:34:39.808 سوف يصوت 00:34:39.809 --> 00:34:46.809 أنهم غير مذنبون و أن ما فعلوه يجوز أخلاقياً ؟ 00:34:49.528 --> 00:34:51.639 من منكم سوف يصوت أنهم مذنبون 00:34:51.639 --> 00:34:54.858 و أن ما فعلوه لا يجوز أخلاقياً ؟ 00:34:54.858 --> 00:34:57.998 أغلبية واضحة 00:34:57.998 --> 00:35:03.808 الآن دعونا نرى ما هي أسبابكم , و دعونا نبدأ مع الاقلية 00:35:03.809 --> 00:35:07.739 نريد أن نسمع دفاعكم 00:35:07.739 --> 00:35:10.099 تجاه دادلي و سيفنز 00:35:10.099 --> 00:35:14.160 لماذا اعطيتموهم البراءة الاخلاقية ؟ 00:35:14.159 --> 00:35:17.989 ما هي الاسباب التي دفعتكم لذلك ؟ 00:35:17.989 --> 00:35:20.798 أنه امر مستهجن أخلاقياً 00:35:20.798 --> 00:35:24.349 ولكن يتوجب علي القول ان هناك تميز و فرق بين ما هو مستهجن اخلاقيا 00:35:24.349 --> 00:35:26.609 و بين المساءلة القانونية 00:35:26.608 --> 00:35:30.690 و كما قال القاضي ما يبرر أخلاقياً ليس بالضرورة أن يكون 00:35:30.690 --> 00:35:34.789 ضد القانون و لكن لا أعتقد أن ذلك يبرر 00:35:34.789 --> 00:35:36.169 شرعية 00:35:36.168 --> 00:35:38.578 السرقة أو القتل أو أي تصرف خارج القانون 00:35:38.579 --> 00:35:43.509 في بعض الأحيان حتمية الموقف 00:35:43.509 --> 00:35:45.849 تجعلك تتنصل من الذنب , حسناً 00:35:45.849 --> 00:35:50.588 جهة الدفاع مرة أخرى , هل هناك رأي آخر 00:35:50.588 --> 00:35:53.038 هل من مبررات أخلاقية 00:35:53.039 --> 00:35:56.989 لما قاموا به 00:35:56.989 --> 00:35:57.619 حسناً , شكراً 00:35:57.619 --> 00:35:58.798 .. 00:35:58.798 --> 00:35:59.570 أنا فقط أشعر 00:35:59.570 --> 00:36:03.139 أنه في حال اليأس عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله لكي تبقى على قيد الحياة 00:36:03.139 --> 00:36:04.679 عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله 00:36:04.679 --> 00:36:06.789 نعم نوعا ما عليك أن تفعل ما يجب أن تفعله 00:36:06.789 --> 00:36:07.849 إن واجهت موقف 00:36:07.849 --> 00:36:09.899 صمدت فيه لمدة 19 يوم بدون غذاء 00:36:09.898 --> 00:36:14.710 على أحدهم التضحية بنفسه لكي يبقى الآخرون على قيد الحياة 00:36:14.710 --> 00:36:16.139 و علاوة على ذلك 00:36:16.139 --> 00:36:21.299 ماذا لو نجى بعض منهم عوض عن موت الجميع و من ثم ذهب احدهم و غدا عضواً منتجاً في المجتمع او أطلق 00:36:21.300 --> 00:36:26.230 مشروع خيري كبير أدر الملايين للمحتاجين , المجتمع يحتاج هذه التضحية 00:36:26.230 --> 00:36:28.519 أنا لا أعلم فعلاً ما قاموا به بعد نجاتهم من الموت , قد يكون من الممكن 00:36:28.519 --> 00:36:30.478 أنهم ارتكبوا جرائم لاحقاً و قتلوا آخرين 00:36:30.478 --> 00:36:32.889 ولكن مهما يكن 00:36:32.889 --> 00:36:35.708 ماذا , ماذا لو عادوا إلى منازلهم وتبين أنهم قتلة ؟ 00:36:35.708 --> 00:36:38.908 ماذا لو عادوا إلى منازلهم وتبين أنهم قتلة ؟ 00:36:38.909 --> 00:36:42.878 يجب معرفة من قتل من ؟ 00:36:42.878 --> 00:36:45.848 هذا صحيح , و هذا هو العدل 00:36:45.849 --> 00:36:49.609 أريد أن أعرف إغتالوا من 00:36:49.608 --> 00:36:50.708 حسناً هذا جيد .. ما هو إسمك ؟ ماركوس 00:36:50.708 --> 00:36:52.489 لقد سمعنا الدفاع 00:36:52.489 --> 00:36:54.050 سمعنا وجهتي نظر من الدفاع 00:36:54.050 --> 00:36:55.660 الآن سنستمع 00:36:55.659 --> 00:36:57.298 للإدعاء 00:36:57.298 --> 00:36:59.338 الأغلبية تظن 00:36:59.338 --> 00:37:05.068 أن ما قاموا به أمر خاطىء 00:37:05.068 --> 00:37:09.898 أول شيء خطر لي هو , حسناً إن لم يأكلوا لعدة أيام حقاً 00:37:09.898 --> 00:37:11.409 ربما 00:37:11.409 --> 00:37:12.469 لاحقاً 00:37:12.469 --> 00:37:15.139 تضررت قدراتهم العقلية 00:37:15.139 --> 00:37:16.408 يمكن إستخدام هذا حجة للدفاع 00:37:16.409 --> 00:37:20.619 محاججة ممكنة 00:37:20.619 --> 00:37:24.179 يمكن باتوا بصحة عقلية ضعيفة فباتت 00:37:24.179 --> 00:37:28.519 قرراتهم غير صحيحة , و لولا تلك الظروف لما قاموا بما قاموا به .. وان كانت تلك حجة الدفاع 00:37:28.518 --> 00:37:33.608 و إن الظروف العقلية الخاصة الناتجة عن تلك الظروف المحيطة أدت لهكذا نوع من التصرفات 00:37:33.608 --> 00:37:36.108 فهناك من سيجد تلك المحاججة مقنعة 00:37:36.108 --> 00:37:40.088 هل تعتقدون أنهم تصرفوا بلا اخلاقية , و علاوة على هذا أريد أن أعرف ما هو اتهامكم لهم 00:37:40.088 --> 00:37:41.248 لقد صوتم بالإدانة ؟ , نعم انا لا اعتقد أن تصرفهم أخلاقي 00:37:45.548 --> 00:37:49.449 و لم يتم بصورة صحيحة , لماذا ماركوس ؟ ما قولك حيال هذا ؟ 00:37:49.449 --> 00:37:51.088 لقد دافع عنهم 00:37:51.088 --> 00:37:52.909 لقد قال 00:37:52.909 --> 00:37:53.880 لقد سمعت ما قاله 00:37:53.880 --> 00:37:55.249 نعم 00:37:55.248 --> 00:37:56.558 حسناً 00:37:56.559 --> 00:38:00.119 عليك أن تقوم بما يجب أن تقوم به في حالات كتلك 00:38:00.119 --> 00:38:04.789 ماذا تقول ماركوس ؟ 00:38:04.789 --> 00:38:06.439 لا أرفض 00:38:06.438 --> 00:38:13.438 لا يوجد أي وضع في هذه الحياة يسمح لأي بشر 00:38:13.579 --> 00:38:17.959 بالحكم على حياة الآخرين أو قتل أحدهم بملء يديه .. نحن لا نملك 00:38:17.958 --> 00:38:19.328 هذه السلطة مطلقاً 00:38:19.329 --> 00:38:21.399 جيد , حسناً 00:38:21.398 --> 00:38:24.130 شكراً , ما إسمك ؟ 00:38:24.130 --> 00:38:24.548 بريت , حسناً 00:38:24.548 --> 00:38:26.028 من أيضاً 00:38:26.028 --> 00:38:28.159 ماذا تقول ؟ توقف من فضلك 00:38:28.159 --> 00:38:35.159 أنا أتسائل فيما لو كان دادلي و ستيفنز استشاروا باركر في ذلك الحكم . الموت أقصد 00:38:35.429 --> 00:38:37.568 لو حدث ذلك 00:38:37.568 --> 00:38:41.228 لأعفيتهم من المسؤولية 00:38:41.228 --> 00:38:44.725 و فعل القتل , و إن كان قد حدث ذلك فمازال الفعل لا اخلاقي و لكن ربما يمكن تبريره نوعا ما 00:38:44.725 --> 00:38:48.222 هذا مثير للاهتمام , حسناً . إنتظر قليلاً .. ما هو إسمك ؟ كاثلين 00:38:48.222 --> 00:38:51.720 لنفترض هذا القول ما قولك حيال هذا كاثلين ؟ 00:38:51.719 --> 00:38:56.088 ... 00:38:56.088 --> 00:38:56.619 القصة تقول دادلي يقف على القارب , و في يده سكين يد 00:38:56.619 --> 00:39:00.410 ... 00:39:00.409 --> 00:39:02.608 و عوضاً عن التضرع لله .. او بعد ذلك 00:39:02.608 --> 00:39:04.588 ... 00:39:04.588 --> 00:39:07.599 قال : باركر , إن لم تمانع 00:39:07.599 --> 00:39:11.519 .. 00:39:11.518 --> 00:39:14.348 نحن في حالة جوع متقع 00:39:14.349 --> 00:39:17.679 كما إفترض ماركوس 00:39:17.679 --> 00:39:19.769 نحن في حالة جوع متقع 00:39:19.768 --> 00:39:22.168 لن نصمد بأي حال 00:39:22.168 --> 00:39:23.498 يمكنك أن تضحي بنفسك 00:39:23.498 --> 00:39:25.748 هل تضحي بنفسك 00:39:25.748 --> 00:39:29.468 هل توافق ؟ 00:39:29.469 --> 00:39:33.220 حينها و فقط حينها 00:39:33.219 --> 00:39:37.639 هل يمكن تبرير الفعل أخلاقياً ؟ ماذا تظنين ؟ فرضاً نتحدث 00:39:37.639 --> 00:39:38.219 أن باركر 00:39:38.219 --> 00:39:40.168 شابته البطولة 00:39:40.168 --> 00:39:42.498 و وافق على ذلك 00:39:42.498 --> 00:39:47.889 انا لا اعتقد أن هذا مبرر أخلاقياً ولكني أتسائل , حتى حينها , حتى حينها لا يبرر الأمر 00:39:47.889 --> 00:39:50.650 الا تعتقدون أنه و حتى وضع كذلك 00:39:50.650 --> 00:39:52.490 سيبرر ذلك أخلاقياً 00:39:52.489 --> 00:39:54.568 هل هناك أيضاً من يظن 00:39:54.568 --> 00:39:56.369 أو من يقتنع بفكرة كاثلين 00:39:56.369 --> 00:39:57.200 أن موافقة باركر ستغير المعايير 00:39:57.199 --> 00:40:01.688 و من يظن أن ذلك مبرر أخلاقياً , إرفعوا أيديكم 00:40:01.688 --> 00:40:05.868 إن كنتم تظنون ذلك 00:40:05.869 --> 00:40:07.588 هذا أمر مثير للإهتمام 00:40:07.588 --> 00:40:09.168 لماذا موافقة باركر 00:40:09.168 --> 00:40:15.888 تغير التبرير الأخلاقي ؟ لماذا ؟ 00:40:15.889 --> 00:40:18.509 حسناً , انا اعتقد إن كانت فكرته بالاساس 00:40:18.509 --> 00:40:20.969 و هو من إقترح الامر 00:40:20.969 --> 00:40:23.778 في هذه الحالة فقط يمكن لي 00:40:23.778 --> 00:40:25.940 أن ابرر الموقف وذلك لان بغير ذلك يمكن أن أحاجج 00:40:28.358 --> 00:40:30.579 أنه أجبر لانهم ثلاثة 00:40:30.579 --> 00:40:32.759 و هو واحد فحسب 00:40:32.759 --> 00:40:34.070 و أنا أعتقد 00:40:34.070 --> 00:40:38.009 أنه في حال إتخذ باركر القرار بالتضحية بنفسه عبر السماح لهم بقتله 00:40:38.009 --> 00:40:42.668 يمكن إعتبار هذا الموقف من قبل البعض موقف بطولي 00:40:42.668 --> 00:40:45.449 و البعض سوف ايضاً يقف ضده 00:40:45.449 --> 00:40:49.099 و عليه لو كان هو صاحب الفكرة 00:40:49.099 --> 00:40:52.820 سوف يكون ذلك الموقف الوحيد الذي يمكننا أن نقر بأخلاقيته 00:40:52.820 --> 00:40:55.359 ويمكن أن نتقبل الامر 00:40:55.358 --> 00:40:57.268 خلاف ذلك 00:40:57.268 --> 00:40:59.788 سوف تشعر أن هناك ما يمكن وصفه موافقة بالاكراه 00:40:59.789 --> 00:41:01.469 في ظل كل تلك الظروف 00:41:01.469 --> 00:41:05.278 هكذا سوف تشعر 00:41:05.278 --> 00:41:07.349 هل هناك من يظن 00:41:07.349 --> 00:41:10.979 أنه و حتى بموافقة باركر 00:41:10.978 --> 00:41:13.419 لا يمكننا تبرير فعلتهم 00:41:13.420 --> 00:41:15.479 بقتله ؟ 00:41:15.478 --> 00:41:18.088 من يظن ذلك ؟ 00:41:18.088 --> 00:41:19.538 نعم قل لنا لماذا ؟ 00:41:19.539 --> 00:41:21.260 ان المنطلق الاساسي ان باركر 00:41:21.260 --> 00:41:22.319 يجب أن يقتل 00:41:22.318 --> 00:41:26.558 لاجل بقاء باقي الطاقم على قيد الحياة 00:41:26.559 --> 00:41:29.250 و عليه لا يوجد أي منطق في قتله 00:41:29.250 --> 00:41:31.199 لانه لا أحد يعلم 00:41:31.199 --> 00:41:35.809 إن كانوا سوف يتم انقاذهم بعد قتله أو لا 00:41:35.809 --> 00:41:38.039 و عليه هل يجب على الطاقم الاستمرار بقتل بعضه البعض حتى يموتوا جميعهم ؟ 00:41:38.039 --> 00:41:40.309 بحجة انهم سوف يموتوا لو لم يقوموا بذلك في نهاية المطاف 00:41:40.309 --> 00:41:44.199 حسناً إن المنطق الاخلاقي للموقف يقول ذلك 00:41:44.199 --> 00:41:45.829 سوف يموتون 00:41:45.829 --> 00:41:50.318 و يتوجب عليهم دوماً اختيار الاضعف واحد تلو الاخر 00:41:50.318 --> 00:41:51.818 حتى يحدث 00:41:51.818 --> 00:41:57.679 أن يتم إنقاذ من بقي منهم 00:41:57.679 --> 00:41:58.880 الآن إذا 00:41:58.880 --> 00:42:01.298 وافق باركر 00:42:01.298 --> 00:42:04.068 هل تظن أن ذلك سيبرر الحدث أم لا ؟ 00:42:04.068 --> 00:42:06.329 لا لن يبرره 00:42:06.329 --> 00:42:08.030 أخبرنا لم ذلك ؟ 00:42:08.030 --> 00:42:10.028 بداية أكل لحوم البشر بحسب اعتقادي 00:42:10.028 --> 00:42:13.228 لا يمكن مطلقاً تبريره أخلاقياً 00:42:13.228 --> 00:42:14.509 و عليه قتل انسان بغية أكله امر مرفوض تماماً 00:42:14.510 --> 00:42:17.449 وعليه 00:42:17.449 --> 00:42:19.380 أكل لحوم البشر من الاساس مرفوض أخلاقي 00:42:19.380 --> 00:42:22.400 و حتى إن كان الامر 00:42:22.400 --> 00:42:24.568 أن الثلاثة سوف ينتظرون باركر لكي يموت لكي يقتاتوا عليه 00:42:24.568 --> 00:42:27.018 سوف يكون مرفوضاً 00:42:27.018 --> 00:42:27.929 نعم , بالنسبة لي 00:42:27.929 --> 00:42:29.739 أنا أعتقد 00:42:29.739 --> 00:42:31.199 أن كل ذلك يتوقف على 00:42:31.199 --> 00:42:35.288 أخلاقيات الفرد , بكل بساطة لا يجوز , و هذه وجهة نظري 00:42:35.289 --> 00:42:39.339 حتماً سيرفض البعض ما قلته ولكن هذه وجهة نظري 00:42:39.338 --> 00:42:41.498 حسناً دعونا نرى , دعونا نسمع جهة الرفض 00:42:41.498 --> 00:42:42.639 وحينها سوف نتبين 00:42:42.639 --> 00:42:44.259 إن كان هناك منطق خلف هذه الفكرة 00:42:44.259 --> 00:42:46.228 يمكن أن تقنعك بعكس فكرتك أو لا 00:42:46.228 --> 00:42:48.358 دعونا نجرب هذا 00:42:48.358 --> 00:42:50.098 دعونا 00:42:50.099 --> 00:42:53.249 هل هناك أحد 00:42:53.248 --> 00:42:57.908 يمكن أن يفسر لنا لماذا تغيرت وجهة النظر ما إن علمنا بموافقة باركر 00:42:57.909 --> 00:42:59.778 هل يمكن تفسير 00:42:59.778 --> 00:43:02.028 ما قامت به موافقة باركر 00:43:02.028 --> 00:43:03.358 كيف غيرت موافقة باركر اخلاقيات الموقف 00:43:03.358 --> 00:43:05.650 ماذا عن فكرة القرعة 00:43:05.650 --> 00:43:08.930 هل هذه ايضاً كموافقة باركر , تغير المواقف 00:43:08.929 --> 00:43:11.308 تذكروا دادلي اقترح القرعة 00:43:11.309 --> 00:43:13.839 ماذا لو وافق الاربعة على ذلك 00:43:13.838 --> 00:43:16.338 على اجراء القرعة 00:43:16.338 --> 00:43:17.369 و عليه 00:43:17.369 --> 00:43:20.798 كم شخص منكم 00:43:20.798 --> 00:43:23.929 سوف يعتقد انه حينها يمكنن تبرير الموقف اخلاقياً 00:43:23.929 --> 00:43:25.380 اقصد ان خسر باركر في القرعة 00:43:25.380 --> 00:43:32.380 وكانت كل القصة كما نقول , كم عدد الاشخاص الذين يبررون قتل باركر أخلاقياً 00:43:33.199 --> 00:43:37.030 عدد الموافقين إرتفع حين طرحنا محاججة القرعة , دعونا نستمع إليكم 00:43:37.030 --> 00:43:41.609 لماذا القرعة تبرر الموقف أخلاقيا ؟ 00:43:41.608 --> 00:43:43.458 لماذا ؟ 00:43:43.458 --> 00:43:44.739 أعتقد ان المحور الرئيسي 00:43:44.739 --> 00:43:45.718 المحور الرئيسي 00:43:45.719 --> 00:43:47.858 في كون ما حدث جريمة 00:43:47.858 --> 00:43:53.848 ان بعض الاشخاص قرروا في مرحلة ما أن حياة فئة من الاشخاص أهم من غيرها 00:43:53.849 --> 00:43:56.609 وهذا اساس معظم جرائم القتل 00:43:56.608 --> 00:43:57.688 صحيح ؟ إن الامر كمثل 00:43:57.688 --> 00:44:01.949 أن احتياجاتي و رغباتي مهمة أكثر من احتياجاتك و رغباتك 00:44:01.949 --> 00:44:04.798 ولكن بوجود القرعة و موافقة الجميع 00:44:04.798 --> 00:44:06.478 على وجوب قتل احدهم 00:44:06.478 --> 00:44:09.239 فالامر يغدو كما ان الجميع ضحوا بانفسهم لصالح الجميع 00:44:09.239 --> 00:44:11.008 ولاجل انقاذهم 00:44:11.009 --> 00:44:12.632 وهنا يبرر الامر اخلاقيا ؟ 00:44:14.255 --> 00:44:15.880 أمر بشع قليلاً 00:44:15.880 --> 00:44:18.959 ولكنه مبرر أخلاقياً ؟ نعم 00:44:18.958 --> 00:44:22.688 ما إسمك ؟ مات 00:44:22.688 --> 00:44:25.578 حسناً , مات بالنسبة لك 00:44:25.579 --> 00:44:27.329 ما يثير حفيظتك 00:44:27.329 --> 00:44:31.389 ليس موضوع اكل لحوم البشر و لكن سوء تنظيم الامر و اجراءاته 00:44:31.389 --> 00:44:34.689 اعتقد أنك تقصد هذا 00:44:34.688 --> 00:44:38.170 هل هناك من يتفق مع مات 00:44:38.170 --> 00:44:40.499 يمكنه أن يدعم محاججته 00:44:40.498 --> 00:44:41.378 حول لماذا 00:44:41.378 --> 00:44:43.690 القرعة 00:44:43.690 --> 00:44:47.099 سوف تحدث الفرق 00:44:47.099 --> 00:44:50.979 وتبرر الموقف اخلاقياً 00:44:50.978 --> 00:44:55.568 كل ما في الامر و محوره من وجهة نظري هو عدم استشارة صبي الكابتن 00:44:55.568 --> 00:44:56.398 لم يعرف 00:44:56.398 --> 00:45:00.478 لم يعرف ماذا يجري من حوله و حتى لم يعرف بموضوع 00:45:00.478 --> 00:45:01.088 القرعة 00:45:01.088 --> 00:45:04.420 لم يعلم اي شيء حيال انه قد يموت 00:45:04.420 --> 00:45:08.170 او سوف يضحى به , هذا هو لب القضية 00:45:08.170 --> 00:45:11.900 ولكن و بوجود القرعة و اتفاق الجميع على القيام بها 00:45:11.900 --> 00:45:13.539 هل تعتقد ان ذلك سيبدو صحيحاً ؟ 00:45:13.539 --> 00:45:16.418 نعم لان كل من سيشارك في القرعة سيعلم ان هناك احتمال قتله 00:45:16.418 --> 00:45:17.079 بينما 00:45:17.079 --> 00:45:18.878 صبي الكابتن لم يكن يعلم بذلك 00:45:18.878 --> 00:45:21.038 ولم يعلم قرار من حوله حيال قتله 00:45:21.039 --> 00:45:21.919 لم يكن هناك 00:45:21.918 --> 00:45:23.578 تحذير او تنويه , ربما لو علم انه سوف يموت و الجميع اتفق على ذلك 00:45:23.579 --> 00:45:28.829 بناء على القرعة التي تمت حينها سوف يكون مبرراً 00:45:28.829 --> 00:45:35.089 سوف يكون قد اتخذ قراره بالتضحية , الامر مثل العقد اللفظي . 00:45:35.088 --> 00:45:40.989 لا يمكن العدول عنه ما ان تقرر انك موافق 00:45:40.989 --> 00:45:45.139 ان علم احدهم ان قتله سوف ينقذ الاخرين وتم ذلك تبعا لقرعة عادلة 00:45:45.139 --> 00:45:45.999 سوف يلقى مصيره بكل تقبل 00:45:45.998 --> 00:45:47.688 خاصة مع احتمال خسارة غيره 00:45:47.688 --> 00:45:51.969 و ربما قتل غيره 00:45:51.969 --> 00:45:57.429 حين تخسر , سوف تقول أنا اعلم ماذا سوف يحدث و قد خسرت 00:45:57.429 --> 00:46:01.939 اعتقد ان لب المعضلة الاخلاقية هنا انه لم يتم استشارته حيال ما سوف يحدث 00:46:01.938 --> 00:46:04.298 وهذا امر شنيع 00:46:04.298 --> 00:46:08.909 لم يكن يعلم ماذا يحدث , 00:46:08.909 --> 00:46:10.599 لو علم لاختلفت القضية 00:46:10.599 --> 00:46:13.109 لكان من الممكن تفهم الامر 00:46:13.108 --> 00:46:14.509 حسناً , جيد , الآن أريد ان استمع 00:46:14.510 --> 00:46:17.049 هناك من يقول انه يمكن تبرير ما حصل 00:46:17.048 --> 00:46:18.708 أخلاقياً 00:46:18.708 --> 00:46:24.048 ولكن فقط 20% 00:46:24.048 --> 00:46:26.559 كوجهة نظر ماركوس 00:46:26.559 --> 00:46:28.439 و هناك من يقول 00:46:28.438 --> 00:46:30.208 ان المشكلة الحقيقية 00:46:30.208 --> 00:46:32.838 هي عدم معرفة باركر 00:46:32.838 --> 00:46:37.139 وعدم القيام بقرعة عادلة 00:46:37.139 --> 00:46:38.588 أو 00:46:38.588 --> 00:46:39.690 فكرة كاثلين 00:46:39.690 --> 00:46:40.749 عدم الاتفاق 00:46:40.748 --> 00:46:42.928 في تلك اللحظة 00:46:42.929 --> 00:46:45.139 حيال وجوب قتل احدهم 00:46:45.139 --> 00:46:48.318 و انه في حال تم ذلك الاجماع 00:46:48.318 --> 00:46:49.019 حينها 00:46:49.019 --> 00:46:51.889 سيظن أناس أكثر أن ما حدث 00:46:51.889 --> 00:46:54.528 من تضحية يمكن تبريره اخلاقيا 00:46:54.528 --> 00:46:56.639 اريد ان استمع الان 00:46:56.639 --> 00:46:58.548 لهؤلاء الذين يظنون حتى الان 00:46:58.548 --> 00:47:00.199 انه و رغم اجماع الجميع 00:47:00.199 --> 00:47:01.898 و رغم القرعة 00:47:01.898 --> 00:47:02.519 و حتى 00:47:02.519 --> 00:47:04.579 مع موافقة باركر 00:47:04.579 --> 00:47:06.950 على التضحية بنفسه 00:47:06.949 --> 00:47:08.018 حتى 00:47:08.018 --> 00:47:09.179 آخر لحظة 00:47:09.179 --> 00:47:10.838 سبيقى الامر 00:47:10.838 --> 00:47:12.639 غير مبرر اخلاقياً 00:47:12.639 --> 00:47:14.248 و لماذا هو كذلك 00:47:14.248 --> 00:47:16.998 هذا ما أريد الاستماع إليه 00:47:16.998 --> 00:47:18.818 حسناً , طيلة الوقت 00:47:18.818 --> 00:47:22.639 كنت اتحدث عن المبادىء المصنفة للاخلاق 00:47:22.639 --> 00:47:25.568 وانا اعتقد 00:47:25.568 --> 00:47:29.608 انه يمكن تقبل فكرة القرعة و خسارة احدهم 00:47:29.608 --> 00:47:31.440 إ ذ يرمي الجميع نفسه في 00:47:31.440 --> 00:47:32.749 ذات المخاطرة أو أن يقتل الفرد نفسه بعد خسارته 00:47:32.748 --> 00:47:33.679 .. 00:47:33.679 --> 00:47:37.358 و هنا يمكن ان تختفي جريمة القتل 00:47:37.358 --> 00:47:42.278 ولكن يجب أن انوه أن معطيات القصة كانت مختلفة و علينا ان لا ننسى 00:47:42.278 --> 00:47:43.338 ما كتبه دادلي في مذكراته 00:47:43.338 --> 00:47:44.909 لقد تحدث انه انهى افطاره 00:47:44.909 --> 00:47:47.659 هذا يبدو أمر شنيع , وصف باركر بالافطار 00:47:47.659 --> 00:47:51.440 لقد انهارت فكرة تقديس حياة الاخرين 00:47:51.440 --> 00:47:53.639 و هذا يجعلني اشعر انه يتوجب علي 00:47:53.639 --> 00:47:57.969 ان أخذ موقفاً تبعاً للمعطيات , ربما سأرميه بكتاب 00:47:57.969 --> 00:48:02.298 إنه يسخر و يتحدث مداعباً حول شيء خاطىء أليس كذلك 00:48:02.298 --> 00:48:06.969 حسناً , هل هناك شخص آخر 00:48:06.969 --> 00:48:08.769 يمكن أن يدافع 00:48:08.768 --> 00:48:13.268 بالقول أن الفعل بالاساس خاطىء بغض النظر عن المعطيات سواء بالاجماع او غيره 00:48:13.268 --> 00:48:17.288 اعتقد انه بما لا يترك للشك مكان اننا في مجتمعنا مقتنعون ان القتل هو القتل 00:48:17.289 --> 00:48:21.829 القتل هو القتل مهما اختلفت المعطيات و الحقائق 00:48:21.829 --> 00:48:24.780 حسناً دعني أطرح عليك سؤالاً 00:48:24.780 --> 00:48:27.119 حياة ثلاثة اشخاص على المحك 00:48:27.119 --> 00:48:30.489 مقابل حياة فرد 00:48:30.489 --> 00:48:33.028 صبي الكابتن لا عائلة له 00:48:33.028 --> 00:48:34.509 ولا يعيل احد 00:48:34.509 --> 00:48:38.739 اما الثلاثة لديهم عائلات و يعيلون في انجلترا آخرين 00:48:38.739 --> 00:48:41.418 لديهم زوجات و ابناء 00:48:41.418 --> 00:48:43.328 استند إلى فرضية بينثام 00:48:43.329 --> 00:48:44.989 بينثام يقول علينا ان نأخذ بعين الاعتبار 00:48:44.989 --> 00:48:48.048 المنفعة الاعم والسعادة 00:48:48.048 --> 00:48:51.288 الاكبر التي تنتج عن أي فعل 00:48:51.289 --> 00:48:54.640 الامر ليس فقط 3 ضد 1 00:48:54.639 --> 00:48:58.759 انه متعلق ايضاً بالعائلات التي يعيلونها 00:48:58.759 --> 00:49:00.909 في الحقيقة قالت صحيفة لندن حينها 00:49:00.909 --> 00:49:04.248 ان الشارع و الراي العام تعاطف مع 00:49:04.248 --> 00:49:05.478 دادلي و ستيفنز 00:49:05.478 --> 00:49:07.919 و قالت الصحيفة 00:49:07.920 --> 00:49:08.280 ان الاثنين 00:49:08.280 --> 00:49:09.640 دفعتهم المشاعر 00:49:09.639 --> 00:49:13.489 حيال احبائهم وعائلاتهم للقيام بذلك الامر ولولا ذلك لما قاموا به 00:49:13.489 --> 00:49:15.969 ما هو تأثير هذا على الطلاب هناك 00:49:15.969 --> 00:49:17.369 في الزاوية 00:49:17.369 --> 00:49:21.108 الرغبة في اعالة عائلة , لا اعتقد ان هذا يشكل تغيراً في الامر 00:49:21.108 --> 00:49:25.279 ان القتل لاجل المصلحة العامة هو قتل في نهاية الامر و اعتقد انه علينا ان ننظر 00:49:25.280 --> 00:49:28.430 بذات المنظور على كل جرائم القتل , عوضاً ان نحاول أن نجرم بصورة أكثر 00:49:28.429 --> 00:49:30.278 بعض التصرفات 00:49:30.278 --> 00:49:33.760 و نحاول تميز قتل عن قتل بأن بعضه عنيف و همجي و غيره لا 00:49:33.760 --> 00:49:36.760 خاصة ان اخذنا بعين الاعتبار انه و في حال اجتماع ذات الظروف و ذات المعطيات 00:49:36.760 --> 00:49:40.150 التي ادت لارتكاب الجريمة فهي جريمة وان كانت لاطعام عائلة الشخص 00:49:40.150 --> 00:49:43.028 لنفترض ان العدد ليس 3 اشخاص بل هو 30 00:49:43.028 --> 00:49:44.608 300 00:49:44.608 --> 00:49:47.358 حياة فرد مقابل حياة 300 00:49:47.358 --> 00:49:48.349 ربما أكثر 00:49:48.349 --> 00:49:49.589 حياة فرد مقابل حياة 3000 00:49:49.590 --> 00:49:51.039 ماذا لو كان طرفي المعادلة اكبر 00:49:51.039 --> 00:49:52.778 إفترض أن طرفي المعادلة اكبر 00:49:52.778 --> 00:49:54.608 الامر سيان 00:49:54.608 --> 00:49:58.108 هل تظن ان بينثام اخطأ حينما وصف الفعل الصائب 00:49:58.108 --> 00:49:58.929 انه الفعل 00:49:58.929 --> 00:50:02.479 الذي يعود بالمنفعة الاكبر و السعادة الاكثر ؟ هل أخطأ 00:50:02.478 --> 00:50:06.728 لا لا اعتقد انه اخطأ , و لكن القتل هو القتل .. إذ بينثام مخطىء 00:50:06.728 --> 00:50:09.568 إن كنت مصيباً فهو مخطىء .. إذا هو مخطىء 00:50:09.568 --> 00:50:12.818 حسناً شكراً لك 00:50:12.818 --> 00:50:14.358 دعونا نعود خطوة الى الوراء 00:50:14.358 --> 00:50:16.389 بعيداً عن القرار 00:50:16.389 --> 00:50:19.728 و ما شهدناه 00:50:19.728 --> 00:50:23.259 و الاعتراضات حيال ما قاموا به 00:50:23.259 --> 00:50:26.048 و ما سمعناه دفاعاً عن ما قاموا به 00:50:26.048 --> 00:50:28.509 و ضرورة 00:50:28.509 --> 00:50:28.918 تجمع كل المعطيات لتبرير ما حدث 00:50:28.918 --> 00:50:32.588 .. 00:50:32.588 --> 00:50:33.409 ضمنيا على الاقل 00:50:33.409 --> 00:50:36.018 الفكرة ان طرفي المعادلة محوري , عدد الاشخاص مهم 00:50:36.018 --> 00:50:37.858 ربما ليس العدد فقط ما هو مهم 00:50:37.858 --> 00:50:40.380 انه التاثير الاعم تبعاً لذلك العدد 00:50:40.380 --> 00:50:43.459 العائلات و من يعال و من يعيل 00:50:43.458 --> 00:50:44.768 باركر كان يتيماً 00:50:44.768 --> 00:50:47.978 لن يتذكره أحد 00:50:47.978 --> 00:50:49.578 و عليه 00:50:49.579 --> 00:50:50.829 ان قمنا بحساب المنفعة الكلية 00:50:50.829 --> 00:50:52.649 في محاولة 00:50:52.648 --> 00:50:53.998 للحصول على توازن 00:50:53.998 --> 00:50:56.598 بين السعادة و الالم 00:50:56.599 --> 00:50:58.838 ربما سنصل لاقتناع 00:50:58.838 --> 00:51:02.768 ان ما قاموا به هو الفعل الصائب 00:51:02.768 --> 00:51:09.468 و من ثم استمعنا لثلاثة انواع من الاعتراضات 00:51:09.469 --> 00:51:11.690 اعتراض يقول 00:51:11.690 --> 00:51:14.108 ان الفعل من اساسه خاطىء و مرفوض 00:51:14.108 --> 00:51:15.750 من شخص يجلس هناك 00:51:15.750 --> 00:51:17.389 الفعل من اساسه خاطىء 00:51:17.389 --> 00:51:19.820 القتل هو القتل مهما كانت الظروف 00:51:19.820 --> 00:51:20.969 حتى لو كانت جريمة القتل 00:51:20.969 --> 00:51:23.349 سوف تعود بسعادة اكبر 00:51:23.349 --> 00:51:25.639 على المجتمع 00:51:25.639 --> 00:51:28.499 انه رفض تام من حيث المبدأ 00:51:28.498 --> 00:51:30.738 و لكن كان يتوجب علينا معرفة امور اكثر 00:51:30.739 --> 00:51:32.749 لماذا تصنف الجريمة 00:51:32.748 --> 00:51:35.448 فعل شائن من اساسه 00:51:35.449 --> 00:51:38.579 هل لان 00:51:38.579 --> 00:51:42.339 صبي الكابتن لديه حقوق فردية ؟ 00:51:42.338 --> 00:51:44.400 وان كانت تلك القضية 00:51:44.400 --> 00:51:47.880 من وضع تلك الحقوق 00:51:47.880 --> 00:51:53.209 أليست ايضا هي مستسقاة من منطلق المنفعة العامة هذا هو سؤال المحاضرة الاول 00:51:53.208 --> 00:51:56.308 و آخرين قالوا 00:51:56.309 --> 00:51:58.449 و جود قرعة سوف يحدث الفرق 00:51:58.449 --> 00:52:00.039 اجراء عادل 00:52:00.039 --> 00:52:05.949 كما قال مات 00:52:05.949 --> 00:52:08.769 و قد اقتنع البعض بهذا 00:52:08.768 --> 00:52:12.188 انه لا يمكن تصنيف الامر كفعل شنيع ان تم ذلك 00:52:12.188 --> 00:52:13.828 فالامر حينها 00:52:13.829 --> 00:52:16.798 ان الجميع امام فرص متساوية 00:52:16.798 --> 00:52:18.469 ففي نهاية المطاف 00:52:18.469 --> 00:52:20.769 واحد منهم سوف يقتل 00:52:20.768 --> 00:52:23.288 لاجل المصلحة العامة 00:52:23.289 --> 00:52:26.059 وهذا يقودنا لتساؤل آخر 00:52:26.059 --> 00:52:29.670 لماذا الاجماع على اجراء معين 00:52:29.670 --> 00:52:31.969 حتى لو كان اجراء عادل 00:52:31.969 --> 00:52:34.739 يبرر النتائج الناتجة عنه 00:52:34.739 --> 00:52:38.088 بغض النظر عن طريقة الوصول الى تلك النتائج ؟ 00:52:38.088 --> 00:52:39.898 هذا السؤال الثاني 00:52:39.898 --> 00:52:42.398 اما الثالث 00:52:42.398 --> 00:52:45.338 فكرة القبول 00:52:45.338 --> 00:52:48.528 كاثلين طرحت تلك الفكرة 00:52:48.528 --> 00:52:52.719 انه في حال موافقة صبي الكابتن 00:52:52.719 --> 00:52:54.499 دون اي ضغط 00:52:54.498 --> 00:52:57.068 فهذا سوف يحيل 00:52:57.068 --> 00:53:01.918 الامر إلى مقبول اخلاقيا بحجة انقاذ الآخرين 00:53:01.918 --> 00:53:04.900 و قد وافق العديد على هذا 00:53:04.900 --> 00:53:06.630 ولكن هذا يثير أمراً آخر 00:53:06.630 --> 00:53:08.528 سؤال فلسفي 00:53:08.528 --> 00:53:11.009 كيف تؤثر الاجماع و الموافقة 00:53:11.009 --> 00:53:12.838 على المنطلقات الاخلاقية ؟ 00:53:12.838 --> 00:53:14.438 ؟ 00:53:14.438 --> 00:53:16.978 لماذا قبول او موافقة الفرد 00:53:16.978 --> 00:53:19.188 تغير معطيات القضية 00:53:19.188 --> 00:53:23.818 اذ يصبح قتل فرد بمعرفته و موافقته 00:53:23.818 --> 00:53:25.369 أمر 00:53:25.369 --> 00:53:26.358 مبرر أخلاقياً 00:53:26.358 --> 00:53:29.619 لماذا ؟ 00:53:29.619 --> 00:53:31.699 لكي نجيب على هذه الاسئلة 00:53:31.699 --> 00:53:34.108 علينا أن نقرأ لثلاقة فلاسفة 00:53:34.108 --> 00:53:35.728 بداية من المحاضرة القادمة 00:53:35.728 --> 00:53:36.939 سوف نقرأ لبينثام 00:53:36.940 --> 00:53:37.720 جون ستيوارت ميل و فلاسفة الفلسفة النفعية 00:53:37.719 --> 00:53:43.798 ..... 00:53:43.798 --> 00:53:47.298 ..... 00:53:43.798 --> 00:53:47.298 ..... 00:53:49.869 --> 00:53:56.869 ..... 00:54:36.219 --> 00:54:40.269 ..... 00:54:40.268 --> 00:54:41.678 .....